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高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 實(shí)用類文本閱讀
1．（2023 全國(guó)）閱讀下面的文字，完成各題。
器官移植是從根本上治療器官衰竭的唯一方法。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，臨床人體器官（如肝、腎、心等）移植技術(shù)已趨于成熟，并挽救了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生命。
然而，供體器官嚴(yán)重短缺，導(dǎo)致大量患者由于不能及時(shí)得到救治而死亡，僅以我國(guó)為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年開(kāi)展器官移植手術(shù)的患者不到2萬(wàn)，而等待器官移植的患者卻高達(dá)50萬(wàn)，并且該數(shù)字還在以每年約30萬(wàn)的數(shù)量遞增，世界范圍內(nèi)也是如此。
為了解決臨床器官供體短缺難題，科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向了動(dòng)物器官，開(kāi)展異種器官移植——這是指將器官?gòu)囊粋€(gè)物種移植到另一個(gè)物種體內(nèi)。
異種器官移植研究已開(kāi)展了幾十年，科學(xué)家們首先選擇和人類親緣關(guān)系很近的黑猩猩、狒狒等靈長(zhǎng)類動(dòng)物進(jìn)行臨床應(yīng)用探索——對(duì)因器官衰竭而瀕臨死亡的患者，開(kāi)展早期異種器官移植，早在20世紀(jì)60年代，美國(guó)科學(xué)家就將黑猩猩的腎臟異種移植到患者體內(nèi)，那位患者生存了9個(gè)月。20世紀(jì)八九十年代，美國(guó)科學(xué)家又分別將狒狒的心臟和肝臟移植給一個(gè)新生兒和一位35歲患者，取得了20天和70天的生存記錄。
然而，隨著研究的深入，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)靈長(zhǎng)類動(dòng)物并不適合作為異種器官供體，主要原因是這些靈長(zhǎng)類動(dòng)物大都屬于野生動(dòng)物，可能將自然界中微生物傳播給人類。同時(shí)。狒狒、猴子等動(dòng)物的器官較小，難以用于成人移植；而黑猩猩屬于瀕危動(dòng)物，不適合作為供體對(duì)象。
相較而言，體重在80公斤左右的小型豬在多方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。作為人類最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，豬長(zhǎng)期和人類共存，將自然界微生物傳播給人類的風(fēng)險(xiǎn)較小，滿足“無(wú)特定微生物”（DPF）標(biāo)準(zhǔn)的豬已被美國(guó)食品與藥品監(jiān)督管理局批準(zhǔn)開(kāi)展臨床應(yīng)用，更重要的是，小型豬的器官大小、生理功能等指標(biāo)和人類比較接近，例如，豬心臟大小結(jié)構(gòu)、心率都和人類相近；如果將小型豬心臟和人類心臟放在一起，普通人很難區(qū)分。此外，豬是多胎動(dòng)物，易于繁育和基因改造，因此，目前小型豬被公認(rèn)為異種器官移植最為理想的供體。
盡管異種器官移植解決了很多問(wèn)題，給更多病人帶來(lái)希望，但也有很多難以突破的瓶頸，例如，人體對(duì)異種動(dòng)物器官的排斥反應(yīng)比人源器官移植強(qiáng)得多，并伴隨微血栓形成等復(fù)雜副反應(yīng)，而這種排斥無(wú)法單純用藥進(jìn)行有效克服，這是制約該技術(shù)臨床轉(zhuǎn)化的主要障礙。
為此，科學(xué)家通過(guò)修改那些導(dǎo)致異種器官排斥的免疫、生理基因，制備了適于異種器官移植的基因編輯豬，2022年伊始，美國(guó)馬里蘭大學(xué)醫(yī)學(xué)中心進(jìn)行了全球首例人體多基因編輯豬的心臟異種移植。這位患者在生存2個(gè)月后不幸離世。
在之前的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，分別移植了編輯豬腎臟和心臟的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，已經(jīng)存活超過(guò)499天和180天，基于這些研究，科學(xué)家認(rèn)為豬器官異種移植轉(zhuǎn)化應(yīng)用時(shí)機(jī)日趨成熟，這才有了我們今天看到的首例基因編輯豬心臟人體移植。
但總體來(lái)說(shuō)，目前的異種器官移植的技術(shù)成熟度還未到可以快速、大規(guī)模應(yīng)用于臨床的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在靈長(zhǎng)類動(dòng)物實(shí)驗(yàn)上取得較大突破，但移植到人身上，還有很長(zhǎng)的路要走——人類和靈長(zhǎng)類動(dòng)物還是存在很多差異的，該技術(shù)的轉(zhuǎn)化應(yīng)用仍然需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)。
需要指出的是，這個(gè)全球首例基因編輯豬心腦移植并非真正的臨床試驗(yàn)，而是美國(guó)相關(guān)管理部門(mén)出于對(duì)患者的“同情用藥”（compassionate use）特批的手術(shù)——這位患者無(wú)法通過(guò)機(jī)械泵維持生命，且不滿足獲得異體人類心臟移植的標(biāo)準(zhǔn)，如不開(kāi)展手術(shù)將很快就會(huì)死亡。
（摘編自胡正、楊永廣《異種器官移植，離我們還有多遠(yuǎn)》）
（1）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 　 　
A.異種器官移植是把一個(gè)物種的器官移植到另一個(gè)物種體內(nèi)，比如將其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的腎臟移植到人體內(nèi)。
B.異種器官移植是目前能治療人體器官衰竭的唯一方法，也是解決臨床器官供體短缺難題的有效途徑。
C.異種器官移植研究已有幾十年的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)家在20世紀(jì)60年代就嘗試將動(dòng)物器官移植于人體。
D.早期異種器官移植是從和人類親緣關(guān)系較近的靈長(zhǎng)類動(dòng)物開(kāi)始的，科學(xué)家曾將狒狒的心臟移植給人。
（2）下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 　 　
A.異種器官移植技術(shù)用于臨床的主要障礙，是靈長(zhǎng)類動(dòng)物會(huì)將自然界微生物傳播給人類，故不宜作為異種器官供體。
B.全世界有越來(lái)越多的患者等待器官移植，但是人源供體器官嚴(yán)重短缺，大量患者由于不能及時(shí)得到救治而死亡。
C.基因編輯豬的腎臟和心臟移植給靈長(zhǎng)類動(dòng)物的研究實(shí)驗(yàn)取得突破，為基因編輯豬器官移植到人體內(nèi)奠定了基礎(chǔ)。
D.靈長(zhǎng)類動(dòng)物的心臟、肝腦和腎臟都曾用于異種器官移植的臨床應(yīng)用探索，移植給因器官衰竭而瀕臨死亡的患者。
（3）根據(jù)原文，下列理解和分析，不正確一項(xiàng)是 　 　
A.基因編輯豬經(jīng)過(guò)多基因改造，比普通的豬更適合作為異種器官移植的供體。
B.滿足“無(wú)特定微生物”（DPF）標(biāo)準(zhǔn)的豬是相對(duì)安全的，已獲批應(yīng)用于臨床。
C.目前，人體器官的移植技術(shù)已經(jīng)能夠應(yīng)用于臨床，并成功挽救了許多生命。
D.美國(guó)馬里蘭大學(xué)醫(yī)學(xué)中心開(kāi)展了全球首例異種器官移植應(yīng)用于臨床的試驗(yàn)。
（4）根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.基因編輯豬的腎臟和心臟異種移植已有突破，但是從靈長(zhǎng)類動(dòng)物實(shí)驗(yàn)到用于人類臨床，還要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的研究和試驗(yàn)。
B.隨著基因編輯豬異種器官移植技術(shù)的不斷成熟，將來(lái)靈長(zhǎng)類動(dòng)物也有可能作為異種器官移植的常見(jiàn)供體，造福人類。
C.如果將小型豬的心臟直接異種移植到人體內(nèi)，可能會(huì)出現(xiàn)較嚴(yán)重的排斥反應(yīng)，并且排斥反應(yīng)無(wú)法單純通過(guò)用藥克服。
D.異種器官移植技術(shù)的不斷發(fā)展，有望解決當(dāng)下人源供體器官短缺的難題，為更多等待器官移植的患者帶來(lái)新的希望。
2．（2023 上海）閱讀下文，完成小題。
《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》序①
①本書(shū)主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱之為人智能體；另一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱程序體。人是萬(wàn)物之靈，卻不能避免犯錯(cuò)，那么遇到同樣的問(wèn)題時(shí)，程序體會(huì)犯同樣的錯(cuò)嗎？
②人智能體犯錯(cuò)，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為 。為什么會(huì)把畫(huà)中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环?huà)可以從多個(gè)角度看。為什么會(huì)對(duì)隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見(jiàn)？因?yàn)闆](méi)想到畫(huà)中還會(huì)有畫(huà)。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)降低犯錯(cuò)的可能。而面對(duì)同樣的問(wèn)題，一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會(huì)犯類似的錯(cuò)誤。
③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫(xiě)的模型都是針對(duì)有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗(yàn)支撐。不過(guò)程序體也在一步步趕上來(lái)，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。
④由此可見(jiàn)，人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)。
⑤雖然本書(shū)并沒(méi)有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過(guò)很多生動(dòng)的例子，作者已經(jīng)透露了對(duì)于此類問(wèn)題的一些觀點(diǎn)。讀者也會(huì)注意到，人智能體會(huì)做的事情很多，會(huì)犯錯(cuò)誤的場(chǎng)合也很多，而許多常見(jiàn)的錯(cuò)誤并沒(méi)有收入書(shū)中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級(jí)形式。沈姐的語(yǔ)文課堂。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識(shí)→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、體覺(jué)的實(shí)例來(lái)看，該公式對(duì)生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書(shū)并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。
⑥在更廣的意義上，人腦是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無(wú)條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無(wú)關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個(gè)人工生命，對(duì)腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個(gè)推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？
⑦我在《人工智能》一書(shū)的前言中曾提到學(xué)界對(duì)于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總有一天會(huì)把人工智能這座大山完全搬走（到那時(shí)機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會(huì)來(lái)，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無(wú)止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。
⑧最后我還想指出，人智能體固然愛(ài)犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表已與當(dāng)年初見(jiàn)時(shí)很不一樣。為什么某丙能解決一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題？盡管他從沒(méi)遇到過(guò)類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計(jì)來(lái)處理不同的智能問(wèn)題？而人智能體卻能處理各種智能問(wèn)題，盡管他只有一個(gè)大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯(cuò)能力關(guān)系極大。為公平起見(jiàn)，建議作者在本書(shū)出版后再寫(xiě)一本《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書(shū)一樣精彩，或者更精彩。
[注]①本文摘編自陸汝鈴為張軍平著《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》一書(shū)所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的對(duì)話》。
（1）根據(jù)文意，在第②段畫(huà)線處填入合適的內(nèi)容。
（2）對(duì)本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.不同的程序體能處理不同的問(wèn)題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。
B.當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對(duì)與智能無(wú)關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。
C.智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類的智能水平。
D.人智能體的容錯(cuò)能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問(wèn)題。
（3）以下程序體犯的錯(cuò)誤中，最有可能歸因于“模型都是針對(duì)有限前提”的一項(xiàng)是 　 　
A.小潔將自己的證件照上傳至某識(shí)花小程序，識(shí)別結(jié)果為“向日葵”。
B.小潔將一段語(yǔ)音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。
C.校門(mén)口的人臉識(shí)別機(jī)常常分不清長(zhǎng)相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。
D.小潔收到語(yǔ)音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對(duì)方語(yǔ)速過(guò)快。
（4）根據(jù)這篇序言對(duì)《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》一書(shū)的介紹，下列事例中不會(huì)作為“人智能體犯的錯(cuò)”收入該書(shū)的一項(xiàng)是 　 　
A.敵方難以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹(shù)叢中的戰(zhàn)士。
B.小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。
C.人們會(huì)產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺(jué)。
D.大貨車(chē)司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動(dòng)速度。
（5）本篇序言既與該書(shū)內(nèi)容展開(kāi)對(duì)話，也給該書(shū)讀者以指引。請(qǐng)結(jié)合本文的行文思路加以分析。
3．（2025 湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)、南京師大附中、浙江省杭州二中模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
食物是一個(gè)人整體健康的基本支柱，尤其是在身心全面發(fā)展的兒童時(shí)期。越來(lái)越多的證據(jù)表明，優(yōu)先選擇“真正的”食物，而不是過(guò)度加工的工業(yè)食品非常重要。
然而，如今兒童越來(lái)越早地開(kāi)始食用各種加工食品。6個(gè)月大的孩子剛開(kāi)始吃輔食，許多家長(zhǎng)就會(huì)給他們提供以谷物、燕麥或大米為基礎(chǔ)原料的速食食品。
如果詳細(xì)閱讀一下提供給兒童的食品配料表，就會(huì)看到高果糖玉米糖漿、味精等字眼，以及數(shù)百種其他添加劑，這些添加劑不僅沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，反而對(duì)健康有害。盡管由于它們的含量極少，因此被各國(guó)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)所接受，但其累積效應(yīng)最終會(huì)影響一生，還會(huì)誘發(fā)人們對(duì)這類產(chǎn)品產(chǎn)生依賴性。
阿根廷兒科學(xué)會(huì)的兒科醫(yī)生羅克薩娜 安娜伊 蒂莫認(rèn)為，毫無(wú)疑問(wèn)，正是超加工食品導(dǎo)致兒童對(duì)不健康食品“上癮”。這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)超加工產(chǎn)品都含有糖、高果糖玉米糖漿或谷氨酸鈉（味精）。谷氨酸鈉通常被用于零食和餅干中，因?yàn)樗艽蜷_(kāi)味蕾，讓味覺(jué)無(wú)法抗拒。糖和高果糖玉米糖漿以及精制面粉不僅極易使人上癮，誘使兒童的大腦想要越吃越多，而且對(duì)健康非常有害。
這位兒科醫(yī)生堅(jiān)持認(rèn)為，許多兒童對(duì)烘焙食品、甜食和零食的強(qiáng)迫性成癮行為都是由此造成的。她還強(qiáng)調(diào)，從小就向兒童提供這些產(chǎn)品的家長(zhǎng)應(yīng)該意識(shí)到，他們正在刺激兒童大腦中的愉悅和獎(jiǎng)賞回路，也就是與成癮行為相關(guān)的回路。
瑪麗埃爾 多韋瑙是一位專門(mén)從事兒童和成人功能醫(yī)學(xué)研究的兒科醫(yī)生。她贊同上述觀點(diǎn)，并指出一段時(shí)間以來(lái)，科學(xué)界一直在爭(zhēng)論是否要將對(duì)這類食物產(chǎn)生的依賴行為定義為“成癮”行為。她說(shuō)：“我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題尚未被確認(rèn)，意味著我們只是在浪費(fèi)時(shí)間。”
她解釋說(shuō)：“之所以可能出現(xiàn)上癮問(wèn)題是因?yàn)榕c許多被濫用的藥物一樣，此類食品在大腦中都能激活獎(jiǎng)賞回路。因此超加工食品的最大問(wèn)題在于它對(duì)大腦的感官影響，這是因?yàn)槌赃@些產(chǎn)品的快感會(huì)激活一種有利于重復(fù)這種行為的獎(jiǎng)賞回路，它給大腦發(fā)出的信號(hào)與‘真正的’食物所發(fā)出的信號(hào)完全不同?！?br/>兒科醫(yī)生安赫拉 納卡布認(rèn)為，目前有大量科學(xué)證據(jù)表明，人類腸道中的神經(jīng)元直接與大腦相連，因此，尤其是年幼的兒童吃了添加了糖分的任何類型的加工食品或超加工食品，大腦的這些區(qū)域都會(huì)受到刺激，進(jìn)而產(chǎn)生更多的需求、意向和再次食用的欲望，這就是為什么人們更喜歡吃這些含糖食物的原因。
她強(qiáng)調(diào)，兒童經(jīng)常吃這類食物意味著，這些食物開(kāi)始取代富含更健康、更天然營(yíng)養(yǎng)成分的食物。她還說(shuō)：“這就是為什么一個(gè)家庭應(yīng)該仔細(xì)閱讀他們購(gòu)買(mǎi)的每種食物的成分?！彼赋?，超市里的大多數(shù)食品都是經(jīng)過(guò)超級(jí)加工的食品，而來(lái)源更健康的食品則可以在雜貨店、肉店或健康食品店買(mǎi)到。
她還說(shuō)，糖和鹽都有可能在大腦中產(chǎn)生類似于其他類型的成癮產(chǎn)品的獎(jiǎng)勵(lì)反應(yīng)，因此會(huì)導(dǎo)致不健康的飲食模式和對(duì)這些食品的更強(qiáng)烈偏好。
多韋瑙指出，超加工食品產(chǎn)生的這種快感是由一種叫作多巴胺的神經(jīng)遞質(zhì)產(chǎn)生的，這會(huì)改變?nèi)藗兊拿舾行裕瑢?dǎo)致其越來(lái)越需要更大劑量的這些產(chǎn)品來(lái)獲得這種快感。
她指出，如果說(shuō)兒童的大腦是可塑的，他們能從這一切中學(xué)習(xí)，那么就必須認(rèn)識(shí)到，超加工食品所具有的這種感官組合在“真正的”食物中并不存在。這種糖、脂肪、增味劑等的組合會(huì)激活味蕾，產(chǎn)生感官反應(yīng)，這是“真正的”食物無(wú)法比擬的，因此這也意味著兒童將更難選擇“真正的”食物，因?yàn)樗鼰o(wú)法與超加工食品產(chǎn)生的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制相媲美。
納卡布認(rèn)為，食用加工食品“在短期內(nèi)會(huì)使血糖迅速升高，此類食品一般含有精制糖和能被快速消化的碳水化合物”。她還說(shuō)：“這可能會(huì)導(dǎo)致人體能量迅速達(dá)到一個(gè)峰值，然后急劇下降，從而轉(zhuǎn)化為疲勞、煩躁和極度渴望。當(dāng)我們吃了甜食，過(guò)一會(huì)兒我們又會(huì)覺(jué)得想吃，這是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的循環(huán)?！?br/>她說(shuō)：“在短期內(nèi)，血液中的糖分水平會(huì)影響人的情緒，比如導(dǎo)致煩躁、焦慮、情緒變化，尤其是在幼兒期會(huì)出現(xiàn)腸胃問(wèn)題，如消化系統(tǒng)受刺激，從而引起腹痛、脹氣、腹瀉等?！?br/>她還認(rèn)為，從中期來(lái)看，最明顯的影響是“體重增加”。她說(shuō)：“經(jīng)常食用含有精制糖、反式脂肪和添加劑的超加工食品會(huì)改變營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，導(dǎo)致缺乏飽腹感，使人想吃得更多，攝入量增加，從而導(dǎo)致肥胖的風(fēng)險(xiǎn)，以及由此帶來(lái)的所有健康后果。”
她還說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“我們開(kāi)始在青少年和年輕的成年人身上發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的慢性疾病，如Ⅱ型糖尿病、心血管疾病、高血壓、肥胖癥、認(rèn)知障礙和注意力不集中等?！?br/>報(bào)道稱，多韋瑙認(rèn)為，除了可能在新陳代謝層面造成損害之外，由于超加工食品并不是營(yíng)養(yǎng)豐富的食品，所以并不含有優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)素，而后者正是兒童成長(zhǎng)所需要的。這一事實(shí)所造成的損害意味著，兒童正在受到終生的影響，日后也可能無(wú)法接受“真正的”食品，因?yàn)檎缥覀兯吹降哪菢?，后者永遠(yuǎn)都無(wú)法產(chǎn)生同樣的獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)值。
她還說(shuō)，新陳代謝的后果可能需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)。兒童的新陳代謝系統(tǒng)正在成長(zhǎng)，因此能夠更好地適應(yīng)這些改變，但如果不及時(shí)做出改變，感官上的創(chuàng)傷、饑餓感和飽腹感的改變以及對(duì)食物的錯(cuò)誤選擇將伴隨他們一生。
（《超加工食品會(huì)讓兒童對(duì)不健康食品“上癮”嗎？》，劉麗菲編譯）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 　 　
A．作者認(rèn)為家長(zhǎng)給嬰幼兒吃的輔食是一種超加工食品，對(duì)身心正處于全面發(fā)展時(shí)期的兒童有害。
B．多韋瑙認(rèn)為，對(duì)超加工食物的依賴無(wú)疑就是“成癮”行為，繼續(xù)就此爭(zhēng)論并等待結(jié)果確認(rèn)“只是在浪費(fèi)時(shí)間”。
C．多韋瑙將對(duì)超加工食品的依賴和濫用藥物類比，旨在說(shuō)明一旦過(guò)量，二者都會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生負(fù)面影響。
D．由于“真正的”食品不如超加工食品美味，兒童未來(lái)將無(wú)法接受“真正的”食品，這種錯(cuò)誤的食物選擇將伴隨他們一生。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．各國(guó)監(jiān)管機(jī)構(gòu)之所以允許超加工兒童食品存在，是因?yàn)檎J(rèn)為添加劑含量極少，但監(jiān)管機(jī)構(gòu)并未顧及添加劑的累積效應(yīng)。
B．納卡布認(rèn)為，青少年體重增加是因?yàn)榻?jīng)常食用含有精制糖、反式脂肪和添加劑的超加工食品，所以超加工食品是引發(fā)肥胖的罪魁禍?zhǔn)住?br/>C．多韋瑙和納卡布都認(rèn)為超加工食品會(huì)帶來(lái)快感，激活大腦中的獎(jiǎng)賞回路，都主張人們要選擇“真正的”食物，即天然健康的食物。
D．風(fēng)味酸奶含有腸道益生菌，也使用煉乳、葡萄糖漿、甜味劑等添加成分，這意味著在有益身體的同時(shí)，經(jīng)常食用也可能影響身體健康。
（3）下列選項(xiàng)，不符合原文對(duì)“真正的”食物的表述的一項(xiàng)是 　 　
A．未經(jīng)過(guò)過(guò)度加工，含有兒童成長(zhǎng)所需的優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)素。
B．不會(huì)在大腦中激活有利于重復(fù)進(jìn)食行為的獎(jiǎng)賞回路。
C．不存在會(huì)激活味蕾并產(chǎn)生感官反應(yīng)的成分組合。
D．以天然食材為基礎(chǔ)，不含增味劑、反式脂肪，不含糖。
（4）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支持納卡布的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A．根據(jù)2022年的一項(xiàng)研究，如果一個(gè)人每天攝入的熱量有超過(guò)20%來(lái)自超加工食品，那么認(rèn)知能力下降的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)上升約28%。
B．2021年全球有大約5.37億糖尿病患者，預(yù)計(jì)到2045年這一數(shù)字會(huì)增加至7.84億。糖尿病的發(fā)生與不健康的生活方式相關(guān)。
C．用低加工食品逐漸替代超加工食品，從而循序漸進(jìn)地改變兒童的飲食偏好，這被證明對(duì)拯救深陷超加工食品“陷阱”的兒童卓有成效。
D．根據(jù)制備方法的不同，一種食物可以是加工的或超加工的。如用酵母、水、面粉制作的面包是加工食品，但若添加防腐劑、膨化劑，就是超加工食品。
（5）根據(jù)材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明超加工食品的“上癮”原理。
①　 　→②　 　→③　 　→導(dǎo)致對(duì)超加工食品的更強(qiáng)烈偏好
4．（2025 南充模擬）閱讀下面的文字，完成小題。
①人類如何與地球和宇宙相關(guān)聯(lián)？我們提供了兩種類型的答案。在一種圖式里，人體被設(shè)想成一種宇宙的形象。在另一種圖式里，人類是宇宙坐標(biāo)的中心，決定了基本方位和垂直軸的位置。這并非出于任何有限的目的，而是想在宇宙中獲得安全感。
②人體是我們最熟知的物質(zhì)宇宙的組成部分。它不但是體驗(yàn)世界的條件，而且是一種可以接近的物體，我們總是能夠觀察到它的特征。人類基于人體結(jié)構(gòu)與地球地貌之間的類比進(jìn)行的觀察是分布廣泛的。某些北美印第安人的部落將地球視為一個(gè)由骨骼、肉體和毛發(fā)構(gòu)成的有感覺(jué)的生靈。在中國(guó)，流行的傳說(shuō)認(rèn)為，地球是一個(gè)天地中的生靈，山岳是它的軀體，巖石是它的骨骼，江河是流淌在它靜脈中的血液。在歐洲的中世紀(jì)，把人體視為小宇宙的思想是司空見(jiàn)慣的。
③第二種圖式將人類置于由基本方位限定的世界中心。由基本方位設(shè)定出空間框架在新世界的宇宙觀中是顯而易見(jiàn)的。其中一個(gè)特征是人類中心主義，它明確地將人類置于宇宙的中心。它也有其他的一般性特征。它將自然界和社會(huì)的各種力量結(jié)合起來(lái)，其結(jié)合的方法是把它們與空間系統(tǒng)內(nèi)的重要位置或者地方聯(lián)系起來(lái)。它試圖通過(guò)劃分宇宙的各個(gè)部分和表明它們之間存在的相互影響來(lái)弄清宇宙的意義。它把個(gè)性融入空間之中，因此實(shí)際上將空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤健?br/>④通過(guò)研究索爾托印第安人、中國(guó)人和歐洲人可以說(shuō)明定向空間框架的單一特征和共同特征。曼尼托巴的索爾托印第安人在實(shí)踐活動(dòng)中毫無(wú)例外地依靠自然特征確定方向，借助于眾所周知的地標(biāo)找到他們的路。除了本地的地標(biāo)以外，他們也關(guān)注北美主要的湖泊、河流和小村落的名字和大概的位置。北極星、太陽(yáng)的軌跡就是神話王國(guó)的參考點(diǎn)，而索爾托印第安人生活在這個(gè)王國(guó)的中心。在索爾托印第安人的宇宙中，風(fēng)發(fā)揮著突出的作用。它們是擬人的生物，每種風(fēng)都被賦予了一種基本方位。
⑤中國(guó)擁有古老的文明。在人口、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)成就方面，中國(guó)人和索爾托印第安人有著天壤之別。然而，他們的神話空間存在共通之處。如同許多北美印第安人（包括瑪雅人、霍皮人、特瓦族和奧格拉拉蘇人）部落一樣，中國(guó)人把人置于空間的中心。許多人想自己安排對(duì)于世界的體驗(yàn)，因此，如此安排好的世界當(dāng)然會(huì)以他自己為中心。中國(guó)人的世界觀是高度以人類為中心的，漢朝的磚瓦的設(shè)計(jì)就是其中一個(gè)例子。磚瓦是中國(guó)人縮微的宇宙，宇宙的中心是在黃土地上的人類。
⑥在歐洲，盡管自古以來(lái)就存在一種由基本方位構(gòu)成的空間網(wǎng)格，但它在構(gòu)建宇宙方面的作用卻不如在諸如中美洲和中國(guó)之類的高度文明的中心中那么重要。盡管西方文明的確沒(méi)有基于基本方位建立起一個(gè)表述清晰的宇宙觀體系，但這些方位卻一再出現(xiàn)在各種象征空間的概念和建構(gòu)之中。在古希臘，東方和西方富有象征意義。東方代表光明、白色、天空和向上，西方代表黑暗、地球和向下。大多數(shù)后多利斯型神廟都是朝向東方的。
⑦建筑空間——一所房屋、一座廟宇或者一座城市——是一個(gè)具有自然物所缺乏的明晰性的小宇宙。建筑創(chuàng)造了一種有形的世界，可以在這樣的世界中清晰地闡明那些深深感受到的和能夠用言語(yǔ)表達(dá)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和集體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而使人類繼續(xù)努力增強(qiáng)這方面的意識(shí)。
（選自段義孚《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 　 　
A．作者認(rèn)為人類在與地球和宇宙的關(guān)聯(lián)中，為了獲得安全感，采用了兩種類型的關(guān)聯(lián)方式。
B．由基本方位設(shè)定出空間框架在新世界的宇宙觀中是顯而易見(jiàn)的，在舊世界中卻未能體現(xiàn)。
C．曼尼托巴的索爾托印第安人在實(shí)踐活動(dòng)中僅僅關(guān)注本地的地標(biāo)，生活在神話王國(guó)的中心。
D．歐洲存在一種由基本方位構(gòu)成的空間網(wǎng)格，但卻沒(méi)有建立起一個(gè)表述清晰的宇宙觀體系。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．作者認(rèn)為人類與地球和宇宙有兩種關(guān)聯(lián)方式，本文簡(jiǎn)要論證第一種，詳細(xì)論證了第二種。
B．文章第⑤段通過(guò)漢朝的磚瓦設(shè)計(jì)的例子，證明了中國(guó)人的世界觀是高度以人類為中心的。
C．第④⑤⑥段通過(guò)比較證明了索爾托印第安人、中國(guó)人和歐洲人的神話空間存在共通之處。
D．本文雖然是一篇學(xué)術(shù)文章，但作者采用了多種修辭手法，使得語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗易懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．第③段指出只要?jiǎng)澐钟钪娴母鱾€(gè)部分和表明它們之間的相互影響，就能弄清宇宙的意義。
B．在索爾托印第安人的宇宙中，風(fēng)發(fā)揮著突出的作用，每一種風(fēng)都被賦予了一種基本方位。
C．之所以大多數(shù)后多利斯型神廟是朝向東方的，是因?yàn)闁|方代表光明、白色、天空和向上。
D．人類基于人體結(jié)構(gòu)與地球地貌之間的類比進(jìn)行的觀察，在北美、中國(guó)和歐洲都是存在的。
5．（2025 江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
2009年12月7日，舉世矚目的聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)，經(jīng)過(guò)近2周的激烈爭(zhēng)吵，各方最終未能對(duì)下一步溫室氣體減排達(dá)成共識(shí)。以下是記者對(duì)本次會(huì)議中方科技顧問(wèn)丁仲禮院士的采訪。
記者：這次哥本哈根的峰會(huì)給人的感覺(jué)一直是激烈的爭(zhēng)吵，到底在吵什么？
?。壕褪墙窈蟛煌膰?guó)家還能排放多少二氧化碳。
記者：這個(gè)排放多少，對(duì)于我們意味著什么？
丁：簡(jiǎn)單講，就是一個(gè)國(guó)家以后還能使用多少能源。對(duì)普通國(guó)民來(lái)說(shuō)，它意味著生活能否繼續(xù)改善，福利能否進(jìn)一步增加，甚至有沒(méi)有工作。
記者：基于IPCC（聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)）報(bào)告對(duì)于氣候升溫的預(yù)測(cè)，哥本哈根會(huì)議提出，相對(duì)于1750年工業(yè)化前的水平，全球平均氣溫升高2攝氏度是人類社會(huì)可以容忍的最高升溫。對(duì)此，您怎么看？
?。涸S多人都把它理解為一個(gè)科學(xué)結(jié)論，其實(shí)這個(gè)2攝氏度只是英國(guó)某研究機(jī)構(gòu)通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬出來(lái)的。隨著這個(gè)結(jié)論的迅速流行，它慢慢變成了一個(gè)價(jià)值判斷。
記者：如果計(jì)算機(jī)模擬的結(jié)果是可信的話，那不算一個(gè)依據(jù)嗎？
丁：你怎么知道它可信？它并非科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，它只是計(jì)算機(jī)的模擬。
記者：丁院士，我們當(dāng)然知道科學(xué)界有反對(duì)和懷疑的聲音，但是IPCC作為各國(guó)科學(xué)家共同參與的一個(gè)組織，它拿出的報(bào)告，不應(yīng)該得到主流科學(xué)界的認(rèn)同嗎？
?。嚎茖W(xué)家有主流嗎？科學(xué)是根據(jù)人多人少來(lái)定的嗎？科學(xué)是真理的判斷。在IPCC報(bào)告原文中，并沒(méi)有確認(rèn)氣候變暖就是由人類活動(dòng)產(chǎn)生二氧化碳帶來(lái)的結(jié)果，也沒(méi)有精確的數(shù)據(jù)表明二氧化碳到底對(duì)氣候變暖有多大的影響。按照哥本哈根大會(huì)達(dá)成的控制升溫2攝氏度的共識(shí)，到2050年全球二氧化碳的最大排放量約為8000億噸。這個(gè)總量非常非常小。打個(gè)比方，假如我們現(xiàn)在是人均排放1.4噸碳，那么到2050年人均排放量就只有0.8噸碳。這還是建立在人口總量維持不變的前提之下。
記者：哥本哈根會(huì)議前，一些國(guó)際組織提出了多個(gè)減排方案，特別是IPCC、G8方案，只對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家規(guī)定了減排的具體目標(biāo)，卻未對(duì)發(fā)展中國(guó)家做具體要求，難道他們只給自己定指標(biāo)還不行嗎？
丁：當(dāng)然不行。他給自己定指標(biāo)，目的就是要取一塊更大的蛋糕。姑且不論歷史上他們的人均排放是發(fā)展中國(guó)家的7.54倍，即便按照他們的方案，今后他們的人均排放量也將是發(fā)展中國(guó)家的2.3倍?？梢哉f(shuō)他給自己定指標(biāo)是包含了一個(gè)非常大的陷阱。
記者：陷阱？
丁：就是一個(gè)陷阱。如果今后國(guó)際上嚴(yán)格限制排放，那么二氧化碳的排放權(quán)就會(huì)變成一種非常稀缺的商品，你不夠排就得買(mǎi)。所以這個(gè)8000億噸排放量，分配到多少，事關(guān)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根本利益。假如真要定指標(biāo)，那么我們要求今后40年的排放跟你一樣多，甚至只需要你人均排放的80%，行不行？
記者：那他可能會(huì)說(shuō)，你是個(gè)人口大國(guó)，這么一乘總量太大了。
丁：那我就要問(wèn)了，中國(guó)人還是不是人？同樣是人，為什么中國(guó)人就應(yīng)該少排，你們就可以多排？
記者：也可能他會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在都是以國(guó)別計(jì)算，我不管你是人均還是貧富，現(xiàn)在中國(guó)只能按碳排放大國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)算。
丁：我承認(rèn)我是碳排放大國(guó)，那你給我們一個(gè)數(shù)，我們究竟能排多少？根據(jù)G8的方案，8000億噸的一個(gè)蛋糕，他27個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家11億人取走44%，余下的55億人分56%，你說(shuō)公平不公平？
記者：您是在指責(zé)IPCC？
?。簽槭裁床荒苤肛?zé)？科學(xué)本來(lái)就應(yīng)該經(jīng)受得住人家的批評(píng)。我在中科院寫(xiě)的文章，就是直接批評(píng)IPCC工作組的。
記者：而且我看到您的措詞很激烈，有這么嚴(yán)重嗎？
丁：假如告訴你，中國(guó)從2020年以后，每年得花一萬(wàn)億人民幣去買(mǎi)碳排放權(quán)，你會(huì)怎么想？你覺(jué)得公平不公平？
記者：一個(gè)科學(xué)家在談?wù)撘粋€(gè)科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，為什么會(huì)用比較激烈的、帶有情緒色彩的字眼，這樣是否合適？
?。何覀冃枰氖枪?，我必須用非常激烈的語(yǔ)言引起別人的重視，否則他們不會(huì)理你。
記者：您理解的公平是什么？
?。何野雅欧艡?quán)視為發(fā)展權(quán)，視為基本人權(quán)。我理解的公平就是人與人之間應(yīng)該有個(gè)大致相等的排放空間。
記者：您原來(lái)是研究古氣候的科學(xué)家，但這次談判，您一直在做政治解讀，別人也許會(huì)對(duì)你提出各種疑問(wèn)，您覺(jué)得適當(dāng)還是不適當(dāng)？
?。耗闶钦f(shuō)我搞科學(xué)研究的，就不應(yīng)該去了解后面的政治？
記者：這倒不是，他們可能會(huì)覺(jué)得，科學(xué)家不應(yīng)該以國(guó)家利益為前提，而更應(yīng)該基于人類共同利益的前提去制定方案？
?。耗俏覇?wèn)你，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的利益，保障聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展計(jì)劃落實(shí)，這難道不是人類的共同利益嗎？
記者：假如如您所說(shuō)，但是發(fā)達(dá)國(guó)家又不愿意接受發(fā)展中國(guó)家的減排方案，而任其拖延下去，地球會(huì)不會(huì)變得更糟？
丁：我很樂(lè)觀。我是地質(zhì)學(xué)家，我研究了幾億年以來(lái)的環(huán)境氣候演化，地球氣溫比現(xiàn)在高十幾度的時(shí)候有的是，二氧化碳濃度比現(xiàn)在高10倍的時(shí)候也有的是，地球不還是好好的？因此，這不是人類拯救地球的問(wèn)題，而是人類拯救自己的問(wèn)題。
記者：人類到底能不能拯救自己，最終取決于什么？
?。喝Q于文明。人類應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候，應(yīng)該有一種更有包容性的，更有彈性的文明產(chǎn)生，或者是我們現(xiàn)有文明能有更好的發(fā)展。
（根據(jù)央視《對(duì)話》欄目組采訪實(shí)錄整理，有刪改）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.“爭(zhēng)吵”在文中指哥本哈根氣候變化峰會(huì)上，以G8為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家和以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家圍繞碳排放權(quán)展開(kāi)的激烈交鋒。
B.“價(jià)值判斷”在文中指基于平均氣溫升高2攝氏度這個(gè)閾值，各國(guó)都爭(zhēng)取在全球8000億噸的碳排放總額中分配到更多的碳排放權(quán)益。
C.“情緒色彩”在文中表現(xiàn)為，在面對(duì)IPCC等組織提出的不公平方案時(shí)，丁仲禮院士為引起發(fā)達(dá)國(guó)家的重視而使用了一些激烈言詞。
D.“彈性的文明”是指能夠包容不同文明、維護(hù)不同文明利益的全新文明，它具有公平正義的屬性，能團(tuán)結(jié)人類共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。
（2）下列說(shuō)法不符合文中丁仲禮院士觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A.衡量碳排放權(quán)分配是否科學(xué)，既要看排放總量對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展的利弊，也要看人均排放量對(duì)普通百姓生活的影響。
B.計(jì)算機(jī)模擬并不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故而全球平均氣溫升高2攝氏度是人類社會(huì)可以容忍的最高升溫的共識(shí)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。
C.IPCC、G8方案試圖通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家規(guī)定減排具體目標(biāo)的方式，壓縮發(fā)展中國(guó)家的碳排放空間，操控全球碳排放權(quán)。
D.無(wú)論是既往歷史，還是G8的未來(lái)排放方案，如果從人均排放量來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家的高排放才是氣候變暖的罪魁禍?zhǔn)住?br/>（3）丁仲禮作為科學(xué)家，也去了解碳排放權(quán)背后的政治。下列選項(xiàng)，最適合用來(lái)評(píng)價(jià)這一行為的是 　 　
A.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎
B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
C.仁以為己任，不亦重乎
D.敏于事而慎于言，就有道而正焉
（4）丁仲禮對(duì)記者提問(wèn)的反駁體現(xiàn)出科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)思維，請(qǐng)結(jié)合文中畫(huà)橫線處的內(nèi)容加以說(shuō)明。
（5）這是一次廣受關(guān)注的訪談，請(qǐng)你對(duì)記者的提問(wèn)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
6．（2025 瓊海校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
一把抓起的沙子，約有一萬(wàn)粒，比我們?cè)谇缋室雇砺阊鬯?jiàn)的星星更多。但能被看見(jiàn)的繁星，只是距離地球最近恒星中很少很少的一部分，而宇宙寬廣無(wú)垠：宇宙中的恒星總量，比地球上所有沙灘的沙子加起來(lái)還要多。
古代天文學(xué)家總想從星辰的排列組合中解讀出深意，但星座不過(guò)是一組組隨機(jī)散落的恒星。有些星辰閃亮，只因?yàn)殡x地球較近，另一些黯淡的星辰其實(shí)異常耀眼，然而太過(guò)遙遠(yuǎn)。我們和群星間隔著驚人的距離，所以不管你走到地球的哪個(gè)角落，星座看起來(lái)都一個(gè)樣。從俄羅斯一直走到美國(guó)，夜空不會(huì)變化。從天文學(xué)的尺度來(lái)說(shuō)，俄羅斯和美國(guó)是同一個(gè)地方。在地球上進(jìn)行小小的位移，是看不出星座的立體結(jié)構(gòu)的。想換個(gè)角度看星座，我們至少得旅行到幾光年外——這是恒星間的平均距離，而一光年差不多有十萬(wàn)億千米。如此一來(lái)，星圖就會(huì)發(fā)生巨大變化，有的恒星會(huì)離開(kāi)某個(gè)星座，有的則會(huì)進(jìn)入某個(gè)星座。星空將呈現(xiàn)迥異的面貌。
到目前為止，人類的技術(shù)還不足以支持這樣的星際旅行，在可見(jiàn)的將來(lái)恐怕也不行。不過(guò)計(jì)算機(jī)能夠?yàn)猷徑窍底龀鋈S模型，讓我們來(lái)一場(chǎng)短途旅行——比如我們可以看到繞著北斗七星走上一遭，星座會(huì)發(fā)生什么樣的變化。隨著視角改變，我們會(huì)看到星座完全扭曲成了另一個(gè)形狀。所以外星居民所見(jiàn)的星座，與我們?cè)诘厍蛏峡吹降拇笙鄰酵ァ?br/>星座不只隨空間，也會(huì)隨時(shí)間的變化而變化。如果我們?cè)谝粋€(gè)地方待得夠久，就會(huì)看到有時(shí)候恒星湊成星團(tuán)，成群結(jié)隊(duì)地移動(dòng)；或是一顆孤零零的恒星拋下它的同伴獨(dú)自遠(yuǎn)行；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，舊星座終將消失，新星座不斷誕生。一些偶然的情況下，雙星系統(tǒng)中的一顆發(fā)生爆炸，伴星不再受到它引力的束縛，會(huì)保持著原有的速度一頭沖入深空，猶如彈射出的彈丸。群星也會(huì)誕生、演化、死亡。只要有耐心，我們就能看到新的星星出現(xiàn)，老的星星消失，天空的圖案逐漸扭曲變化。
甚至人類短短的百萬(wàn)年歷史中，星座就已經(jīng)發(fā)生了變化。電腦不但能使人在空間中旅行，也能帶人穿越時(shí)間。反推恒星的運(yùn)動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一百萬(wàn)年前那北斗七星更像一支長(zhǎng)矛，和今天完全不一樣。如果乘坐時(shí)間機(jī)器去往某個(gè)未知的年代，理論上是可以通過(guò)觀察群星來(lái)推斷時(shí)間的。同理，計(jì)算機(jī)模擬也能推演未來(lái)。如圖為獅子座今天的模樣（圖1），和它一百萬(wàn)年后在地球上看起來(lái)的樣子（圖2）。
空間和時(shí)間彼此交織。不回溯時(shí)間，就看不見(jiàn)空間。光的速度很快，然而宇宙如此遼闊，群星相隔甚遠(yuǎn)。太陽(yáng)和銀心相距3萬(wàn)光年。銀河系和最近的旋渦星系M1——它也在仙女座——隔了200萬(wàn)光年。我們今天看到的光子離開(kāi)M31時(shí)，地球上連第一個(gè)人都沒(méi)有出現(xiàn)。而從地球到最遙遠(yuǎn)的類星體，有80或100億光年的距離。就是說(shuō)，我們看到的類星體，是它們遠(yuǎn)在地球甚至銀河系形成之前的樣子。
光速的局限不只體現(xiàn)在太空中，但只有天體間才離得夠遠(yuǎn)，才足夠體現(xiàn)光的速度。如果你的朋友在房間另一頭，和你相隔3米，你看到的也不是“現(xiàn)在”的她，而是一億分之一秒“以前”的她，即0.01微秒?！艾F(xiàn)在”和0.01微秒“以前”的差距實(shí)在太小，難以察覺(jué)。但換個(gè)情況，當(dāng)我們觀察80億光年外的類星體時(shí)，這個(gè)知識(shí)就變得非常重要。
兩臺(tái)“旅行者號(hào)”航天器正以光速的萬(wàn)分之一前進(jìn)。如果以這個(gè)速度駛向比鄰星，也要4萬(wàn)年后才能抵達(dá)。我們未來(lái)能否用更少的時(shí)間穿越浩瀚蒼穹抵達(dá)比鄰星？我們能接近光速嗎？光速到底為何神奇？我們能否超越它？
如你所見(jiàn)，空間和時(shí)間彼此交織。行星和恒星也和人類一般，從生到死。人的一生短短數(shù)十載，太陽(yáng)的壽命則是我們的一億倍。與群星相比，我們就像朝生暮死的蜉蝣。在真正的蜉蝣眼里，人類恐怕也是遲鈍緩慢，甚至不怎么動(dòng)彈的物體。從恒星的角度來(lái)看，人類，這種數(shù)量多達(dá)幾十億，生命轉(zhuǎn)瞬即逝的生物，都擠在一個(gè)異常寒冷、堅(jiān)固，而且遙遠(yuǎn)的硅酸鹽鐵球體上。
放眼宇宙，每一顆行星的未來(lái)都由它們當(dāng)下的變化決定。而我們的小小星球，恰好處在歷史的重要分岔口。這個(gè)岔口的重要性不亞于2500年前愛(ài)奧尼亞科學(xué)家和神秘主義者之間的那場(chǎng)對(duì)決。無(wú)論我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代做出什么抉擇，都將深深影響一代又一代子孫，以及他們通往群星的命運(yùn)。
（摘編自卡爾 薩根《宇宙 時(shí)空之旅》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 　 　
A.人們?cè)诘厍蛏峡葱浅?，星辰離地球越近，看起來(lái)就越閃亮；星辰離地球越遠(yuǎn)，看起來(lái)就越黯淡。
B.離開(kāi)地球表面看星座與在地球上看星座，人們看到的星圖會(huì)發(fā)生巨大的變化，星空也會(huì)呈現(xiàn)迥異的面貌。
C.雖然當(dāng)下人類的技術(shù)還不足以實(shí)現(xiàn)星際旅行，但是計(jì)算機(jī)可以帶領(lǐng)人們跨越星際的空間，甚至穿越時(shí)間。
D.文章寫(xiě)兩臺(tái)“旅行者號(hào)”航天器按照當(dāng)下速度需要4萬(wàn)年后才能抵達(dá)比鄰星，是為了突出它的速度很慢。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.文章寫(xiě)今天看到的光子離開(kāi)M31時(shí)，地球上尚未出現(xiàn)人類，旨在說(shuō)明星系形成之久。
B.文章語(yǔ)言既生動(dòng)又嚴(yán)謹(jǐn)，“一頭沖入深空”等生動(dòng)形象，“約有”“恐怕”等用詞嚴(yán)謹(jǐn)。
C.文章通過(guò)海灘上的沙子及房間中的朋友等日常生活中的物、人，使科學(xué)的呈現(xiàn)淺顯易懂。
D.文中多次用到“我們”，傳遞出包括讀者與作者在內(nèi)的每一個(gè)人都是宇宙中一員的意味。
（3）圖示為從地球上觀察到的北斗七星的連線圖，圖①—④為北斗七星空間或時(shí)間改變后圖形的變化，下列排序正確的一項(xiàng)是 　 　
A.從背后看到的北斗七星、從側(cè)面看到的北斗七星、50萬(wàn)年前的北斗七星、100萬(wàn)年前的北斗七星
B.從側(cè)面看到的北斗七星、從背后看到的北斗七星、100萬(wàn)年前的北斗七星、50萬(wàn)年前的北斗七星
C.100萬(wàn)年前的北斗七星、從背后看到的北斗七星、50萬(wàn)年前的北斗七星、從側(cè)面看到的北斗七星
D.50萬(wàn)年前的北斗七星、從側(cè)面看到的北斗七星、100萬(wàn)年前的北斗七星、從背后看到的北斗七星
（4）材料倒數(shù)第二段寫(xiě)蜉蝣眼中的人類及恒星角度下的人類，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）卡爾 薩根的《宇宙》是一部影響深遠(yuǎn)的科普名著，是科學(xué)性與人文性的雙重結(jié)合，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
7．（2025 東莞市校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語(yǔ)言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過(guò)刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語(yǔ)言，仿佛語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的天賦，這種天賦從何而來(lái)一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來(lái)，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開(kāi)人類語(yǔ)言能力的奧秘帶來(lái)了新的曙光。
早期的語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程是通過(guò)條件反射機(jī)制完成的，即人通過(guò)刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過(guò)程逐步掌握語(yǔ)音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言。例如，咿呀學(xué)語(yǔ)的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語(yǔ)愈加復(fù)雜，周?chē)娜藙t會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語(yǔ)，鼓勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語(yǔ)法。
然而，這種條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語(yǔ)言的創(chuàng)造性相矛盾。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過(guò)不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無(wú)數(shù)新話語(yǔ)。例如，“我吃米飯”可以通過(guò)主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語(yǔ)言創(chuàng)造能力，能夠理解從未接觸過(guò)的語(yǔ)言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無(wú)法解釋人類的語(yǔ)言創(chuàng)造能力。
上世紀(jì)50年代，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種先天語(yǔ)言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語(yǔ)言獲得裝置”，在這一裝置中存儲(chǔ)著某種人類語(yǔ)言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語(yǔ)法”。
“普遍語(yǔ)法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過(guò)“普遍語(yǔ)法”和有限的外界語(yǔ)言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理解和使用從未接觸過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。這一觀點(diǎn)極具影響力——在主觀上，它滿足了人類自詡為“萬(wàn)物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語(yǔ)言先天性假說(shuō)的證據(jù)。
然而，基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語(yǔ)言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說(shuō)服力，但是卻在解釋基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的獲得上捉襟見(jiàn)肘。那么人類是否也像通過(guò)“普遍語(yǔ)法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過(guò)某種先天性的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力？
在人類的語(yǔ)言能力中，“聽(tīng)”是第一屬性。支持“聽(tīng)”的語(yǔ)音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語(yǔ)言能力。語(yǔ)音感知指的是分辨屬于語(yǔ)言聲音（即語(yǔ)音）和不屬于語(yǔ)言聲音的過(guò)程。為揭開(kāi)人類語(yǔ)言能力起源的謎題，研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語(yǔ)音感知能力和語(yǔ)音學(xué)習(xí)的過(guò)程。
研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語(yǔ)音和非語(yǔ)音，但是僅僅通過(guò)短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語(yǔ)音感知能力。這說(shuō)明語(yǔ)音感知能力與語(yǔ)法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語(yǔ)言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過(guò)接觸外界語(yǔ)音刺激，逐個(gè)學(xué)習(xí)組成人類語(yǔ)言的語(yǔ)音，從而獲得完整的語(yǔ)音感知能力。高級(jí)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語(yǔ)法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語(yǔ)言能力則是通過(guò)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對(duì)象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開(kāi)端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕特里夏 庫(kù)爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個(gè)月才具備語(yǔ)音感知能力。
另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語(yǔ)法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語(yǔ)言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個(gè)“器官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測(cè)到了新生兒語(yǔ)音感知信號(hào)的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)的神經(jīng)來(lái)源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語(yǔ)音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是一個(gè)稱為“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過(guò)程中協(xié)調(diào)“聽(tīng)”和“說(shuō)”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音模仿過(guò)程。
眾所周知，模仿大人說(shuō)話是孩子學(xué)習(xí)說(shuō)話的重要方法。從發(fā)育階段來(lái)看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語(yǔ)言模仿能力，但是他們會(huì)下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽(tīng)到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過(guò)反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音的感知能力。從基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來(lái)看，負(fù)責(zé)語(yǔ)音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語(yǔ)言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。
腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開(kāi)迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語(yǔ)言能力的物理機(jī)制，佐證了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開(kāi)人類語(yǔ)言的奧秘。
（摘編自吳燕京《人類語(yǔ)言“超能力”是否與生俱來(lái)？》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 　 　
A.語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。
B.基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語(yǔ)言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力。
C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語(yǔ)音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。
D.在幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語(yǔ)音模仿過(guò)程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)形式，人類也能通過(guò)已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。
B.語(yǔ)言先天性的假說(shuō)滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開(kāi)人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘。
C.“聽(tīng)”在人類語(yǔ)言能力中是第一屬性，新生兒如果沒(méi)有聽(tīng)力，就無(wú)法感知到語(yǔ)音，難以形成語(yǔ)言能力。
D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽(tīng)到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音感知能力的重要原因。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐喬姆斯基“普遍語(yǔ)法”理論的一項(xiàng)是 　 　
A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理?！?br/>B.《莊子 外物篇》中“嬰兒生無(wú)碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來(lái)沒(méi)有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)楦鷷?huì)說(shuō)話的人相處。
C.上世紀(jì)六十年代，美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說(shuō)話的方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言，但都以失敗告終。
D.語(yǔ)言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說(shuō)出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，這對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一種獎(jiǎng)賞，會(huì)促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展。
（4）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確一項(xiàng)是 　 　
A.為了說(shuō)明人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說(shuō)服力，又使文章通俗易懂。
B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語(yǔ)法”引號(hào)的作用相同。
C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息。
D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語(yǔ)言能力是否與生俱來(lái)這一問(wèn)題。
（5）語(yǔ)言學(xué)家對(duì)人類語(yǔ)言能力的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
8．（2025 西寧二模）閱讀下面的文字，完成各題。
想象一下沒(méi)有光合作用的世界。首先，地球不會(huì)是綠色的。我們的星球呈綠色，要?dú)w功于植物與藻類包含的綠色素，可以吸收光進(jìn)行光合作用。再來(lái)，地球大概也不會(huì)是藍(lán)色的，因?yàn)槲邓{(lán)的天空與清澈的海洋都要靠氧氣的清潔力來(lái)掃除陰霾與灰塵。而沒(méi)有光合作用，地球可能根本不會(huì)有海洋。
氧氣是行星生命的關(guān)鍵。氧氣雖然只是光合作用產(chǎn)生的廢料，但卻是創(chuàng)造世界的分子。光合作用產(chǎn)生氧氣的速度飛快，很快就超出地球吸收的極限。最終所有的灰塵和巖石中的鐵、所有海洋里的硫和空氣中的甲烷，全部被氧化了，然后多出來(lái)的氧氣才開(kāi)始填滿大氣層。直到此時(shí)，氧氣才開(kāi)始保護(hù)地球，不讓水分繼續(xù)流失到太空中去。同時(shí)從水中冒出來(lái)的氫氣，才有機(jī)會(huì)在逃到外太空之前碰到更多的氧氣，很快氫氣和氧氣開(kāi)始反應(yīng)生成水，再以雨的形式從天而降，回到海中補(bǔ)充流失的水分。當(dāng)氧氣開(kāi)始在大氣層中積聚，才能形成一層臭氧保護(hù)膜阻擋紫外線的燒炙，讓地球成為適宜居住的地方。
氧氣不只拯救了地球上的生命，它提供的能量還使得生命繁茂。細(xì)菌可以在沒(méi)有氧氣的地方快樂(lè)生活，因?yàn)樗鼈冇信e世無(wú)雙的電化學(xué)技術(shù)，可以引發(fā)絕大多數(shù)的分子反應(yīng)，從中攫取點(diǎn)滴能量。但是從發(fā)酵反應(yīng)中得到的能量，或者從甲烷和硫酸鹽反應(yīng)得到的能量，和有氧呼吸提供的能量相比，簡(jiǎn)直就是小巫見(jiàn)大巫。有氧呼吸就像直接用氧氣燃燒食物，將它們完全氧化成二氧化碳和水，再也沒(méi)有別種反應(yīng)可以提供如此多的能量來(lái)支持多細(xì)胞的生命了。所有的植物、所有的動(dòng)物，在其整個(gè)或者至少部分生活周期中，都要依賴氧氣。我所知道的唯一一個(gè)例外，是一種微小的線蟲(chóng)（雖然微小卻是多細(xì)胞生物，須用顯微鏡才能觀察），可以生活在死寂缺氧的黑海海底。因此沒(méi)有氧氣，生命會(huì)極其微小，至少在單個(gè)生物體的水平上是如此。
氧氣也從其他方面為大型的生命提供支持。想想食物鏈，最上層的獵食者吃小動(dòng)物，小動(dòng)物吃昆蟲(chóng)，昆蟲(chóng)吃小昆蟲(chóng)，小昆蟲(chóng)吃菌菇或樹(shù)葉。五六層的食物鏈在自然界并不罕見(jiàn)。每一層都會(huì)損失一些能量，因?yàn)闆](méi)有任何一種形式的呼吸作用的效率是百分之百。事實(shí)上，有氧呼吸對(duì)能量的使用效率大約是40%，而其他形式的呼吸作用（比如用鐵或用硫來(lái)代替氧氣）的效率則少于10%。也就是說(shuō)，如果不使用氧氣的話，只消經(jīng)過(guò)兩層食物鏈，能量就會(huì)減少到初始能量的1%，而使用氧氣的話，要經(jīng)過(guò)六層食物鏈才會(huì)達(dá)到相同的損耗。換句話說(shuō)，唯有有氧呼吸才能支撐多層食物鏈。食物鏈經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給我們的教訓(xùn)是，獵食者只可以生活在有氧的世界，而沒(méi)有氧氣的話它們根本負(fù)擔(dān)不起獵食生活。
氧氣直接參與大型生物的建造。讓動(dòng)物具有力量的膠原蛋白是結(jié)締組織的主要成分。不管是鈣化的結(jié)締組織如骨骼、牙齒和硬殼，或者是“裸露的”結(jié)締組織，如韌帶、肌腱、軟骨和皮膚，全都包含膠原蛋白。膠原蛋白可以說(shuō)是哺乳類動(dòng)物體內(nèi)含量最豐富的蛋白質(zhì)，占了全身蛋白質(zhì)的25%。就算離開(kāi)脊椎動(dòng)物的世界，膠原蛋白也是貝殼、角質(zhì)、甲殼和纖維組織的重要成分，它們構(gòu)成了整個(gè)動(dòng)物世界各式各樣的“膠水與繃帶”。膠原蛋白的成分十分獨(dú)特，它需要自由的氧原子把相鄰的蛋白質(zhì)纖維連接起來(lái)，讓整個(gè)結(jié)構(gòu)可以承受較高的張力。自由氧原子參與其中，意味著只有在大氣中的氧氣含量寬裕的情況下，才有可能制造膠原蛋白，因此需要硬殼與骨骼保護(hù)的大型動(dòng)物，也只有在這種情況下才有可能出現(xiàn)。這或許就是大約在5.5億年前的寒武紀(jì)，化石記錄中忽然出現(xiàn)大量大型動(dòng)物的原因，當(dāng)時(shí)正好是地球含氧量飆升之后不久。
因此，沒(méi)有氧氣就沒(méi)有大型動(dòng)植物，不會(huì)有獵食行為，不會(huì)有藍(lán)天，或許也不會(huì)有海洋。或許就只剩下灰塵與細(xì)菌，再無(wú)其他。毫無(wú)疑問(wèn)，氧氣是世上最最珍貴的代謝垃圾了。然而老實(shí)說(shuō)，代謝氧氣是件難以置信的事，因?yàn)椴还茉诘厍蛏?、火星上或宇宙的任何一個(gè)角落，光合作用都可以不依賴氧氣而進(jìn)化出來(lái)。不過(guò)如此一來(lái)，很可能所有生命就算變得復(fù)雜，也只能停留在細(xì)菌等級(jí)，而我們或許只是茫茫細(xì)菌世界里某種有感知的生物而已。
（摘編自尼克 萊恩《生命進(jìn)化的躍升》，梅茇芒譯）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.氧氣在生成水分、形成臭氧方面對(duì)地球有著重要的保護(hù)作用，這是地球成為宜居之地的重要因素。
B.除了微小的線蟲(chóng)以外，宇宙中所有的生命形式在整個(gè)或部分的生活周期中，都要依賴氧氣獲得快樂(lè)的生活。
C.有氧呼吸的能量使用率大于無(wú)氧呼吸，其經(jīng)六層食物鏈的能量損耗約等于無(wú)氧呼吸經(jīng)兩層食物鏈的能量損耗。
D.氧氣是制造膠原蛋白的重要成分，所以需要硬殼與骨骼保護(hù)的大型動(dòng)物僅在氧氣充足的情況下才可能出現(xiàn)。
（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.氧氣雖只是光合作用產(chǎn)生的廢料，但卻是世上最珍貴的代謝垃圾。作為創(chuàng)造世界的分子，人類進(jìn)化、地球生態(tài)都受其影響。
B.沒(méi)有氧氣就沒(méi)有大型動(dòng)植物，或許也沒(méi)有人類，由此可見(jiàn)氧氣對(duì)生命的重要性。
C.寒武紀(jì)時(shí)期，地球含氧量飆升使得大量大型動(dòng)物出現(xiàn)，直接說(shuō)明了大氣中的含氧量越高動(dòng)物體型越大。
D.作者在介紹氧氣為大型生命提供支持和參與大型生物的建造時(shí)，運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，使文章更加準(zhǔn)確科學(xué)。
（3）有科學(xué)家認(rèn)為：“保護(hù)生態(tài)就是要清新氧氣。”請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)清新氧氣對(duì)于保護(hù)生態(tài)的重要意義。
9．（2025 河南三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
歷史的車(chē)輪行過(guò)遼闊大地，總能在某些特殊拐點(diǎn)留下難以磨滅的轍痕。打開(kāi)神州地圖，我們可以在歷史的天空看見(jiàn)無(wú)常的風(fēng)云變幻，又可以在歲月長(zhǎng)河磨洗出文明古國(guó)的精神圖騰。
盤(pán)點(diǎn)沿革至今與遠(yuǎn)古傳說(shuō)關(guān)聯(lián)的地名，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特別多。今河南省開(kāi)封市下轄的禹王臺(tái)區(qū)，因著名古跡禹王臺(tái)而得名。禹王臺(tái)又稱古侯臺(tái)，最初與大禹并無(wú)關(guān)系，相傳春秋時(shí)期晉國(guó)樂(lè)師師曠曾在此吹奏樂(lè)曲，稱此臺(tái)為“吹臺(tái)”。自元朝以來(lái)，開(kāi)封屢遭黃河水患，到明嘉靖二年，人們于古臺(tái)之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺(tái)”這個(gè)名稱。
以知名度而論，杭州絕對(duì)算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來(lái)也與大禹有些淵源。杭州古稱臨安、錢(qián)塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個(gè)名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說(shuō)“余杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉(zhuǎn)訛為余杭。不過(guò)這種說(shuō)法存在爭(zhēng)議，也有學(xué)者認(rèn)為，“余杭”系百越語(yǔ)地名，和大禹是否在此治水無(wú)關(guān)。
打開(kāi)河南省地圖，在洛陽(yáng)、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少地名皆因3000多年前的一場(chǎng)決定中國(guó)歷史走向的戰(zhàn)爭(zhēng)—武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時(shí)，舉行了一次具有強(qiáng)烈政治意義的閱兵儀式——“盟津觀兵”。武王此舉有兩個(gè)目的：一是帶有軍演性質(zhì)，熟悉地形與路線，預(yù)先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會(huì)盟，約定日期，今后于此會(huì)合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個(gè)影響歷史進(jìn)程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與此皆有淵源，一處是河南洛陽(yáng)市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。
公元前1046年，周軍與諸國(guó)部落組成聯(lián)合軍，渡過(guò)盟津，東進(jìn)伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄的武陟縣之名，與這場(chǎng)大進(jìn)軍有關(guān)。此地因是周武王進(jìn)軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。另有一種說(shuō)法認(rèn)為“陟”有登高之意，認(rèn)為可能是武王進(jìn)軍途中在這里登上一座高山而命名。
大軍向商王都朝歌不斷推進(jìn)，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進(jìn)行全軍總動(dòng)員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開(kāi)最后決戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來(lái)稱呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見(jiàn)到此地名，聯(lián)想到的卻是這場(chǎng)決定商亡周興的命運(yùn)之戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當(dāng)于今河南省衛(wèi)輝市。
滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉(zhuǎn)回洛陽(yáng)地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位于洛陽(yáng)盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場(chǎng)戰(zhàn)役。史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！?br/>西周時(shí)，統(tǒng)治者分封了71個(gè)諸侯國(guó)，其君主主要是王室親族與開(kāi)國(guó)的功臣謀士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古國(guó)封邑的名字。比如今天河南省省會(huì)鄭州與其下轄的新鄭市的來(lái)歷，就都與春秋時(shí)期的鄭國(guó)有關(guān)。鄭國(guó)的開(kāi)國(guó)君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內(nèi)的“鄭”，就以地名稱其國(guó)。那個(gè)“烽火戲諸侯”的周幽王在位時(shí)，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔(dān)任司徒。他眼見(jiàn)“王室將卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財(cái)產(chǎn)搬到“濟(jì)、洛、河、穎（濟(jì)水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個(gè)新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個(gè)地名。
西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設(shè)置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國(guó)，“來(lái)頭最大”的大概是蔡國(guó)了。其開(kāi)國(guó)始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜進(jìn)入春秋時(shí)代以后，蔡國(guó)國(guó)勢(shì)不振，先為楚滅，而后幸運(yùn)地異地復(fù)國(guó)。這一來(lái)一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個(gè)縣名。
秦統(tǒng)一六國(guó)后，改分封設(shè)郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數(shù)與秦始皇和漢武帝這兩位政治強(qiáng)人有關(guān)。今河南省洛陽(yáng)市下轄的新安縣在秦時(shí)屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長(zhǎng)治久安之寓意。我們?cè)賮?lái)看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來(lái)與一場(chǎng)千里之外的叛亂有關(guān)。元鼎五年（前112年），南越國(guó)宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時(shí)，正好收到獻(xiàn)來(lái)的呂嘉首級(jí)，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。
豐富多彩的神州地名里，三國(guó)這個(gè)時(shí)代自然也有巨大貢獻(xiàn)，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安區(qū)。前者是1986年2月設(shè)立的，命名由來(lái)也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽(yáng)，又設(shè)了4個(gè)陪都，曾經(jīng)曹操王霸之業(yè)的“起飛點(diǎn)”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年11月才改的名，意在紀(jì)念許昌建安文化在我國(guó)文學(xué)史上的重要影響。
唐時(shí)，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽(yáng)城縣改為“登封縣”，年號(hào)改為“萬(wàn)歲登封”，這個(gè)稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個(gè)人崇信道教，喜得“靈符”后御賜。
從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，留在神州版圖上一個(gè)個(gè)別具一格的地名，可以說(shuō)是幾千年風(fēng)雨中那些驚心動(dòng)魄的歷史瞬間的見(jiàn)證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時(shí)代的中國(guó)人所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神。
（摘編自國(guó)家人文地理《華夏青史的地理印記》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 　 　
A.“禹王臺(tái)”的原名為“吹臺(tái)”，后來(lái)人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)大禹治理水患的感激之情而在其上建廟，自此改稱。
B.武王會(huì)盟諸侯的所在地“盟津”之名逐漸演化為“孟津”，地域范圍也分劃為現(xiàn)在的孟津區(qū)和孟州市。
C.武王伐紂后，“牧野”這一地名由專指變成了泛指，其指代的地域范圍也比決戰(zhàn)打響前的所指縮小了。
D.新安縣會(huì)對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有重大影響，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安寧、江山永固的理想。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.從孟津、孟州出師，途經(jīng)武陟，戰(zhàn)于牧野，西歸偃師，這些地名反映了武王伐紂的行軍路線。
B.“鄭”與“新鄭”“上蔡”與“新蔡”這兩組地名命名的源頭一致，每組地名在時(shí)間上前后相繼。
C.曹操的帝王霸業(yè)從許昌開(kāi)始，不斷發(fā)展興盛，后來(lái)曹丕繼位，將許昌設(shè)為魏國(guó)的五都之一
D.地名承載著豐富的歷史、政治內(nèi)涵，中國(guó)人追求的道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神可以從中找到出處。
（3）“也有學(xué)者認(rèn)為，余杭’系百越語(yǔ)地名，和大禹是否在此治水無(wú)關(guān)。”下面選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐此觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A.通過(guò)溯源發(fā)現(xiàn)，與大禹相關(guān)的地名，大多是源于人們對(duì)英雄的崇拜懷念之情，當(dāng)?shù)夭⒉皇谴笥碇嗡帯?br/>B.夏禹生活的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力較低下，交通閉塞，禹不可能同時(shí)活躍于黃河流域和長(zhǎng)江流域這兩處地區(qū)。
C.記載說(shuō)“余杭”本為禹杭的《余杭縣志》成書(shū)于清朝嘉慶年間，出現(xiàn)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于大禹治水發(fā)生的時(shí)間。
D.遠(yuǎn)古時(shí)代的夏部落聯(lián)盟活動(dòng)地區(qū)，大致西至今河南西部和陜西南部，東至河南、河北和山東三省交界地。
（3）下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項(xiàng)是 　 　
表格名稱：河南省地名得名來(lái)源對(duì)比表
地名 A 偃師 魏都區(qū) 登封縣
得名來(lái)源 遠(yuǎn)古傳說(shuō) B C 紀(jì)念帝王個(gè)人行為
關(guān)涉事件 大禹治水 武王伐紂 曹丕設(shè)陪都 D
A.禹王臺(tái)
B.重大歷史事件
C.帝王命名
D.武則天登太室山封中岳之神
（4）文本在講述地名文化時(shí)，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?br/>10．（2025 新縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。
五言詩(shī)的產(chǎn)生，是中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)大事件，一個(gè)大進(jìn)步?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，大體是四言的?！冻o》及楚歌，則為不規(guī)則的辭句。楚歌往往陷于粗率。而四言為句，又過(guò)于短促，也未能盡韻律的抑揚(yáng)。又其末流乃成了韋孟《諷諫詩(shī)》、傅毅《迪志詩(shī)》等等的道德訓(xùn)言。五言詩(shī)乘了這個(gè)時(shí)機(jī)，脫穎而出，立刻便征服了一切，代替了四言詩(shī)，代替了楚歌，而成為詩(shī)壇上的正宗歌體。自屈原、宋玉之后，大詩(shī)人久不產(chǎn)生。五言詩(shī)體一出現(xiàn)，便造成建安、正始、太康諸大時(shí)代。曹操、曹植、陶潛諸大詩(shī)人便也陸續(xù)地產(chǎn)生了。詩(shī)思消歇的“漢賦時(shí)代”遂告終止。
五言詩(shī)產(chǎn)生在什么時(shí)候呢？鐘嶸《詩(shī)品》托始于李陵。蕭統(tǒng)的《昭明文選》也以“良時(shí)不再至，離別在須臾”幾篇為李陵之作。徐陵選《玉臺(tái)新詠》則以“西北有高樓”“青青河畔草”諸作為枚乘之詩(shī)。如果枚乘、李陵之時(shí)，五言詩(shī)的體格已經(jīng)是那么完美了，則它們的起源自當(dāng)更遠(yuǎn)在其前了。至少五言詩(shī)是當(dāng)與漢初的《楚辭》及楚歌同時(shí)并存的。然而，在漢初，我們卻只見(jiàn)有“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”“諸呂用事兮劉氏微”“力拔山兮氣蓋世”，卻絕不見(jiàn)有五言詩(shī)的蹤影。即在武帝之時(shí)，也只有“陸沉于俗，避世金馬門(mén)”（東方朔歌），“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)”（司馬相如歌），“秋風(fēng)起兮白云飛”（武帝《秋風(fēng)辭》），卻絕不見(jiàn)有五言詩(shī)的蹤影。那么，枚乘、李陵的“良時(shí)不再至”“西北有高樓”等等的至完至美的五言詩(shī)，難道竟是如摩西的《十誡》、穆罕默德的《可蘭經(jīng)》似的從天上落下，由上帝給予的么？像這樣的奇跡，是文學(xué)史上所不許有的。
我們且看，主持著李陵、枚乘為五言之祖的人，到底有提出什么重要證據(jù)來(lái)沒(méi)有。鐘嶸、蕭統(tǒng)皆以李陵為五言之祖。然鐘嶸他自己已是游移其辭：“古詩(shī)眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。”《昭明文選》，先錄《古詩(shī)十九首》，題曰古詩(shī)，并不著作者姓氏，其次乃及李陵之作。然鐘嶸嘗說(shuō)：“其外‘去者日以疏’四十五首雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制。”“去者日以疏”正在《古詩(shī)十九首》中。鐘氏既疑其為“建安中曹、王所制”，而蕭統(tǒng)卻反列于李陵之上?？梢?jiàn)這兩位文藝批評(píng)家對(duì)于這些古作的時(shí)代與作者，也是彼此矛盾，且滿肚子抱了疑問(wèn)的。劉勰說(shuō)：“成帝品錄三百余篇，朝章國(guó)采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見(jiàn)五言。所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代。”此語(yǔ)最可注意。《漢書(shū) 藝文志》選錄歌詩(shī)，最為詳盡，自高祖歌詩(shī)二篇，以至李夫人及幸貴人歌詩(shī)三篇，南郡歌詩(shī)五篇等，凡二十八家，三百一十四篇，無(wú)不畢錄。假如李陵有如許的佳作，《藝文志》的編者是決不會(huì)不記錄下來(lái)的。又《漢書(shū)》傳記中，所錄詩(shī)賦散文，至為繁富?！短K武傳》中，李陵有歌：“徑萬(wàn)里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”這是蘇武還漢時(shí)，李陵置酒賀武，與武訣別之詩(shī)。所謂李陵別蘇武詩(shī)，蓋即此詩(shī)而已。別無(wú)所謂“良時(shí)不再至”諸作也。這詩(shī)乃是當(dāng)時(shí)流行的楚歌的格式，也恰合李陵當(dāng)時(shí)的情緒與氣概?！傲紩r(shí)不再至，離別在須臾。屏營(yíng)衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕”“攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側(cè)，恨恨不能辭”“嘉會(huì)難再遇，三載為千秋。臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠”，這三首“別詩(shī)”，誠(chéng)極纏綿悱惻之至，然豈是李陵別蘇武之詩(shī)！又豈是“置酒賀武曰：‘異域之人，一別長(zhǎng)絕?！蚱鹞瓒?，泣下數(shù)行，遂與武決”的李陵所得措手的！《古文苑》及《藝文類聚》中，又有李陵的《錄別詩(shī)》八首，“有鳥(niǎo)西南飛”“爍爍三星列”等，則更為不足信了。
蘇武亦傳有“結(jié)發(fā)為夫妻”“黃鵠一遠(yuǎn)別”諸詩(shī)，其不足信，更在李陵詩(shī)之上。像“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時(shí)。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒(méi)，去去從此辭”，誠(chéng)是一篇悲婉至極的名作，卻奈不能和蘇武這一個(gè)人名聯(lián)合在一處何！又有武《答李陵詩(shī)》一首，見(jiàn)《古文苑》及《藝文類聚》；《別李陵詩(shī)》一首，見(jiàn)《初學(xué)記》。則更為顯然的偽托。
為什么鐘、蕭諸人定要將這些絕妙好辭抬高了三個(gè)多世紀(jì)而與李陵、蘇武發(fā)生了關(guān)系呢？可能的解釋是：自“五胡亂華”之后，中原淪沒(méi)，衣冠之家不東遷則必做了胡族的臣民，蘇、李的境況，常是他們所親歷的，所以他們對(duì)于蘇、李便格外寄予同情?；谶@樣的同情，六朝人士便于有意無(wú)意之中，為蘇、李制造附加了許多著作。有名的《李陵答蘇武書(shū)》便是在這樣的動(dòng)機(jī)下偽作出來(lái)的。將許多無(wú)主名的古詩(shī)黏上了蘇、李的名字，其動(dòng)機(jī)當(dāng)也是這樣的。至于五言詩(shī)始于枚乘之說(shuō)，則連鐘嶸、蕭統(tǒng)他們也還不知道。這一說(shuō)，較之始于蘇、李的一說(shuō)為更無(wú)根據(jù)，更無(wú)理由。第一次披露的，是徐陵編輯的《玉臺(tái)新詠》。他以《古十九首》中的《西北有高樓》《東城高且長(zhǎng)》《行行重行行》《青青河畔草》《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》八首，定為枚乘作，更加了《蘭若生春陽(yáng)》一首。大約硬派這九首“古詩(shī)”于枚乘名下的，當(dāng)是相沿的流說(shuō)，未必始于徐陵。劉勰在他的《文心雕龍》中已說(shuō)起：“古詩(shī)佳麗，或稱枚叔?！毙炝旰闷孢^(guò)甚，以此“或稱”，徑見(jiàn)之著錄了。
總之，五言詩(shī)發(fā)生于景、武之世（公元前156年—前87年）的一說(shuō)，是絕無(wú)根據(jù)的。在六朝以前沒(méi)有人以五言詩(shī)為始自景、武之世，也沒(méi)有一首五言詩(shī)是可以確證其為景、武之世之所作。
（摘自鄭振鐸《古代文學(xué)史》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.鐘嶸和蕭統(tǒng)這兩位文藝批評(píng)家都認(rèn)為五言詩(shī)始于李陵，徐陵的《玉臺(tái)新詠》則認(rèn)為一些五言佳作是枚乘之詩(shī)。
B.作者認(rèn)為在漢初或者推遲到武帝時(shí)都不見(jiàn)一點(diǎn)五言詩(shī)的蹤影，因此那些至完至美的五言詩(shī)不可能是枚、李的作品。
C.鐘嶸、蕭統(tǒng)對(duì)“去者日以疏”等作品的創(chuàng)作時(shí)代與作者均有自己的看法且對(duì)其確信無(wú)疑，但二人的看法是相互矛盾的。
D.作者認(rèn)為五言詩(shī)發(fā)生于景、武之世沒(méi)有根據(jù)，這與人們無(wú)法證實(shí)任何一首五言詩(shī)的確切創(chuàng)作時(shí)間是景、武之世有關(guān)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.楚歌與四言詩(shī)的不足給五言詩(shī)征服一切提供了時(shí)機(jī)，由此可知后來(lái)的七言詩(shī)可能也是基于五言詩(shī)的某些不足而誕生的。
B.由原文第二段所引用的詩(shī)歌中多含“兮”字、題目中多含“辭”或“歌”字來(lái)看，漢初及武帝時(shí)楚辭、楚歌等文體是最流行的。
C.《漢書(shū) 藝文志》和《漢書(shū)》傳記中收錄的文章非常豐富，然而都沒(méi)有“良時(shí)不再至”這首詩(shī)，可見(jiàn)利用此類書(shū)籍證偽是一種有效途徑。
D.作者認(rèn)為三首“別詩(shī)”纏綿惻之至，與李陵當(dāng)時(shí)的情緒氣概不符，說(shuō)明做研究推理不能脫離人物的經(jīng)歷和特點(diǎn)。
（3）下列對(duì)文章論證的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 　 　
A.文章首段提出五言詩(shī)誕生的背景以及產(chǎn)生的影響，反復(fù)使用“便”字體現(xiàn)其影響的迅速與巨大。
B.第二段先提出五言詩(shī)產(chǎn)于何時(shí)的問(wèn)題，然后介紹鐘嶸、蕭統(tǒng)、徐陵的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立批駁的靶子。
C.第三段作者首先批駁對(duì)方的論據(jù)；再提出自己的論據(jù)，這些論據(jù)資料詳實(shí)豐富，且思考角度多樣。
D.第五段探究鐘、蕭、徐要將五言詩(shī)誕生時(shí)間提前并認(rèn)定作者是蘇、李的原因，應(yīng)該是他們的境遇與蘇、李相似。
（4）下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 　 　
A.作者認(rèn)為，摩西的《十誡》、穆罕默德的《可蘭經(jīng)》從天上落下，由上帝給予，這種奇跡出現(xiàn)在宗教作品中是正常的。
B.作者認(rèn)為，五言詩(shī)從誕生時(shí)便有枚、李“良時(shí)不再至”“西北有高樓”等至完至美的作品，是不可接受的。
C.作者將五言的作品與《十誡》《可蘭經(jīng)》放在一起形成類比使錯(cuò)誤觀點(diǎn)的荒謬之處顯而易見(jiàn)。
D.運(yùn)用“難道”加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，以“竟”突出不可置信，以“不許有”表達(dá)斷然否定之意，加強(qiáng)了議論語(yǔ)言的情感性。
（5）徐陵在編輯《玉臺(tái)新詠》的過(guò)程中犯了哪些錯(cuò)誤？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
11．（2025 長(zhǎng)安區(qū)模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國(guó)網(wǎng)：剛才咱們也提到中國(guó)14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，其實(shí)在人類歷史上是空前的。中國(guó)式現(xiàn)代化將會(huì)改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，那么，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，將如何改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖？我們想聽(tīng)聽(tīng)您的觀點(diǎn)。
張占斌：我覺(jué)得，比如我們中國(guó)要是真正地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，比如我們真正地變成了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。到那個(gè)時(shí)候，人民生活更加美好，社會(huì)方方面面有更大的進(jìn)步，這在中國(guó)歷史上就創(chuàng)造了奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨破解了時(shí)代難題，引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中國(guó)歷史奇跡，使中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，這就是實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興，這本身就是改變世界版圖。
另外，我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，我們說(shuō)它創(chuàng)造了一種人類文明的新形態(tài)，它對(duì)人類探索更好的文明、更好的社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也做了先行探索，也鼓舞了很多的發(fā)展中國(guó)家。
前些年我去了好多國(guó)家，包括非洲的埃塞俄比亞、阿爾及利亞、拉丁美洲的古巴，還有一些小國(guó)家。他們對(duì)中國(guó)非常關(guān)注，他們也深刻地感覺(jué)到治理一個(gè)大國(guó)之難。他們有些國(guó)家雖然很小，但是也覺(jué)得很難，他們說(shuō)沒(méi)想到中國(guó)能發(fā)生這樣大的變化，所以對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的啟示非?？粗兀瑢?duì)中國(guó)這幾十年的變化給予了很高的評(píng)價(jià)。
所以我也想說(shuō)，我們中國(guó)雖然現(xiàn)代化還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個(gè)角度講，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思，說(shuō)明任何國(guó)家都應(yīng)該，也有能力探索符合自己的發(fā)展道路，這給一些發(fā)展中國(guó)家以極大的鼓舞。
中國(guó)網(wǎng)：打了一個(gè)樣板。
張占斌：對(duì)，帶動(dòng)意義非常強(qiáng)。中國(guó)的模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個(gè)國(guó)家，但是人家問(wèn)我們?cè)趺醋龅模覀円策m當(dāng)給他們介紹介紹，這也是對(duì)一些友好國(guó)家的一種支持，也是希望我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，不光想著我們自己的事，也想著和世界人民共同發(fā)展。所以從這個(gè)意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化如果將來(lái)做得更好的話，確實(shí)是改變世界版圖，改變世界歷史，也改變世界的比重。
雖然現(xiàn)在我們的聲音還不夠響亮，我們還講中國(guó)故事，我們還得不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，但是這已經(jīng)有了好的起點(diǎn)，大家繼續(xù)努力往前走，希望將來(lái)更多的發(fā)展中國(guó)家，像中國(guó)一樣，能夠探索出一條自己的發(fā)展道路，各國(guó)都能創(chuàng)造自己的文明，人類在各種文明的相互交融中不斷進(jìn)步，不斷地維護(hù)世界和平，我覺(jué)得這也是我們中國(guó)式現(xiàn)代化所承擔(dān)的一個(gè)歷史責(zé)任和國(guó)際責(zé)任。
中國(guó)網(wǎng)：不管是大國(guó)、小國(guó)，發(fā)展中國(guó)家或者是發(fā)達(dá)國(guó)家，都去實(shí)現(xiàn)各自的現(xiàn)代化，這不矛盾，也不沖突。大家去找到自己實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
張占斌：是這樣，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)至少證明各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，這個(gè)符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時(shí)自己的特點(diǎn)別丟了。就像我們中國(guó)人民幾千年用筷子吃飯一樣，這就是我們的特點(diǎn)。西方人喜歡用刀叉，我們也不能說(shuō)用刀叉不好，我們有時(shí)候吃飯也用刀叉，把它倆結(jié)合起來(lái)，這樣可能會(huì)更好。
中國(guó)網(wǎng)：它不是非此即彼的關(guān)系。
張占斌：對(duì)，它是一個(gè)融合的過(guò)程，是把很多事做得更好的過(guò)程。這就是需要人類文明的合作，人類文明互相照耀著，幫襯著，這樣才能創(chuàng)造出更大的文明。
中國(guó)網(wǎng)：在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)，也為其他國(guó)家的制度探索提供了西方現(xiàn)代化之外的另一種選擇。
（摘編自《中央黨校張占斌解讀“中國(guó)式現(xiàn)代化”：如何認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．中國(guó)14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，在人類歷史上是空前的，它將會(huì)改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖。
B．中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，人民生活會(huì)更加美好，社會(huì)方方面面會(huì)有更大進(jìn)步，將推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
C．中國(guó)式現(xiàn)代化的目的是創(chuàng)造一種人類文明的新形態(tài)，它有助于人類探索更好的文明、更好的社會(huì)制度。
D．“現(xiàn)代化”不等于“西方化”，既吸收人類文明優(yōu)秀的成果，又保持自己的特色，才是各國(guó)現(xiàn)代化之路。
（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)是中國(guó)式現(xiàn)代化的一部分，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后，世界現(xiàn)代化的版圖會(huì)擴(kuò)大，世界歷史也會(huì)隨之改變。
B．在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，我們不能只顧自己，要想著和世界人民共同發(fā)展；也希望將來(lái)更多的發(fā)展中國(guó)家，都能夠探索出一條自己的發(fā)展道路。
C．張占斌在接受訪談時(shí)，通過(guò)舉例中國(guó)人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉，形象地表明現(xiàn)代化道路需要人類文明的合作的觀點(diǎn)。
D．訪談時(shí)，中國(guó)網(wǎng)先直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，然后通過(guò)追問(wèn)，讓對(duì)方透徹講解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的意義，并在對(duì)方回答的基礎(chǔ)上推問(wèn)，引導(dǎo)深入作答。
（3）為什么說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)，也為其他國(guó)家的制度探索提供了西方現(xiàn)代化之外的另一種選擇”？
12．（2025 平羅縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)建筑以木材為主要結(jié)構(gòu)材料，在平面上是離散的獨(dú)立的單座建筑物，嚴(yán)格的，我們便不應(yīng)以單座建筑為單位，與歐美全座石造繁重的建筑物作任何比較。但是若以今日西洋建筑學(xué)和美學(xué)的眼光來(lái)觀察中國(guó)建筑本身之所以如是，和其結(jié)構(gòu)歷來(lái)所本的原則及其所取的途徑，則這系統(tǒng)建筑的內(nèi)容，的確是最經(jīng)得起嚴(yán)酷的分析而無(wú)所慚愧的。
我們知道一座完善的建筑，必須具有三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。但是這三個(gè)條件都不是有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)槿魏谓ㄖ圆荒苊撾x產(chǎn)生它的時(shí)代和環(huán)境來(lái)講。所謂適用者，只是適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣氣候環(huán)境而講。所謂堅(jiān)固，更不能脫離材料本質(zhì)而論；建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷刻的物理限制之下的，天然材料種類很多，不一定都湊巧被人采用，被選擇采用的材料，更不一定就是最堅(jiān)固、最容易駕馭的。既被選用的材料，人們又常常習(xí)慣繼續(xù)將就它，雖然在另一方面，或者又引用其他材料、方法，在可能范圍內(nèi)來(lái)補(bǔ)救前者的不足。所謂建筑的堅(jiān)固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識(shí)技巧，使其在普通環(huán)境之下能有相當(dāng)永久的壽命。例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國(guó)用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問(wèn)題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。
至于論建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中；長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，所謂增一分則太長(zhǎng)、減一分則太短的玄妙。但建筑是主要解決生活上的各種實(shí)際問(wèn)題而用材料所結(jié)構(gòu)出來(lái)的物體，所以無(wú)論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美，是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立的。
中國(guó)建筑曾經(jīng)具備過(guò)以上所說(shuō)的三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。在木料限制下經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)“權(quán)衡俊美的”“堅(jiān)固”的各種建筑物，來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆N種生活習(xí)慣的需求。我們只說(shuō)其“曾經(jīng)”具備過(guò)這三要素，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同。所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。尤其是因政治制度和社會(huì)組織忽然改革，與先前迥然不同。一方面許多建筑物完全失掉原來(lái)功用，如宮殿、廟宇、官衙、城樓等；另一方面又需要因新組織而產(chǎn)生的許多公共建筑，如學(xué)校、醫(yī)院、工廠、圖書(shū)館、商場(chǎng)等。在適用一條下，現(xiàn)在既完全換了新問(wèn)題，舊的答案之不能適應(yīng)，自是理之當(dāng)然。
中國(guó)建筑堅(jiān)固問(wèn)題，在木料本質(zhì)的限制之下，實(shí)是成功的。直至近代科學(xué)猛進(jìn)，堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高之后，木造建筑之不永久性，才令人感到不滿意。但是近代新發(fā)明的科學(xué)材料，如鋼架及鋼骨水泥，作木石的更經(jīng)濟(jì)更永久的替代，其所應(yīng)用的結(jié)構(gòu)原則，卻正與我們歷來(lái)木造結(jié)構(gòu)所本的原則符合。所以即使木料本身有遺憾，因木料所產(chǎn)生的中國(guó)結(jié)構(gòu)制度的價(jià)值則仍然存在，且這制度的設(shè)施，將繼續(xù)應(yīng)用在新材料上，效勞于我國(guó)將來(lái)的新建筑。
以往建筑即使因人類生活狀態(tài)之更換，至失去原來(lái)功用，其歷史價(jià)值不論，其權(quán)衡俊秀或魁偉，結(jié)構(gòu)靈活或誠(chéng)樸，其純美術(shù)的價(jià)值仍顯然絕不能諱認(rèn)。古埃及的陵殿，希臘的神廟，中世紀(jì)的堡壘，文藝復(fù)興中的宮苑，皆是建筑中的至寶，雖然其原始作用已全失去。
（摘編自林徽因《林徽因講建筑》）
（1）下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．雖然中國(guó)單座建筑與歐美全座建筑有很大區(qū)別，但若以西方建筑學(xué)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)建筑，中國(guó)建筑是經(jīng)得起推敲的。
B．堅(jiān)固是建筑的一大要素，但人們選擇的材料不一定是最堅(jiān)固的，建筑材料的選取有偶然性，而且人們習(xí)慣沿用所選的材料。
C．建筑美的大部分精神在于對(duì)建筑的權(quán)衡中，這種美的精神依附于合理適用的結(jié)構(gòu)上，是與生活中的實(shí)際問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的。
D．建筑三要素中，適用是一個(gè)重要因素，失掉功用的建筑，會(huì)因失去價(jià)值而退出歷史舞臺(tái)，具有新功用的建筑也在不斷產(chǎn)生。
（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是 　 　
A．建筑的三個(gè)要素都不是有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，西方石材建筑也是時(shí)代與環(huán)境的反映，時(shí)空發(fā)生變化，建筑標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)改變。
B．在中國(guó)，建筑上既可使用木料，也可使用石料，使用石料能彌補(bǔ)木料建筑易損毀的不足，使建筑具有更加長(zhǎng)久的壽命。
C．政治制度和社會(huì)組織的改革，導(dǎo)致木料被科學(xué)材料所代替，可以想象，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑材料還將會(huì)不斷變化。
D．堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高后，人們開(kāi)始不滿意木造建筑的不永久性，因此舊有的中國(guó)木料建筑結(jié)構(gòu)制度在新建筑中將會(huì)被拋棄。
（3）將我國(guó)古代木料建筑及其建筑藝術(shù)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，在當(dāng)代具有怎樣的意義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
13．（2025 招遠(yuǎn)市三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
①傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國(guó)也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過(guò)程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說(shuō)正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映。貫串其中的基本問(wèn)題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。
②如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問(wèn)題之一。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土、“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。無(wú)論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，家、國(guó)、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來(lái)的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來(lái)文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。
③盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的反思通常會(huì)帶來(lái)對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，自現(xiàn)代以來(lái)一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
④可以說(shuō)，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事打開(kāi)了遼闊的空間。
⑤從魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)始，鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無(wú)論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開(kāi)故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。
⑥正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《＜中國(guó)新文學(xué)大系＞小說(shuō)二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—?dú)w來(lái)—再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家很少直接在小說(shuō)中套用這種敘事模式，但以空間移動(dòng)為表征的階層流動(dòng)和艱難的主體化過(guò)程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫(xiě)在新文學(xué)作家的文化心理之中。因此，魯迅開(kāi)啟的鄉(xiāng)土小說(shuō)和塑造的閏土、祥林嫂、阿Q等人物形象在文學(xué)的現(xiàn)代化敘事中具有經(jīng)典意義。
⑦在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個(gè)意義層面：一是附屬于整個(gè)系統(tǒng)性的啟蒙工程，對(duì)鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，這是在價(jià)值判斷上對(duì)“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩(shī)化形式實(shí)現(xiàn)作家浪漫主義、個(gè)人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對(duì)逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物的一種回望和懷戀。其中，第一個(gè)層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，而在鄉(xiāng)土空間之外高懸著一個(gè)全新的、充滿異質(zhì)性的價(jià)值空間，因而離鄉(xiāng)和進(jìn)城成為鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系的另一種呈現(xiàn)。從根本上看，這個(gè)價(jià)值空間是一個(gè)迥異于傳統(tǒng)價(jià)值秩序的現(xiàn)代空間，其在事實(shí)層面和價(jià)值層面的存在對(duì)深陷于傳統(tǒng)的、閉塞的鄉(xiāng)土空間的作家構(gòu)成了極大吸引力。鄉(xiāng)土的第二個(gè)意義層面由第一個(gè)層面延伸而來(lái)，投身于全新價(jià)值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實(shí)際生活層面將抽象的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式來(lái)完成主體的自我認(rèn)同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義色彩。
⑧此外，左翼作家在這一時(shí)期的創(chuàng)作具有特別的意義。在柔石《為奴隸的母親》中，被侮辱被損害的春寶娘，其悲慘命運(yùn)凸顯出鄉(xiāng)村階級(jí)壓迫的殘酷。葉紫的《豐收》等小說(shuō)，呈現(xiàn)了20世紀(jì)30年代農(nóng)民命運(yùn)的悲慘和抗?fàn)幍谋瘔眩茉斓牧⑶?、福生等是鄉(xiāng)土文學(xué)中頗具典型性的人物形象。左翼作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品對(duì)階級(jí)壓迫和階級(jí)反抗主題的呈現(xiàn)，成為解放區(qū)文學(xué)“革命敘事”的先聲。
⑨鄉(xiāng)土在上述兩個(gè)意義層面之間不停切換，作家的主體化過(guò)程所依托的空間，就是這個(gè)無(wú)論從哪個(gè)層面來(lái)看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土。這里的困境是，無(wú)論作家的主觀意圖如何，都無(wú)法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的進(jìn)程中剝離出來(lái)。因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化意義的再發(fā)現(xiàn)，不能置身于現(xiàn)代化進(jìn)程之外，汲取、轉(zhuǎn)換都是對(duì)鄉(xiāng)土的重塑，這從一個(gè)方面表現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的要求。
（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事—從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程也就是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，與世界現(xiàn)代化有共同之處，也有自己獨(dú)特的脈絡(luò)和特色。
B．在“現(xiàn)代性”的燭照之下，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)識(shí)和敘述，既可透視到“鄉(xiāng)土性”的幽暗，也對(duì)“鄉(xiāng)土性”有新的詮釋。
C．鄉(xiāng)土文學(xué)作家往往置身于現(xiàn)代時(shí)空為現(xiàn)代文明所塑造，時(shí)空落差使得他們對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認(rèn)識(shí)更具深刻性和預(yù)先性。
D．對(duì)“鄉(xiāng)土性”的懷戀是現(xiàn)代作家難以在實(shí)際生活層面將全新價(jià)值理念經(jīng)驗(yàn)化并完成主體的自我認(rèn)同而回望鄉(xiāng)土世界的情感表現(xiàn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型為文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，推動(dòng)著鄉(xiāng)土小說(shuō)作家從價(jià)值和審美兩個(gè)層面展開(kāi)敘事，表達(dá)自己的感悟與思考。
B．“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，維系了鄉(xiāng)土中國(guó)倫常關(guān)系的穩(wěn)定和堅(jiān)固，進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”已經(jīng)不復(fù)存在。
C．現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)形成了“離去—?dú)w來(lái)—再離去”的基本敘事模式，而城市始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在于其與鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。
D．柔石、葉紫等人塑造的典型人物，凸顯了鄉(xiāng)土文學(xué)階級(jí)壓迫和反抗的主題，從而使鄉(xiāng)土文學(xué)具有了不同于“否定”和“詩(shī)化”的特別意義。
（3）結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，分析下列作品中的“鄉(xiāng)土”，其價(jià)值取向明顯不同于其他三處的一項(xiàng)是 　 　
A．《蒲柳人家》中的北運(yùn)河
B．《哦，香雪》中的臺(tái)兒溝
C．《阿Q正傳》中的未莊
D．《邊城》中的茶峒
（4）對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)，本文是如何逐步展開(kāi)論述的？
（5）文章結(jié)尾畫(huà)線句揭示了鄉(xiāng)土與作家主體化的關(guān)系，請(qǐng)以魯迅及其作品為例，結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?br/>14．（2025 泰安二模）閱讀下面的文字，完成小題。
中華文明在其綿延五千多年的發(fā)展歷程中，吸納周邊地區(qū)以及絲路沿途的風(fēng)俗文化，滋養(yǎng)出深厚的人文底蘊(yùn)，形成了以中國(guó)為中心向外擴(kuò)散的華夏文明圈，甚至還在17、18世紀(jì)的歐洲刮起了一股強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)。從美術(shù)考古的視野來(lái)看，這是一場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球文明演化進(jìn)程。中國(guó)與周邊地區(qū)以及絲路沿途的國(guó)家和民族，在衣食住行相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)段、多層次的交流與互動(dòng)。
首先是“衣”。自張騫出使西域之后，絲綢之路的開(kāi)辟打通了亞歐大陸間的交流渠道，把中華服飾文化的精華傳播到了世界各地，為古代歐亞大陸的服飾文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)進(jìn)程或許還可以往前追溯，根據(jù)汲冢竹書(shū)《穆天子傳》的記載，周穆王贈(zèng)送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品“錦組”數(shù)百段，這是已知文獻(xiàn)中關(guān)于絲綢對(duì)外輸出的最早記載，這在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到了佐證。在著裝傳統(tǒng)與生活習(xí)俗上，華夏民族與周邊國(guó)家和地區(qū)也經(jīng)常進(jìn)行交流與借鑒，最典型的例子莫過(guò)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王所推行的軍事改革，引入胡服騎射，從而徹底改變了趙國(guó)在列國(guó)夾縫中艱難生存的窘境。有時(shí)這種借鑒是非常微觀的，如衣服中的帶扣。作為貴族男性身份的象征，帶鉤非常重要，正如《淮南子 說(shuō)林訓(xùn)》所言，“滿堂之坐，視鉤各異”。貴族們往往會(huì)不計(jì)成本地制作精美的帶鉤，帶鉤上面或鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無(wú)比。他們甚至把目光投向匈奴服飾中的黃金帶扣，漢代諸侯王墓中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)帶扣仿制品，圖案一致，但做工更為精良。秦漢期間，華夏結(jié)束列國(guó)林立的紛爭(zhēng)狀態(tài)，走向大一統(tǒng)，同期，北方宿敵匈奴也進(jìn)入歷史最佳發(fā)展時(shí)期，漢匈之間沖突頻繁，然而即便如此，民族間的文化交流與借鑒也未曾中斷。
其次是“食”。中國(guó)作為舉世聞名的飲食文化大國(guó)，數(shù)千年來(lái)不僅自己培植糧食作物，還從域外引進(jìn)，其中最成功的就是小麥。小麥發(fā)現(xiàn)于西亞，距今五千年左右傳入中國(guó)，并成為中國(guó)北方的主要農(nóng)作物。而水稻原產(chǎn)于中國(guó)，后傳播到世界各地，宋朝時(shí)，中國(guó)又從越南引回占城稻，逐漸形成“南稻北麥”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，為中國(guó)飲食文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體到食物也是如此，中國(guó)的豆腐在宋朝時(shí)就傳到朝鮮半島，清代傳到歐洲，廣受世人喜愛(ài)。此外，中外文化交流也使中國(guó)精美的飲食器具走向世界。以陶瓷為例，它們沿著絲綢之路輸出，被擺放在餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。當(dāng)然，歐洲人在中國(guó)陶瓷藝術(shù)的影響與啟發(fā)下，也研制出了本土的陶瓷技藝。還需注意的是，絲綢之路有陸路與海路之分，后者也叫“海上香料

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