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高考語文一輪復習 論述類文本閱讀
1．（2025 參考版）閱讀下面的文字，完成各題。
“偷梁換柱”多指以假代真，用欺騙的手段改變事物的性質(zhì)，然而在古建筑工程領(lǐng)域，“偷梁換柱”卻屬于一種科學實用的修繕加固方法。
梁是截面形狀一般為長方形的木料，且木料的長度尺寸遠大于截面尺寸。梁為水平放置，兩端的底部有支撐構(gòu)件。梁主要用于承擔建筑上部構(gòu)件及屋頂?shù)娜恐亓浚堰@些重量向下傳給支撐構(gòu)件。柱為梁的支撐構(gòu)件。柱子截面形狀一般為圓形，長度尺寸遠大于截面直徑。柱子為豎向放置，主要用于承擔上部梁傳來的重量，并向下傳遞給下部的梁或直接傳至地面。梁與柱采用榫卯形式連接，形成穩(wěn)固的大木結(jié)構(gòu)體系。位于屋架內(nèi)的若干梁在堅向被層層往上“抬”，上下梁之間由短柱支撐，底部的梁由立于地面的立柱支撐。梁、柱均為中國木結(jié)構(gòu)古建筑的核心受力、傳力構(gòu)件，缺一不可。
對于古建筑而言，立于地面的立柱，或因長期承受上部結(jié)構(gòu)傳來的重量而產(chǎn)生開裂殘損，或因柱底部位長期受到地面潮氣影響而出現(xiàn)糟朽殘損，這導致木柱強度下降，無法正常支撐梁。此時可采用“偷梁換柱”的加固方法。“偷梁換柱”實際就是“托梁換柱”。其基本做法為：首先將“假柱”（即臨時的豎向支撐構(gòu)件）安裝在梁底部、原柱（原有立柱）旁邊：再抽去原柱，使梁傳來的重量暫時由“假柱”承擔；然后安裝新柱，新柱的材料、尺寸及安裝位置與原有立柱相同；最后將“假柱”移去。
完善的“偷梁換柱”加固方法具有科學性，其原理主要包括三個方面：其一，從梁的角度而言，它是水平受力構(gòu)件，并把外力向下傳給立柱。梁只有保持水平穩(wěn)定狀態(tài)，才能保證整個大木結(jié)構(gòu)的穩(wěn)。在加固古建筑的過程中，梁始終受到支托，因而能一直保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。其二，從柱的角度而言，它是豎向支撐構(gòu)件，并最終把上部構(gòu)件的重量傳給地基。只有立柱具有充足的承載力，且與梁有可靠連接時，才能有效承擔梁傳來的作用力。加固過程中，技術(shù)人員雖然將原柱抽去，但是預先將“假柱”設置于原柱附近，讓“假柱”代替原柱發(fā)揮支撐作用，因而換柱過程對結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定基本無影響。換柱完成后，新柱與原柱有著同樣的材料、尺寸，且與梁有著相同的可靠連接方式，它完全能夠代替原柱發(fā)揮支撐作用。其三，從梁、柱整體結(jié)構(gòu)角度而言，“偷梁換柱”方法對整體結(jié)構(gòu)干擾小，且能達到良好的加固效果：原柱被新柱原位替換，新柱不僅有很好的支撐作用，而且與梁仍有可靠連接；“假柱”僅用于加固過程的臨時支撐，且在原柱撤去后新柱安裝前，能夠與梁臨時組成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，在“偷梁換柱”過程中，梁、柱結(jié)構(gòu)整體始終處于穩(wěn)定狀態(tài)。
（摘編自周乾《故宮建筑細探》）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.“偷梁換柱”這一成語在現(xiàn)今的使用中多含有貶義的色彩，但在古建筑工程領(lǐng)域，它是指一種修繕加固的科學方法，完全沒有貶義。
B.中國古建筑大木構(gòu)架剖面示意圖展示了幾種不同位置、不同尺寸的柱，這些柱子中，立于地面的立柱比較容易發(fā)生糟朽殘損的情況。
C.結(jié)合圖文可以發(fā)現(xiàn)，屋頂?shù)闹亓坑缮蠈又袚缓髠鹘o梁，再由梁傳遞給其下的短柱，依次向下傳遞，最終由底部的立柱傳至地面。
D.“偷梁換柱”的加固方法包括托梁、抽柱、換柱等步驟，在每一個步驟中梁一直會得到很好的支撐，從而始終能夠保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。
（2）請根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)脑~語。
工程實例：故宮太和殿是我國最大的木構(gòu)大殿，明清兩代帝王即位或節(jié)日慶典都在此舉行。2004年，技術(shù)人員在對太和殿進行勘查時，發(fā)現(xiàn)有一根立柱下部三分之一的位置出現(xiàn)了嚴重糟朽，于是采取了“偷梁換柱”的方法對該立柱進行加固。具體過程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”為完好的木料，被安裝在①　 　附近，用于臨時支撐梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用②　 　代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，與新柱搭接。新柱與被抽去的糟朽部分同材料、同形狀、同尺寸，且頂部亦做成巴掌榫形狀。最后再把③　 　拆除，即完成了原有立柱的加固。
（3）清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載：當某根立柱損壞需要更換時，為節(jié)省工料，工匠只是在原柱旁邊設一根新柱，再撤去原柱。為什么第（2）題“工程實例”中，太和殿修繕沒有采用這種更簡便的加固方式呢？請簡要分析。
2．（2025 參考版）閱讀下面的文字，完成各題。
2019年4月23日，習近平主席在會見應邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團團長時指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍色星球，不是被海洋分割成了各個孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運共同體，各國人民安危與共。”作為“人類命運共同體”的重要組成部分，海洋命運共同體的建設目標是打造一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。
要實現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭端時通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅持開放的自由貿(mào)易體系，同時共同應對氣候變化、海洋環(huán)境保護等問題，發(fā)揮海洋作為國際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國經(jīng)濟發(fā)展對資源需求的日益增加，各國都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時又促進可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運共同體？習近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動海洋經(jīng)濟向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學技術(shù)，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護國家海洋權(quán)益，著力推動海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。
具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運共同體應該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。
在全球?qū)用妫瑯?gòu)建海洋命運共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達國家過于強調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強調(diào)公海作為人類共同財產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財產(chǎn)原則更有利于保護公海環(huán)境和對海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行。總的來說，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\共同體構(gòu)建，應著眼于建立更加有效的合作制度體系。
在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運共同體的構(gòu)建應著眼于以下幾個方面：其一，如果某個地區(qū)內(nèi)或者兩國間存在海洋權(quán)益爭端，應該致力于讓局勢降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)應該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運輸大動脈的作用，提升兩國間或者地區(qū)內(nèi)成員國之間的經(jīng)濟交流水平。其三，對兩國或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護開展聯(lián)合行動，保護海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進行海上搜救等。
（摘編自宋偉《海洋命運共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.各國之間可能存在或大或小的海洋權(quán)益爭端，但這不應妨礙爭議各方攜手參與海洋命運共同體的構(gòu)建。
B.如何在保障人類更好利用海洋資源的同時促進可持續(xù)發(fā)展，這是構(gòu)建海洋命運共同體需要應對的挑戰(zhàn)。
C.在全球?qū)用妫扔械膰H法和國際規(guī)則體系不夠完備，效率不高，也沒有建立起相應的合作制度體系。
D.高水平的區(qū)域經(jīng)濟合作制度，有利于發(fā)揮海運優(yōu)勢，促進經(jīng)濟交流，是構(gòu)建海洋命運共同體的一部分。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是 　 　
A.文章著眼于人類社會生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運共同體的建設目標和愿景。
B.文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。
C.第四段對比發(fā)達國家和發(fā)展中國家的不同主張，以證明公海是人類的共同財產(chǎn)。
D.文章圍繞海洋命運共同體的理念展開，分析問題時注意區(qū)分不同的角度和層次。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.傳統(tǒng)的大國爭霸思路更多關(guān)注本國利益，容易引發(fā)海洋地緣紛爭，威脅海洋安全。
B.構(gòu)建海洋命運共同體，應當從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球，這樣才更有可行性。
C.人類共同財產(chǎn)的原則并不反對公海資源開發(fā)，也不謀求任何國家權(quán)益的優(yōu)先性。
D.在海洋命運共同體的構(gòu)建中，地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)理應發(fā)揮更大的作用。
3．（2023 新高考Ⅰ）閱讀下面的文字，完成各題。
對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%，當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。
這種說法看似可信，被許多人認可，但是經(jīng)濟學家馬克 貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。
為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克 貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當?shù)厝说挠H口否認。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”
乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫Α８餍懈鳂I(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。
（摘編自赫克托 麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認為是宇航員食物的理想之選。
B．“馬克 貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當?shù)厝嗽斐蓚@一說法。
C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶ā?br/>D．作者認為，盡管一些媒體引導消費者遠離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點卻不是惡意的，他們?yōu)楫數(shù)氐呢毨Ь用窀械綋鷳n。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對該事件的看法。
B．“它的價格不太可能再度回升”，可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴大，供給日益增長。
C．“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會選擇有助于推進個人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。
D．從藜麥事件可以發(fā)現(xiàn)，一組片面的事實編織在一起引發(fā)了一場良心危機，而這場良心危機對玻利維亞和秘魯當?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?br/>（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是 　 　
A．“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭 科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物。”
B．加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。
C．制片人邁克爾 威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民。”
D．英國廣播公司播音員埃文 戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”
（4）請簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”。
（5）作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？請根據(jù)文本概括。
4．（2023 甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。
根據(jù)《杜登德語辭典》，“語言”是一種人類自我表達的能力。如此看來，只有我們?nèi)祟惪梢哉f話，但是如果我們可以知道樹木是否也會自我表達，這不是很有趣嗎？那么樹木會如何“說話”呢？我們當然不可能聽得見，因為它們肯定是靜悄悄的，那些強風刮過時枝丫搖擺的嘎嘎聲，以及輕風拂面時葉片婆娑的簌簌聲，都是被動發(fā)出的。不過它們確實以另一種方式溝通：通過氣味。在非洲大陸的莽原上，金合歡樹是長頸鹿的珍饈，為了擺脫這種草食性的龐然大物，金合歡樹短短幾分鐘內(nèi)就可以在葉子里散布毒素。長頸鹿便會轉(zhuǎn)移到其他樹木那里。是旁邊的樹嗎？不。它們會避開鄰近的樹木，然后在大約100米開外的金合歡樹那里重新開始大快朵頤。因為被啃食的金合歡樹會施放一種警示氣體，向鄰近的同伴傳遞不速之客來襲的信息。所有得到警訊的樹木會立即分泌毒素來回應。長頸鹿因為知道金合歡樹的這個把戲，所以會走遠一些，以尋找那些尚未知情的樹木。又或者它們會逆風而行，因為氣味信息是順著風向其他樹木傳送的。
這樣的防衛(wèi)行為自然需要時間，所以早期預警階段的工作如何協(xié)調(diào)就具有決定性的意義。對此，樹木當然不能只依賴空氣，它也通過根部來傳送信息。一棵樹的根可以蔓延得很廣，其距離大過樹冠寬度的兩倍，因此在地底下會與周遭樹木的根交錯而產(chǎn)生聯(lián)系。但也有偶然情形，因為森林里也有獨行俠，一點也不想與別人有任何瓜葛。所以有沒有可能因為這些家伙的不合群，而導致警示信息被阻斷呢？幸好不會。樹木為了確保信息能夠快速傳遞，多數(shù)情況下都會以真菌為媒介，其作用就像網(wǎng)絡光纖那樣，纖細的菌絲密布在土壤中，并以我們無法想象的密度交織成網(wǎng)絡，借助其網(wǎng)絡，真菌可以把從某棵樹得到的信號繼續(xù)傳遞下去，幫助它們交換害蟲、干旱或其他危險消息。在共同的生存空間里，可能森林里所有的植物都會以這種方式進行交流。但我們?nèi)籼と胩镆埃蜁l(fā)現(xiàn)所有的綠色植物都很沉默。這是因為人工栽培的植物在育種繁殖的過程中，大多已經(jīng)失去這種在地面或地下進行溝通的能力。它們幾乎是又聾又啞，因此特別容易成為昆蟲的獵物。而這自然也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須使用這么多農(nóng)藥的原因之一，或許今后育種專家應該要多多少少再從森林里“剽竊”一點野性基因，例如把“多嘴”這個屬性加入谷物及馬鈴薯的品種里。
雖然我一開始時說過樹木是靜悄悄的，但這點從最新的發(fā)現(xiàn)來看卻值得質(zhì)疑。一些研究人員想測試地底下是不是可以聽到什么聲音，不過要想把樹木帶進實驗室里有點不切實際，因此他們觀察的對象是谷物幼苗。果不其然！儀器很快就記錄到了由根部發(fā)出的輕響，頻率約220赫茲。而且有趣的是沒有參與實驗的幼苗對它也會起反應——在播放著頻率約220赫茲聲響的環(huán)境里，這些幼苗的頂端總會往聲源方向生長，這意味著禾本科草類可以察覺到，或是干脆直接說“聽到”這個頻率。所以，植物可以通過聲波來交換信息？我還沒想過這可能代表著什么，因為這一領(lǐng)域的研究才剛剛起步。不過下次當你漫步在森林里，那些林間傳來的窸窣細響，說不定不只是因為風……
（摘編自彼得 渥雷本《樹的秘密生命》，鐘寶珍譯）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.葉片婆娑的簌簌聲以及谷物幼苗根部發(fā)出的輕響，都屬于植物被動發(fā)出的聲音，而并非是它們在通過聲波交換信息。
B.當金合歡樹被長頸鹿啃食時，它既會分泌出毒素進行自我防衛(wèi)，也能夠通過施放氣體向鄰近的其他樹木發(fā)出警告。
C.樹木憑借流動的空氣可以做到早期的預警，但是這種預警需要的時間較長，因此氣味“語言”一般作為一種輔助手段。
D.森林中的獨行俠由于失去了與其他植物進行溝通的能力，無法意識到步步逼近的災難，因而終將淪為昆蟲的大餐。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是 　 　
A.作者認為，《杜登德語辭典》將“語言”定義為“一種人類自我表達的能力”并不全面，其實樹木也可以通過特定的語言進行溝通。
B.下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第一段中心觀點的材料：當昆蟲啃噬橡樹時，橡樹為了自救會把苦澀且具有毒性的單寧酸導入樹皮與葉子中。
C.第二段中的“多嘴”以及第三段中的“聽到”，這兩處使用的引號有表示特殊含義的作用，這種用法與第一段中的“語言”具有明顯的不同。
D.作者在介紹禾本科草類的科學實驗和地下真菌網(wǎng)絡時，都使用了打比方和舉例子的說明方法，這使本文的內(nèi)容更準確、更科學，也更具說服力。
（3）與野生植物不同，人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥，這給我們帶來哪些思考？
5．（2023 乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。
文學研究有兩條腿，一條是文學史，一條是文學批評。在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。
文學史框架建立在相對確定的價值體系之上。要據(jù)這個價值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個方面，在一定時期，首先確定的是文學批評的共同標準，這就是那時所建立的文學史框架的要求。文學史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是。一旦有了相對固定的文學史框架，文學史就不要一天一改。
有了相對固定的文學史框架，說明研究者已經(jīng)對其中一系列主要問題有了相對集中的認識，至少那些文學史的編寫者承認這個框架是合理的，是有他們自己的文學感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的。文學史有自己的力量，尤其是文學史教材。文學史教材因其編寫者大多是學科里有權(quán)威性的專家和學者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學史閱讀者或教材使用者放心接受。人們首先通過文學史建立起對這個學科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點和基本印象。一旦有了相對固定的文學史框架，就不必擔心不同人有不同的觀點。因為這些與文學史框架的要求不同的觀點，充其量只是將自己的不同意見充分表達出來罷了。它們對文學史框架的影響只是局部的，對現(xiàn)行文學史有局部的充實和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗δ切┰谖膶W史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認識，人們不會從認識到杜甫詩的文學價值而至于認識不到杜甫詩的文學價值。與此同時，文學批評是個人化的，多樣化的，自然有不同意見的發(fā)生。現(xiàn)行文學史的編寫者和同意現(xiàn)行文學史觀點的研究者同樣會以個人身份參加到文學研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評者進行討論。總之，文學史的力量是強大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學批評的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進性的變化。
但文學史永遠只是一個粗略的框架，不可能窮盡對所有作家和所有文學作品的認識；它是被文學史家精心挑選和組織起來的文學知識和思想，而不是這個學科的文學知識和思想的全部，更不是這個學科研究活動的終結(jié)形式。以文學史框架為參考，展開更廣泛細致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個學科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學批評的范圍內(nèi)進行的。文學史就建立在此文學批評活動的基礎(chǔ)之上，沒有文學批評的繁榮發(fā)展，任何一部文學史都無法獨立地支撐起自己。文學批評不能以文學史框架的要求為當然標準，而要以批評者自己的真實感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實際地、深入地進入到文學世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價值和意義充分發(fā)掘出來，爭取別人的理解和同情，從而給文學史的寫作不斷注入新血液。
（摘編自王富仁《文學史與文學批評》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.文學史框架以相對確定的價值體系為基礎(chǔ)，代表一定時期內(nèi)文學批評的共同標準。
B.文學史教材的出現(xiàn)，標志著文學研究者對文學史框架的合理性有了一致的認識。
C.文學批評可能不斷對已有的文學史形成沖擊，從而促使文學史發(fā)生漸進性變化。
D.文學批評的出發(fā)點是批評者自己對文學的真實感受和理解，而不是文學史的結(jié)論。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 　 　
A.文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學史和文學批評的相互關(guān)系。
B.文章提及杜甫詩，說明對文學史上得到充分論述的作品，人們的認識有穩(wěn)定性。
C.文章在分析了文學批評的性質(zhì)之后，又進一步指出了文學批評者應具有的態(tài)度。
D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學史與文學批評二者之間更青睞文學史。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 　 　
A.文學史與文學批評的研究方式有較大差異，文學史編寫者應避免介入文學批評。
B.因為文學史無法窮盡對作家和作品的認識，所以拾遺補缺才是文學批評的任務。
C.沒有廣泛細致的文學批評，文學史就失去了基礎(chǔ)，文學研究活力也會受到影響。
D.隨著社會的發(fā)展和文學研究的深入，否定并取代前人撰寫的文學史是有必要的。
6．（2023 乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。
我們對腳下的世界所知甚少。晴朗無云的夜晚，你仰頭望天，可以看到數(shù)萬億英里外的星星發(fā)出的光芒，小行星在月球表面撞擊出的隕石坑也清晰可見。而低下頭，你看到的只有柏油路和自己的腳指頭。僅僅下到距地面十碼，我就覺得已遠離人世間。這里，最初在古海洋大陸架上形成的石灰?guī)r層閃閃發(fā)光，我看得入了迷。
地下世界牢牢保守著它的秘密。直到最近二十年，生態(tài)學家才追蹤到林地土壤中的真菌網(wǎng)絡。這些真菌將單獨的樹木連成了彼此聯(lián)通的森林，這一活動已經(jīng)持續(xù)了數(shù)億年。2013年，在中國重慶發(fā)現(xiàn)了一個擁有獨立天氣系統(tǒng)的洞穴網(wǎng)絡：大團的水汽在巨大的中央洞穴中聚集，冰冷的塵霧如云層般在遠離陽光的洞室中飄蕩。在意大利北部一千英尺的地下，我沿著繩索滑到了一個空曠的圓形石室，滿地都是黑色的沙堆，地下河從中橫貫而過，踩在沙堆上，就像穿行在漆黑星上的無風沙漠中。
為什么要往地下去？這樣做完全是反本能的，既違背理性的意愿，恐怕也少有人會心生向往。特意把一件東西埋入地下，大都出于某種隱蔽的目的。而從地下取回一件東西，無一例外是需要花費一番功夫的。但是現(xiàn)在，我們比任何時候都更需要理解地下的世界。喬治 佩雷克在《空間物種》中寫道：“努力讓自己把目光放平吧。”而我想反駁：“努力讓自己把目光投得更深吧。”對于人類棲居的這個具有深度的世界，“水平視野”是遠遠不夠的。
我們目前處于人類世，這個世代見證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化。本應一直被埋藏的東西自行露出了地面，讓我們無法再忽視，那種強烈的侵入感令人愕然。在東西伯利亞的森林里，一個巨型坑洞在不斷軟化的土地上張開了血盆大口，它吞下數(shù)以萬計的樹木，袒露出已有二十萬年歷史的地層。當?shù)氐难艓焯厝朔Q它為“地下世界入口”。在英國，近年來的酷暑使得古代建筑遺跡紛紛闖進人們的視野——羅馬時期的觀測塔、新石器時代的圍墻……陸續(xù)被揭開面紗，就像大地上的麥田怪圈，從空中俯瞰即可辨認。格陵蘭島西北部，冷戰(zhàn)時期的一個導彈基地在五十年前被封在冰蓋下，如今它即將重見天日，里面儲存著數(shù)十萬加侖的化學污染物。考古學家波拉 佩圖爾斯多蒂爾寫道：“問題不在于地層中埋藏著那些東西，而在于它們非常持久，比我們的壽命更久，而且有朝一日會裹挾著我們從未意識到的巨大力量卷土重來。它們就像是‘沉睡的巨人’，從‘深時’的睡眠中被喚醒。”
“深時”是地下世界的紀年。深時就是地球那令人眩暈的漫長歷史——時間從當下向前向后無盡延展。深時的計量方式讓人類顯得微不足道，它的計量單位是“世”和“宙”，而不是“分”和“年”。它的載體是巖石、冰川、鐘乳石、海床沉積物和漂移的地殼板塊。深時通向過去也通往未來，五十億年后，隨著太陽能量的耗盡，地球也會落入黑暗。我們正踮著腳尖站在邊緣處。
我們要警惕這種逆來順受的思維，實際上恰恰相反，深時應當是一種更加激進的視角，促使我們采取行動，而不是變得無動于衷。理解深時可以敦促我們思考：自己眼下的所作所為，會給我們身后的生命乃至后世留下什么？用深時的視角來看，我們原本認為恒久不變的東西便有了生命。萬物的歡樂躍入我們的眼睛和頭腦，世界再一次變得豐富離奇、充滿生機。冰川有了呼吸，巖層有了潮汐，山脈經(jīng)歷著蜷縮與伸展，石頭有了跳動的脈搏。我們棲居的地球，生生不息。
（摘編自羅伯特 麥克法倫《深時之旅》，王如菲譯）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.羅伯特 麥克法倫認為人們比任何時候都要理解地下世界，而喬治 佩雷克不認同此觀點，他認為應該用水平視野去觀察世界。
B.東西伯利亞森林中巨型坑洞“張開了血盆大口”，“吞下數(shù)以萬計的樹木”，當面對這種環(huán)境異變時，人們會感到驚愕與恐懼。
C.冰蓋下冷戰(zhàn)時期的導彈基地等，可能有朝一日會帶著我們從未意識到的巨大力量卷土重來，給人類世界帶來巨大的災難。
D.“深時”是地下世界的紀年，深時之旅是對地下世界的探索和認知。我們腳下的世界，不只隱匿著黑暗和死亡，也珍藏著人類漫長的文明。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是 　 　
A.仰頭可以看到星星的光芒，而低下頭只能看見柏油路和自己的腳指頭，作者借此闡釋了本文的核心觀點“我們對腳的世界所知甚少”。
B.為了說明地下世界的神秘性，第二段列舉了林地土壤中的真菌網(wǎng)絡、重慶的洞穴網(wǎng)絡以及意大利北部的地下石室三個例證。
C.下面的說法體現(xiàn)了第三段的中心論點：說起地下世界，恐懼和厭惡是人們的慣常反應，它總是與恐怖、黑暗等詞語聯(lián)系在一起。
D.考古學家波拉 佩圖爾斯多蒂爾的言論，說明我們在人類世這個世代見證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化這一事實。
（3）以“深時”的視角思考，人們會產(chǎn)生哪兩種不同的行為？請根據(jù)本文概括說明。
7．（2023 甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。
隨著中國考古學的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開。“考古寫史”在中國已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學提供了傳統(tǒng)歷史學不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。
從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國一方國一帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。
從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡，而且填補了諸多傳統(tǒng)歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。
這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。”
學界一直存在著“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學思路，試圖將考古學文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式，限制了考古學在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。
（摘編自徐良高《以考古學構(gòu)建中國上古史》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.考古學者對新石器時代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。
B.考古發(fā)現(xiàn)可以為有文獻記載的歷史提供參考、印證和補充，讓歷史的內(nèi)涵更豐富。
C.考古證明，“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學思路，很難為中國上古史提供敘述與解釋體系。
D.二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都無關(guān)緊要，緊要的是開展更為扎實的研究。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 　 　
A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。
B.文章在展開論述時，注重將傳統(tǒng)歷史學作為參照，用以凸顯考古學的獨特價值。
C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能。
D.第三段介紹多種學術(shù)觀點，展示了考古學在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等，能為其所屬時期的文明化進程提供佐證。
B.中國考古學的眾多研究成果證明，“三皇五帝”只是神話傳說，而非實有其人。
C.在二里頭遺址和二里頭文化中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)中華文明禮樂文化的信息。
D.“考古寫史”立足于考古發(fā)現(xiàn)，與以文獻為本位的“證經(jīng)補史”研究路徑不同。
8．（2025 湖北模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
虛擬數(shù)字人（抑或稱為“數(shù)智人”）概念2001年由美國科學家聯(lián)盟提出。所謂虛擬數(shù)字人，就是由計算機圖形學、圖形渲染、動作捕捉、深度學習、語音合成等計算機手段創(chuàng)造及使用，并具有多重人類特征（外貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物。也可以說，虛擬數(shù)字人是基于語音合成、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、人工智能（AI）、全息投影、實時傳輸?shù)葦?shù)字技術(shù)設計制作出的仿真式數(shù)字形象。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實、動作捕捉、聲音合成等技術(shù)的發(fā)展和融合，現(xiàn)在的數(shù)字人可以實現(xiàn)對人類形態(tài)、動作、語言等方面的高度還原，極大地擴展了人類在數(shù)字世界中的表達和交互能力。虛擬數(shù)字人可以是現(xiàn)實世界里某位具體人物的數(shù)字孿生形象，例如與周杰倫同臺表演的“鄧麗君”、央廣主持人王冠的“分身”數(shù)字人；也可以是現(xiàn)實世界里不存在的人物形象，并具有感知、表達、互動、娛樂等能力，例如虛擬歌手“初音未來”“洛天依”，或抖音平臺上很多虛擬主播形象。
黨的二十大報告就“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，要加快建設數(shù)字中國。習近平總書記指出：“要順應數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力。”2023年2月，中共中央、國務院印發(fā)了《數(shù)字中國建設整體布局規(guī)劃》，明確指出要打造自信繁榮的數(shù)字文化。如此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢在必行的決心。數(shù)字時代的知識生產(chǎn)與傳播的主體、理念和方式都發(fā)生了巨大的改變，所以博物館推進數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是由內(nèi)而外、脫胎換骨地蛻變。這正是我國博物館在硬件條件全面提升的背景下，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。2022年7月22日，中國國家博物館首個虛擬數(shù)字人“艾雯雯”通過短視頻正式和觀眾見面。“艾雯雯”名字寓意以AI（人工智能）為技術(shù)基礎(chǔ)，展示對文明、文化、文物的喜愛，對文博工作的熱愛。艾雯雯身穿的“新青年”T恤，字樣來源于國博館藏的《新青年》封面，展示了新時代新青年的精神信仰。
不難發(fā)現(xiàn)，目前博物館推出的數(shù)字人都相對簡單，以視頻展示為主，尚未真正做到與觀眾自由交互；制作周期相對較長，后續(xù)發(fā)展乏力，亟待資金、技術(shù)、內(nèi)容策劃等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，深入推進。對于博物館而言，數(shù)字人應用集中在“宣傳展示型”代言人和“觀眾服務型”引導員的虛擬人應用場景上，因此，我們需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務功能，以及其背后存在的問題。
作為博物館數(shù)字人，既需要美觀的皮囊，又需要有趣的靈魂。現(xiàn)實案例中，博物館數(shù)字人外形趨同，依舊沒有脫離“美女主播”“美女講解員”的傳統(tǒng)形象思維。真正實用的數(shù)字人應該是“智慧”的。博物館在數(shù)字人應用探索中應關(guān)注美麗外表背后AI技術(shù)的應用，如智能對話中的意圖、槽位、語料等設計，專業(yè)語料庫的建設等。數(shù)字人的“智慧”問答體現(xiàn)在對每個意圖設計和問法語料的豐富程度上。專業(yè)語料越充沛，人機對話效果越好。然而，市面上沒有一款專門為博物館或文博單位定制的成熟產(chǎn)品。配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不足，導致博物館數(shù)字人只有“顏值”，缺乏“內(nèi)涵”。技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對于文化遺產(chǎn)知識研究與積累、解讀更重要。在內(nèi)容構(gòu)建中，博物館要開展大量的基礎(chǔ)性工作，給智慧模型進行“信息投喂”。所謂“博物館知識”信息目前大致可以分為兩類。一是交通信息、開放信息、服務設施等服務型信息；二是展覽信息、展品信息、歷史等知識型信息。這其中，既有通識，又有專業(yè)知識。這些信息需要專業(yè)人員進行收集、整理、解讀等處理，并對非結(jié)構(gòu)化的自然語言進行結(jié)構(gòu)化處理。整個數(shù)字人智慧模型構(gòu)建的過程，需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等技術(shù)支撐。虛擬數(shù)字人的制作不只是簡單的技術(shù)堆砌，還需要結(jié)合大眾審美，融合多門學科知識，如心理學、藝術(shù)學等，是跨學科的挑戰(zhàn)。博物館數(shù)字人組織建設是系統(tǒng)性建設工作，需要博物館多個職能部門的通力配合：不僅是技術(shù)部門，還需要展覽策劃部門、社會教育部門、開放服務部門、文創(chuàng)開發(fā)部門等相互配合。例如，文博專業(yè)知識語料庫建設，需要將晦澀難懂的內(nèi)容解讀得通俗易懂，需要研究員的基礎(chǔ)性研究，講解員的講解詞撰寫，還需要非結(jié)構(gòu)化到結(jié)構(gòu)化的自然語言轉(zhuǎn)化。基于博物館真正業(yè)務的底層需求，打造專屬的數(shù)字人服務模式，才能使應用場景創(chuàng)新落地。
（摘編自孫芮英《文博數(shù)字人創(chuàng)作與應用探索》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A．數(shù)字人是利用多種計算機手段創(chuàng)制的具有多重人類特征的綜合產(chǎn)物，可以拓展人類在數(shù)字世界中的表達和交互能力。
B．黨中央、國務院對我國博物館在數(shù)字時代的轉(zhuǎn)型做出明確指示，我國博物館必將實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，徹底進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。
C．由于資金、技術(shù)以及內(nèi)容策劃等因素的影響，目前博物館推出的數(shù)字人無法完全滿足宣傳展示和服務觀眾的需求。
D．“又需要有趣的靈魂”中的“靈魂”，指的是虛擬數(shù)字人應該注重AI技術(shù)的應用，能進行良好的人機對話，有內(nèi)涵。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活，在抖音等短視頻中，呈現(xiàn)在我們面前的與我們交流的人物可能并非真實的人。
B．博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是數(shù)字時代知識生產(chǎn)和傳播發(fā)生巨大改變的必然產(chǎn)物，“艾雯雯”的出現(xiàn)體現(xiàn)出建設數(shù)字中國的重要性和必然性。
C．目前博物館推出的數(shù)字人“尚未真正做到與觀眾自由交互”，是因為專業(yè)語料庫建設不足，配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)無法予以“信息投喂”。
D．專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等給予技術(shù)支撐，跨學科聯(lián)動，多職能部門合作，方能造就“智慧型”數(shù)字人。
（3）下列選項，最能體現(xiàn)博物館數(shù)字人“有趣的靈魂”的一項是 　 　
A．2022年6月15日，伽瑤作為云游敦煌的首位數(shù)字講解員，隨時隨地跟線上游客交流敦煌文化知識，帶領(lǐng)更多人領(lǐng)略敦煌文化的魅力。
B．北京廣播電視臺數(shù)字人“時間小妮”的知識更新快、回復語言標準，音色可控且恒定、形象不走樣，服務不受外界情緒干擾。
C．AI數(shù)字人主播基于算法和模型生成，作為娛樂主播可以廣泛搜尋互聯(lián)網(wǎng)信息，并自動生成關(guān)于明星的八卦信息吸引觀眾。
D．動畫電影《阿麗塔：守護天使》中虛擬卡通人物阿麗塔，導演卡梅隆就阿麗塔的皮膚做了1000萬根頭發(fā)和500萬個毛孔。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面表格的解讀不恰當?shù)囊豁検?　 　
部門名稱 展覽策劃與研究部門 ①　 　 開放服務部門 信息技術(shù)部門
配合工作 博物館展覽大綱、展品背后的故事挖掘與撰寫等 講解詞撰寫、通俗化解讀、觀眾反饋的匯總與分析等 開放服務信息，包括交通、開放信息，設施、餐飲服務等信息 ②　 　
相關(guān)專業(yè) 歷史學、考古學…… 教育學、心理學、社會學…… 管理學、經(jīng)濟學、社會學…… 計算機硬件、軟件開發(fā)、信息系統(tǒng)集成、數(shù)據(jù)處理……
A．根據(jù)材料內(nèi)容，①處指的是“社會教育部門”。
B．根據(jù)材料內(nèi)容，②處可填“對非結(jié)構(gòu)化的信息進行結(jié)構(gòu)化處理，提供技術(shù)支撐等”。
C．博物館數(shù)字人建設以信息技術(shù)部門為核心，著力搭建專業(yè)技術(shù)平臺。
D．博物館數(shù)字人建設涉及諸多部門和專業(yè)，需要多部門聯(lián)動進行分工合作。
（5）作者采用哪些方法證明我國“博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢在必行”？請根據(jù)材料概括。
9．（2025 城中區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成小題。
為小說選擇一個視角可能是你要做的最重要的決策之一。但是，許多作者，甚至那些已有作品出版的作家，面對視角問題也經(jīng)常一頭霧水，一知半解。掌握好視角是所有小說作者必備的技能，因為它跟沖突與懸念關(guān)系密切，是小說成功最需要的東西。
可供你選擇的視角有兩種：第一人稱視角和第三人稱視角。在第一人稱的下面還有兩個選項：現(xiàn)在時和過去時。在第三人稱的下面也有兩個選項：有限的第三人稱視角和無限的第三人稱視角。
你或許會想：“怎么把第二人稱給落下了呢？”是的，有的小說家確實用過第二人稱視角。我的建議是你不要跟風這樣做。假如你真的非要這樣做，那么請記住這條建議：
你坐在自己的書桌前，然后以第二人稱視角開始創(chuàng)作。這似乎是你拓展自己文學風格的好辦法。你知道這會減少你的作品出版的機會，而且大多數(shù)讀者會發(fā)現(xiàn)這部小說是令人難以卒讀的。但是，你還是決心要把它統(tǒng)統(tǒng)弄明白，然后再用它創(chuàng)作，看看效果如何。你希望自己有個好運氣。
全知型視角又是怎么回事？顧名思義，它的意思是知道一切，所以全知型視角有時候也被稱為“準上帝視角”。敘事者可以隨心所欲地想到哪里就寫到哪里，任何時候都可以洞悉任何人物的心靈深處（即便兩者同處一個場景之內(nèi)），或者敘事者可以騰空而起，然后像攝像機一樣描述事態(tài)。
這種全知的口吻可以評論世間百態(tài)，比如他可以發(fā)出“這是最好的時代，這是最壞的時代”這樣的感慨；或者，作者也可以保留自己的看法，超然物外。既然這個視野源于“上帝之眼”，作者可以靈活自如地把主觀看法強加于人物，其主觀程度可高可低。
如今，全知型敘事已經(jīng)很少見了，可是對于某些風格的長篇小說，尤其是長篇史詩性小說來說，這個視角還是一個比較好的選擇。它允許作者向讀者灌輸大篇幅的背景信息。但是，如果你不知節(jié)制地運用這個視角，那么你的小說就會變得拖沓冗長。對于歷史題材的長篇小說來說，作者未必非得使用全知型視角。
有時候你在一個章節(jié)的開端也可以使用全知型視角，等寫到后面再恢復原來的視角。我說的是下面的意思：
村民們早就知道舍伍德的密林是一個有點兒陰森可怖的地方。里面可能躲藏著強盜，他們在那兒等待著沒有警惕性的馬車夫。從馬廄到酒館，這樣的故事流傳很廣。小心，別被壞人搶劫了，說來說去，故事的主題就是讓人們防患未然。
羅賓 洛士利站在那棵遠近聞名的大橡樹下，長弓在手。這種感覺很好，而且顯得很強大。他心里想，我要把信送給約翰王子。
第一段給讀者呈現(xiàn)出廣闊的視野，隨后又回到了視角人物身上。此后就一直停留在人物身上了。
注意，全知口吻的運用不能劍走偏鋒，就是說你不能極端到畫外音的程度，使用19世紀的那種風格。誰會在乎一個作者對于時代有什么看法？把視角交給人物就行了。
你可以把視角當作一架攝像機，它能夠捕獲觀眾可以看到的場景。下面這個片段摘自達希爾 哈米特的《馬耳他之鷹》：
斯佩德一屁股坐進了轉(zhuǎn)椅中，轉(zhuǎn)了小半圈，對著她禮貌地微笑著。他笑不露齒，這讓臉上的皺紋都拉長了。
埃菲 佩雷恩在打字機上輕敲鍵盤的啪啪聲和換行的鈴聲從關(guān)著的門背后隱約傳來，偶爾還能聽到隔壁辦公室里一臺電動機器枯燥的震動聲。在斯佩德的辦公桌上擺放著一個滿是煙蒂的黃銅煙灰缸，里面一個被捻扁的煙屁股還在冒煙。
這是攝像機的視野。假如我們是在斯佩德的腦子里，那么他就不能看到自己臉上的皺紋拉長的情形。我們也無法捕捉到斯佩德的所思所想。注意，這里還描述了斯佩德辦公桌上的香煙，仿佛鏡頭在逐漸移近被拍攝的對象。
最后一點，在有些文學類型——比如推理小說中，作者越是公然使用自己的聲音，效果或許越好。
在道格拉斯 亞當斯的《銀河系漫游指南》中，作者的聲音就一覽無遺。正如作者在這個五部曲之四《再見，謝謝所有魚》的前言中所說：
在銀河系西側(cè)旋臂那個并不漂亮的末端，有一片未曾標明的漩渦星系，在其深處懸掛著一顆不被人注意的小小的黃色恒星。
距離這顆星球大約9800萬英里之外，有一顆更加無足輕重的藍綠色行星圍繞它旋轉(zhuǎn)。在這個小行星上面，猿猴后裔的生命形態(tài)神奇而原始，他們?nèi)匀徽J為數(shù)字手表是一個非常棒的想法。
同樣，喬 哈爾德曼的短篇科幻推理小說《海明威騙局》令人耳目一新，作者在小說的開頭對讀者作了這樣的開場白：
我們的故事開始于佛羅里達最南端旅游區(qū)基維斯特的一家破敗失修的酒吧，距今也沒有多少年。這個酒吧并非海明威喝過酒的那個酒吧，也不是自稱海明威曾在此喝酒的那家酒吧，因為那兩家酒吧不僅非常奢華，而且游人如織。這家酒吧位于小鎮(zhèn)上更加有趣的地方，是一個頗具古巴特色的所在。它既算不上窗明幾凈，也談不上燈火輝煌，不過，這里卻有冰鎮(zhèn)啤酒和上佳的古巴咖啡。它的迷人之處在于其低廉的價格和下里巴人的特色，這讓學者與百無聊賴的游客走到了一起。
（摘編自詹姆斯 斯科特 貝爾《沖突與懸念：小說創(chuàng)作的要素》，王著定譯）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．小說中的敘述視角是沖突與懸念的決定因素，因此，作家認為小說選擇一個合理視角是至關(guān)重要的，不能等閑視之。
B．文章在前三段中大量使用第二人稱，但這些第二人稱與小說中的敘述視角“你”不同，這些指讀者，小說中指角色。
C．“準上帝視角”“上帝之眼”這些說法，意味著作者在小說中處于全知全能的位置，長篇史詩性小說應禁用這種視角。
D．把視角交給人物，這樣會增強敘述的客觀性；減少作者的主觀評論，這樣就會使小說的時代背景和主題不夠鮮明。
（2）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．一部小說作品如果采用第二人稱視角，不但難以贏得讀者，也會失去出版的機會。
B．一部小說作品所采用的視角不是固定不變的，它可以根據(jù)敘述需要隨時進行調(diào)整。
C．在小說中，作者如果大量使用畫外音的敘述方法，就是運用全知視角的極端做法。
D．《海明威騙局》之所以令人耳目一新，與作者在其中“公然使用了自己的聲音”有關(guān)。
（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 　 　
A．文章在對小說敘述視角進行簡單分類之后，對全知型視角展開細致的闡釋論述。
B．文章以一分為二的觀點對全知型視角進行分析，指出了其運用中優(yōu)長和不足之處。
C．文章以《馬耳他之鷹》中的片段為例，論證了全知型視角具有攝像機一樣的功能。
D．文章多處引用不同小說中的片段，突出作用是充實了文章內(nèi)容和增強了真實感。
（4）請結(jié)合文中的實例，理解畫線句子的意思。
（5）請結(jié)合文本，對下面三則事例中的人稱視角的特點作簡要分析。
①我竟淪落到跟這樣一班人為伍，內(nèi)心隱藏的痛苦，真是無法用言語表達。
——狄更斯《大衛(wèi) 科波菲爾》
②他就想得很多，而且還繼續(xù)琢磨罪過這個問題。你殺死這條魚不光是為了養(yǎng)活自己和賣給別人吃。你殺死它還是為了自尊，因為你是個漁夫。
——海明威《老人與海》
③那種人在需要的時候可以玩弄像她這樣的女人，而像她這樣的女人也總是要盡量從他們身上多弄得些好處。就因為這個緣故，她向他嬌媚地笑了笑。
——托爾斯泰《復活》
10．（2025 江蘇一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮 庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗。《后漢書 孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。
然則龍究竟是個什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。
龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的說時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。
圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。
凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責。每個老祖宗當然知道誰是它的兒孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風俗。
為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。
至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。
（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。
B.化合式圖騰的形成，往往是實力較強的團族，兼并及同化其他團族的結(jié)果。
C.認定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數(shù)民族的共同標志。
D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護衛(wèi)功能更強。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。
B.瑤族祭狗王時“扣槽群號”，這個儀式有它的實際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)。
C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。
D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。
（3）下列選項，最能支持“避害說”的一項是 　 　
A.禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水注所當決者，因而治之。
B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。
C.每值正朔，家人負狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。
D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。
（4）作者強調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？
（5）大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點對此加以解釋。
11．（2025 衡水模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
我國五四新文化運動時期，各國文學譯介蜂擁而至，對中國白話文學產(chǎn)生了重要影響。改革開放以來，中國社會發(fā)生深刻變革。人們認識到，中國文學走向現(xiàn)代化，必須了解西方的文學作品，包括最新的現(xiàn)代派作品。于是，現(xiàn)代主義思潮的閘門被打開，中國與世界文化的交流也廣泛展開，大量歐美文學作品被翻譯過來。中國讀者感受到了歐美文學新鮮、奇異的風格，作家跟上了時代步伐，滿足了讀者的閱讀趣味。面對又一次世界文學的挑戰(zhàn)，有時代使命感的作家們也懷著熱情開始學習借鑒歐美現(xiàn)代派文學經(jīng)驗。這樣一個過程對于中國文學現(xiàn)代化來說十分必要。中國文學就是在與世界文學的對話中，完成了從古典傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，達到了一個更高、更復雜的藝術(shù)水平。
文學的世界性并不是民族性的多元組合，而是具有更高的、更完美的藝術(shù)品質(zhì)。我們只有堅持文化自覺、文化自信，才能真正以開放的視野、寬容的胸懷和學習的膽識，去汲取一切外國文化中有價值的養(yǎng)分。這個過程，不是一味簡單模仿，而是“以我為主、為我所用”，堅守中華文化立場，與一切外國優(yōu)秀文化進行平等對話和建設性互動，把世界文學的成功經(jīng)驗內(nèi)化為中國文學的內(nèi)涵，內(nèi)化為作家自己的創(chuàng)作元素，對民族化的藝術(shù)內(nèi)容、形式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展風格流派、形式樣式，使文學作品具有更強的表現(xiàn)力和感染力，更具世界性視野和價值。
文學的民族性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度。形成文學民族性的一個重要因素是這個民族的歷史、文化傳統(tǒng)。中華民族擁有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，張岱年先生將中國文化的基本精神提煉為四個要點：天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴。縱觀中國文學發(fā)展史，貫穿著言簡意賅、形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h等美學旨趣。中國古典文學追求心性情志的“抒情傳統(tǒng)”與側(cè)重寫實求真的“史傳傳統(tǒng)”交相輝映，形成“信奉天地造化，以仁愛為本；厚德化育，為萬世開太平”的精神傳統(tǒng)。
我們的文學創(chuàng)作要立足民族風格，繼承發(fā)揚中華民族民間文學藝術(shù)傳統(tǒng)。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，同時又要突破傳統(tǒng)的局限性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊與當代斑斕的社會生活相融合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，進行當代性轉(zhuǎn)化，激活中華文化生命力，使其彰顯出歷久彌新的時代價值，向世界闡釋推介更多具有中國風范、體現(xiàn)中國氣派的優(yōu)秀文化。
具有西北文化深厚底蘊的陳忠實創(chuàng)作了長篇小說《白鹿原》，對傳統(tǒng)敘事技法進行新的創(chuàng)造，在首尾呼應的結(jié)構(gòu)中，暗含著“春秋筆法”的微言大義，以及隱隱約約的反諷暗喻，正面觀照了中華傳統(tǒng)文化精神，用中國傳統(tǒng)的“史傳”筆法，譜寫了白鹿原上兩大傳統(tǒng)家族的興衰沉浮，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的風貌，進而探究民族的文化命運和歷史命運。
在新時代，文學的中國氣派、中國風范應當在世界文學的背景下，確立具有當代性的新型民族風范。要秉承中國文學的偉大傳統(tǒng)，還要與世界文學包括現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派進行廣泛交流對話，融合民族性與世界性，獲得具有當代性的民族風范。
獲得諾貝爾文學獎的莫言繼承了中國偉大的文學傳統(tǒng)，從說書人、章回小說、筆記小說，以及蒲松齡那里得到了充分滋養(yǎng)，同時學習西方文學處理題材、觀察生活的方式，從中國現(xiàn)實主義單一時間線索的封閉結(jié)構(gòu)中跳脫出來，獲得了空間上的自由。1986年，莫言寫道：“對我影響最大的兩部著作是加西亞 馬爾克斯的《百年孤獨》和福克納的《喧嘩與騷動》……因此，我對自己說，逃離這兩個高爐，去開辟自己的世界！”莫言學習他們的思想高度，把他們的文學經(jīng)驗融入自己小說的肌理中。例如他的小說《檀香刑》，形式是傳統(tǒng)章回體，構(gòu)思、敘事等都是現(xiàn)代主義式的，消除了過度借鑒現(xiàn)代主義的痕跡，將世界文學的經(jīng)驗與鄉(xiāng)土中國的民族性有機融合，呈現(xiàn)出一種具有當代性的民族風范。
麥家把紅色革命故事用后現(xiàn)代派懸疑小說的敘事手法、博爾赫斯不可知的形而上學哲思，以及史蒂芬 金、卡夫卡小說的優(yōu)秀經(jīng)驗，融合為一種渾然天成的敘事形式。例如他的長篇小說《風聲》，講述了抗戰(zhàn)時期敵我驚心動魄的斗爭故事，構(gòu)思受到博爾赫斯小說《交叉小徑的花園》的啟發(fā)。他的小說寫得精巧、凝練，揭示出人的生存狀態(tài)，讓人體驗到獨特的閱讀感受——深不可測的幽暗、百思不解的詭秘、危機四伏的緊張和透不過氣的壓抑。麥家正是在新的歷史條件下，解決了文學的民族性與世界性的關(guān)系問題，實現(xiàn)了后現(xiàn)代小說的中國本土寫作。
（摘編自梅雁《在世界文學坐標中彰顯中國風范》）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.改革開放之后，大量歐美文學作品被翻譯過來，是由于人們對中國文學走向現(xiàn)代化的前提有了更新的認識。
B.對待外國文化，我們不應滿足于簡單模仿，還應立足于堅守自己的文化立場，汲取其營養(yǎng)，充分內(nèi)化并運用。
C.民族的文化傳統(tǒng)既能幫助文學形成民族性，擁有辨識度，但也可能因時代的局限性，逐漸喪失鮮活生命力。
D.莫言深受外國作家影響，并且能在其作品中實現(xiàn)中外的有機融合，使《檀香刑》具備了當代性的民族風范。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.中國文學能“達到了一個更高、更復雜的藝術(shù)水平”，與堅持文化自覺、文化自信，與學習借鑒、對話互動密切相關(guān)。
B.正因中華民族的悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)，中國古典文學才形成了獨特的“抒情傳統(tǒng)”“史傳傳統(tǒng)”與“精神傳統(tǒng)”。
C.陳忠實《白鹿原》的成功，證明對中國傳統(tǒng)敘事技法進行創(chuàng)新，有可能寫出具有中國風范、體現(xiàn)中國氣派的好作品。
D.麥家的《風聲》實現(xiàn)了后現(xiàn)代小說的中國本土寫作，讓我們看到紅色題材也可以和后現(xiàn)代手法、形而上哲思完美融合。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是 　 　
A.作家格非對博爾赫斯異常迷戀，如其作品《迷舟》開頭模仿的是《交叉小徑的花園》，結(jié)尾模仿的是《死亡與羅盤》。
B.麥家的《人生海海》，展現(xiàn)了爺爺“老巫頭”、父親“雌老虎”和小說的講述者“我”祖孫三代意識的沖突與融合。
C.王國維的《人間詞話》沿用“詞話”體例，但又不是如傳統(tǒng)那樣信筆漫談，而是更注重理論的系統(tǒng)闡釋與邏輯思辨。
D.莫言的《生死疲勞》立足章回體和“草蛇灰線”等中國元素，融合“魔幻現(xiàn)實主義”，用“六道輪回”串聯(lián)起一段歷史。
（4）文中選用莫言和麥家兩位作家的寫作實例有什么用意？請簡要分析。
（5）如何“在世界文學坐標中彰顯中國風范”？請結(jié)合文本加以概括。
12．（2025 同安區(qū)校級三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
①古希臘的神話這樣解釋每年冬季的到來。冥王哈迪斯綁架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母親、大地和農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳同他談妥了釋放她女兒的條件：哈迪斯要普西芬尼嫁給他，并讓她吃下一粒神奇的種子，迫使她每年必須探訪自己一次。每當普西芬尼離開母親時，得墨忒耳就會很傷心，命令世界變得冷漠凄涼，什么都不能生長。
②雖然這只是個神話，但它確實包含了某種對季節(jié)變換的解釋：它是一種主張，描述我們體驗到的冬天的現(xiàn)實。它也是絕對可檢驗的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一時間經(jīng)歷冬天。因此，如果古希臘人知道，在他們認為得墨忒耳最悲傷的時候，澳大利亞正經(jīng)歷著溫暖的生長季節(jié)，就應該可以推斷出，他們關(guān)于季節(jié)的解釋是錯誤的。對季節(jié)更替的這些神話解釋，其根本缺陷在于可以隨意做出巨大改動。例如，得墨忒耳難過的時候，把溫暖從身邊攆走，溫暖就得跑到別的地方去——跑到南半球去了。
③事實上，許多世紀以來，神話被修改或被其他神話所取代，新神話卻從來都沒能更接近事實真相。同樣，對于預言世界末日的先知來說，當他們的理論與經(jīng)驗相矛盾時，他們確實會換一個新理論；這個新理論很容易在不改變解釋的實質(zhì)的情況下，把新的經(jīng)驗容納進去。因為沒有好的解釋性理論，他們只有重新解釋預兆，或選擇一個新日期，做出本質(zhì)上相同的預測。
④一般來說，當理論像我所說的那樣容易改變時，實驗檢驗對于糾正錯誤幾乎毫無用處。我稱這些理論論為壞解釋。這些理論被實驗證明是錯誤的，即使再改成其他的壞解釋，也絲毫不能使理論的持有者更加接近事實。因為解釋在科學中起著核心作用，而且可檢驗性在壞解釋的情況下毫無用處，我本人傾向于把神話、迷信和類似理論稱作非科學的，即使它們能做出可檢驗的假設。人不能僅憑愿意放棄一個被推翻的理論就能夠進步，而必須尋求對相關(guān)現(xiàn)象做出更好解釋，這才是科學的思考框架。
⑤我認為，追求好解釋不僅是科學的基本原則，也是整個啟蒙運動的基本原則。正是這一特征將這些追求知識的方法與所有其他方法區(qū)別開來，更重要的是，它帶來對權(quán)威的反叛，因為如果我們根據(jù)權(quán)威接受某一理論，就表示我們也將根據(jù)權(quán)威接受許多不同的理論。因此，它意味著我們需要批評的傳統(tǒng)。盡管啟蒙運動的先驅(qū)們并沒有這樣說，但尋求好解釋當時是（現(xiàn)在仍是）人類的時代精神。他們就是這樣開始思考，并首次有系統(tǒng)地開始做起來。正是這一點使得各方面都發(fā)生了翻天覆地的改變。
⑥現(xiàn)在我們來看看對季節(jié)的真正解釋。地球的自轉(zhuǎn)軸相對于它繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面是傾斜的。每年有一半的時間，北半球朝太陽傾斜，南半球則偏離太陽；另外半年情形正好相反。每當太陽光垂直照射某個半球（從而為每個單位面積的表面提供更多的熱量），就會斜照另外一個半球（提供的熱量較少）。
⑦這是一個好解釋——很難改變，因為所有的細節(jié)都有實際作用。比如，我們可以用與季節(jié)體驗無關(guān)的方法去檢驗——向遠離輻射熱的方向傾斜的表面，其變熱的程度比朝著輻射熱方向傾斜的表面要小。我們還能用幾何學、熱學和力學理論來解釋。相反，在普西芬尼的神話里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲傷所致——但人們悲傷時通常并不會使周圍變冷，除了冬天的來臨本身，我們也沒有辦法知道得墨忒耳是不是正在傷心，或者她是不是真的能讓世界變冷。
⑧地軸傾斜理論還預測，季節(jié)在兩個半球是不一樣的。所以，如果發(fā)現(xiàn)兩個半球季節(jié)相同，這一理論就會被推翻，就像普西芬尼的神話被相反的觀察結(jié)果推翻一樣。但區(qū)別在于，如果地軸傾斜理論被推翻，其支持者就無處可逃了。他們沒有辦法輕松地對此理論做一下修改，讓傾斜的地軸導致全球各地的季節(jié)相同。這正是好解釋對科學至關(guān)重要的原因：只有在一個理論是好解釋——很難改變——的時候，它是否可檢驗才有意義。
⑨我們通過解釋性理論對經(jīng)驗進行解釋，但真正的解釋并不是顯而易見的。我們通過尋求好解釋來做到這一點，好解釋是難以改變的，改變細節(jié)會毀掉整個解釋。這才是科學革命的決定性因素，也是啟蒙運動其他領(lǐng)域取得獨特、迅速、持續(xù)的進步的決定性因素。
（摘編自戴維 多伊奇《無窮的開始——世界進步的本源》）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.古希臘神話對季節(jié)變換的解釋，不僅能描繪當時古希臘人所處的現(xiàn)實，而且這些解釋是可以檢驗的。
B.關(guān)于世界末日的預言與古希臘神話一樣，當它們的解釋與現(xiàn)實相矛盾時，就有可能被換成新的解釋。
C.如果某些理論是可以改變的，那么它們就是壞的解釋，作者傾向于把這些理論稱作非科學的理論。
D.啟蒙運動的先驅(qū)們不斷尋求好的解釋，這與預言世界末日的先知不斷更換新的解釋有著本質(zhì)區(qū)別。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.如果我們認為某個理論可能是一個好的解釋，就無需為這個理論去尋求權(quán)威者的認可，而是要通過實驗進行證明。
B.從地軸傾斜理論的成立可以看出，一個好的理論不僅可以用其他不同的理論進行解釋，還能預測與此相關(guān)的事實。
C.“改變細節(jié)會毀掉整個解釋”，說明一個好解釋不僅很難改變，也無法被推翻，這正是好解釋對科學至關(guān)重要的原因。
D.作者試圖通過好解釋的形成及其歷史意義，來說明好解釋對科學至關(guān)重要，世界的進步就是從一個一個好解釋開始的。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第七段觀點的一項是 　 　
A.古希臘數(shù)學家歐幾里得由淺到深，從簡至繁，先后論述了直邊形、圓、比例論、相似形、數(shù)、立體幾何以及窮竭法等內(nèi)容。
B.拉瓦錫發(fā)現(xiàn)，燃燒是一種放熱發(fā)光的化學反應，如果缺少可燃物、助燃劑，且未達到燃燒時所需的最低溫度，就無法燃燒。
C.古生物學家將“大規(guī)模滅絕”定義為超過75%的物種在地質(zhì)學時間的短期內(nèi)消失的事件，這一定義得到了考古發(fā)現(xiàn)的證明。
D.牛頓猜想吸引蘋果墜落的某種作用，與牽引月球圍繞地球運動的作用是一致的，經(jīng)過測量和計算，他提出了萬有引力定律。
（4）作者是如何推出古希臘神話對于季節(jié)變化的解釋是壞解釋的？請簡要分析。
（5）在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，古人最初依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移確立了部分節(jié)氣，后又依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置最終形成了二十四節(jié)氣這一“解釋”。為什么說這是一個好解釋？請結(jié)合材料簡要分析。
13．（2025 沙坪壩區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
文學是語言的藝術(shù)，這句話經(jīng)常被人引用到，它意味著，文學的藝術(shù)性——也就是文學的文學性是通過語言的運用而創(chuàng)造出來的。我們在日常生活的交際中使用了同一種語言，但我們的日常語言并沒有創(chuàng)造出文學性來。顯然，在文學創(chuàng)作中，作家在文學意識的引導下，已經(jīng)悄悄地對語言作了改變，因此文學語言不同于日常語言，也不同于科學語言。如果我們覺得一部文學作品缺乏文學性，往往問題就出在語言上；作家要提高自己作品的文學性，也就應該首先在語言上下功夫。但是，文學界一直以來缺乏清晰、堅定的語言意識，我們至今并沒有完全建立起現(xiàn)代漢語的文學語言體系，這使得我們難以形成清晰、堅定的語言意識。殊不知，如果沒有一個完全的文學語言體系，沒有以清晰和堅定的語言意識去運用這一文學語言體系，要去獲取文學性將是困難重重，事倍功半。因此，重建文學性應該先從確立起文學的語言性做起。
我們曾經(jīng)擁有過一個非常精美的文學語言體系，這就是文言文。文言文在幾千年歷史中創(chuàng)造了無數(shù)的膾炙人口的文學經(jīng)典，但文言文走的是書面語的路子，越來越與日常語言脫節(jié)，一個沒有經(jīng)過學習的普通人，根本聽不懂文言文所表達的意思。這也是“五四”新文化運動的先驅(qū)們要徹底否定文言文的根本原因。
20世紀前夕，當中國被迫迎接現(xiàn)代化時，取消文言文的至尊地位不僅是思想啟蒙的需要，也是推廣現(xiàn)代科學技術(shù)的需要，大量宣傳介紹西方科學知識的文章已經(jīng)在采用白話文作為語言工具了。1898年裘廷梁撰寫的《論白話為維新之本》一文，第一次明確提出了“崇白話而廢文言”的主張。正式向文言文發(fā)出宣戰(zhàn)的則是文學界的先驅(qū)們，胡適的《文學改良芻議》可以說是向文言文宣戰(zhàn)的檄文，他以“一時代有一時代之文學”立論，宣告文言文作為一種文學工具已經(jīng)喪失活力。新文化運動的先驅(qū)們以《新青年》為主要陣地，與各種維護文言文的言論展開激烈論爭，并身體力行，以白話文寫出了一批文學作品。從此，白話文不僅成為了文學的正宗，而且也成為了幾乎所有寫作文本的正宗，從語言的角度說，中國進入到了現(xiàn)代漢語的時代。
但是，中國現(xiàn)當代文學從誕生起，就忽略了一個語言方面的問題，即新文學舍棄的文言文是一種非常成熟也非常精美的文學語言體系，新文學的建設者們?nèi)绻逍训匾庾R到這一點，就會自覺地在如何將白話文打造成一種新的文學語言上下功夫。但像胡適等白話文的倡導者們似乎并沒有意識到這一問題，他們覺得只要用白話文來寫作，就會成為新文學。胡適本人親自嘗試以白話文寫詩，他把詩集也稱作“嘗試集”。這是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話文詩集。然而像“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還”這樣的白話文詩句，的確無法和那些雋永的古典詩詞比試文學性。
不過，在以白話文進行文學寫作的過程中，一些作家明顯意識到，語言是決定文學性的重要環(huán)節(jié)，他們不得不考慮如何在白話文中增加文學性的問題。比如冰心提出了“白話文言化”的主張，聞一多則認為詩歌應學習“曲折精密層出不窮的歐化的句法”。魯迅的寫作更具有典型性。他雖然贊成將文言文作為白話文的死敵來對待，認為“我們此后實在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存”，他呼吁青年們“用活著的白話，將自己的思想，感情直白地說出來”，但他自己在寫作中仍然充分化用了文言文的文學精華，如他的雜文就被人贊譽為有魏晉文章之美。正是通過作家們的努力，白話文的文學表現(xiàn)力逐漸得到提升，這就將本來只是普通百姓日常用語的白話文逐漸發(fā)展為一種適應書面表達的現(xiàn)代漢語。但以文學語言的標準來要求的話，它的成色還不夠，究其原因，主要還是緣于整個文學界一直缺乏一種普遍的清晰、堅定的語言意識。
1980年代，文學得到全面的復蘇，這也給語言意識的覺醒提供了有利的環(huán)境，文學界逐漸重視起語言的文學性，記得1988年我與潘凱雄共同撰文便有這樣的描述：“在當代，人們力圖從本體上把握文學，必然會重視對語言的分析和研究。這種趨勢近幾年在我國文學界也顯得十分突出了。在創(chuàng)作上越來越多的作家熱衷于小說語言的實驗，所謂詩歌的新潮也是以語言的革命作為重要標志的。從文藝學研究領(lǐng)域著眼，有的試圖以語言學為軸心構(gòu)筑自己的理論框架，有的以語言學為武器來讀解各種文本，有的則開始注意批評語言的系統(tǒng)和規(guī)范。凡此種種，無不集中地向我們傳達出這樣一個信息，當新時期文學跨入第二個十年時（權(quán)且采用這種機械的時間劃分），語言——準確地說是文學語言，將成為文學發(fā)展的一個重要契機和突破口。”不少作家自覺地在語言上有所追求，最突出的例子便是汪曾祺。汪曾祺的小說《受戒》是他新時期之后發(fā)出的第一篇小說，這篇小說當年在《北京文學》發(fā)出后就有令人耳目一新之驚喜，人們發(fā)現(xiàn)，小說竟然還能這樣寫！作者看似平實、通俗的文字里卻蘊涵著特別的韻味。汪曾祺的一系列具有鮮明語言風格的小說引起了文學界的熱烈關(guān)注，也激發(fā)了大家對文學語言的思考，當時圍繞汪曾祺小說的評論文章，多半都是對其語言風格的分析。
（摘編自賀紹俊《重建文學性先從語言性做起》）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.文言文是由書面語言寫成的，構(gòu)成了一個比較精美的文學語言體系，以文言為載體，誕生過許多文學經(jīng)典。
B.20世紀初期，一些新文化運動的領(lǐng)袖反對文言文、提倡白話文，是基于時代環(huán)境和社會需要做出的選擇。
C.胡適創(chuàng)作的白話文詩歌（“兩個黃蝴蝶”），和雋永的古典詩詞相比，語言直白、淺顯，其實并沒有多少價值。
D.汪曾祺的小說《受戒》引起廣泛關(guān)注，其語言看似通俗，實則有味，其背后是作者對語言的自覺追求。
（2）下列對原文內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是 　 　
A.本文并未闡釋“文學性”是什么，但是通過“文學語言不同于日常語言，也不同于科學語言”之類的比較，有經(jīng)驗的讀者還是能感受到“文學性”的些許內(nèi)涵。
B.本文語言明白曉暢，但有些句子表達含蓄，如“他們覺得只要用白話文來寫作，就會成為新文學”，便隱含了一定的情感傾向。
C.“我的不遠萬里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由……”郁達夫的創(chuàng)作實踐，體現(xiàn)了聞一多提出的“曲折精密層出不窮的歐化的句法”。
D.本文以“重建文學性”為論題，作者通過對胡適、魯迅等人的主張和寫作進行批駁，提出了文學界一直缺乏普遍的清晰、堅定的語言意識這一觀點。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點的一項是 　 　
A.汪曾祺說：“語言是本質(zhì)的東西，語言不只是技巧，不只是形式。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的。”
B.賈平凹說：“現(xiàn)在有許多名詞（詞語），追究原意是十分豐富的，但在人們的意識里它卻失卻了原意，就得還原本來面目，使用它，賦予新意，語言也就活了。”
C.魯迅說：“講話的時候可以夾許多‘這個這個’‘那個那個’之類，其實并無意義，到寫作時，為了時間、紙張的經(jīng)濟，意思的分明，就要分別刪去的。”
D.何立偉說：“語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言。”
（4）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.西方一些文論家以及作家如伊格爾頓、喬納森 卡勒、加繆、德里達等認為文學性是虛幻的，本文作者顯然和他們意見相左。
B.“文學是語言的藝術(shù)”，由此可見，語言是文學性的充分條件，如果一個作家能夠提高自己的語言水平，那么他的作品就一定富含文學性。
C.白話文要成為文學性強的文學語言，需要作家們自覺和努力，也需要時間的沉淀，就如文言文也是先秦口語經(jīng)過漫長的時間沉淀下來的一樣。
D.歸納推理，是從“個別到一般”的推理，作者引述“1988年我與潘凱雄共同撰文”的內(nèi)容，就是采用了歸納推理從而得出結(jié)論。
（5）現(xiàn)當代文學作品缺乏文學性的原因是什么？請簡要加以概括。
14．（2025 柳州模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
長江和黃河雖然同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經(jīng)濟文化發(fā)展水平超過長江流域。然而，自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹帶來大規(guī)模北人南遷，而相對安定的長江流域隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯。
長江流域和黃河流域皆具水熱條件，故成為中華文化的兩大源頭，而長江流域擁有更豐沛的水熱資源。但在原始社會末期至商末這一文明初始階段的氣候條件下，中國先民所能達到的生產(chǎn)力水平更適合開發(fā)北方黃河流域。在全新世中期，全球氣候變暖，長江、黃河流域較之現(xiàn)在更加溫暖濕潤。黃河流域森林密布，受低溫和干旱的威脅較輕；而氣候炎熱潮濕的長江流域則經(jīng)常發(fā)生洪澇災害。
當時的原始農(nóng)業(yè)以木石農(nóng)具為主，黃河中上游的粟作農(nóng)業(yè)依托肥沃疏松的黃土和黃河及其大小支流的灌溉，通過精耕細作實現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，各早期文明也借此綿延不絕并逐漸融合；而長江流域則因其紅壤的土質(zhì)較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動量大、技術(shù)要求高，而當時人員、技術(shù)所能達到的稻作生產(chǎn)方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出量不及黃河流域。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的差異在進入青銅時代后仍長期延續(xù)，直至鐵質(zhì)農(nóng)具產(chǎn)生及其后一系列灌溉排水工具的出現(xiàn)、防洪手段和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步，長江流域的水熱優(yōu)勢才逐漸彰顯。另外需要指出的是，在這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重心的轉(zhuǎn)變過程中，近5000年來的中國氣候總體向干冷演變，這導致黃河流域生態(tài)系統(tǒng)趨向脆弱，而長江流域則變得更適宜人類居住和農(nóng)業(yè)開發(fā)。另外，黃河流域因過度開發(fā)而導致水土流失也起到了推波助瀾的作用。
但總體而言，在當時及此后相當長的歷史時期內(nèi)，長江流域鐵農(nóng)具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時期長江流域的水稻生產(chǎn)才擺脫“火耕”，走上精耕細作的道路，并且部分地區(qū)還開始使用牛耕出現(xiàn)了秧苗移栽與雙季稻，灌溉農(nóng)業(yè)模式也日臻成熟，這些都為日后長江流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的騰飛打下基礎(chǔ)。
六朝時，長江流域的灌溉與防洪事業(yè)進一步發(fā)展。如東晉時期的荊江筑堤，南朝的鄱陽湖筑堤建閘等，長江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發(fā)，形成足以與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。此外，造船業(yè)也取得了突破性發(fā)展，長江流域開始展開大規(guī)模航運史載南朝宋孝武帝西巡“龍舟翔鳳以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京無比”。為方便水路交通，各處運河開始修筑。比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運河，使建鄴（今南京）成為聯(lián)絡長江與吳會水運的中心城市，商貿(mào)迅速興起。東晉南朝時期，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的天文歷法學取得重大突破，東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象，稍后，祖沖之將虞喜的歲差學說引入歷法（大明歷），隋唐因之，對長江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助甚大。
唐朝政府極重農(nóng)田水利工程，將興修水利提高到了法律層面，建立了較為完備的水利管理機構(gòu)，長江流域也隨之開辟出了大量良田。尤其是安史之亂過后，長江中下游的淮南道和江南道成為長安朝廷的財賦供應基地，其水利事業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之日盛。中唐時期權(quán)德輿指出：“江、淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天下大計，仰于東南。”唐代后期，江東人民還從長期水田耕作的實踐出發(fā)，改進笨重的直轅犁為曲轅犁，明顯降低了犁的受力點，既減輕了扶犁農(nóng)戶的體力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中國舊式步犁至此發(fā)展成熟，完全定型化”。曲轅犁沿用到了新中國成立初期。除此之外，唐朝江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復種制、茶林間作與魚草輪作之法，這不僅令長江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態(tài)的平衡，江南水稻區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒸蒸日上。
宋朝時，江南的水田耕作工具已較為配套，起秧、碎土、稻谷揚凈等都有專門工具，復種（雙季稻和稻麥兩熟）技術(shù)也較為成熟，加之當時圩田盛行于江南，“每一圩方數(shù)十里，如大城，中有河渠，外有門閘。早則開閘引江水之利，潦則閉閘拒江水之害。旱澇不及，為農(nóng)美利”。唐末引自越南的較為耐旱的占城稻此時也在江南普遍種植，江南水稻產(chǎn)量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟，天下足”的諺語廣為流傳。
綜上所述，春秋以迄宋代，隨著技術(shù)的進步，自然條件更為優(yōu)厚的長江流域在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面逐步趕超了黃河流域，成為中國的糧食財富供應基地。
（摘編自馮天瑜、馬志亮、丁援《長江文明：中國經(jīng)濟文化重心南移的外因與內(nèi)因》，有刪改）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.青銅時代后，長江流域水熱資源優(yōu)勢逐漸彰顯，很快形成了能與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。
B.各路運河的修筑帶動了六朝造船業(yè)的突破性發(fā)展以及長江流域大規(guī)模航運的開展，推動了商貿(mào)的迅速興起。
C.在天文歷法方面，引人祖沖之、虞喜歲差學說的大明歷，對長江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大。
D.引入外來的占城稻，極大促進了江南水稻產(chǎn)量的提高，使江南成為南宋中期以來的糧食基地。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.從第三段的內(nèi)容可以看出黃河流域水土流失是因為受到了氣候逐漸干冷、干旱的影響。
B.從六朝和唐代的歷史來看，長江流域經(jīng)濟文化的長足發(fā)展離不開國家和政府層面的組織建設。
C.安史之亂后淮南道和江南道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展與法律保障下水利管理機構(gòu)的建立不無關(guān)系。
D.唐朝江南地區(qū)的一系列耕作方法給了我們啟示：人類可以在不破壞自然的前提下利用自然為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于經(jīng)濟文化重心逐漸由黃河流域移至長江流域原因的一項是 　 　
A.東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，南方相對安定。
B.長江流域的紅壤土質(zhì)緊密，而黃河流域的黃土土質(zhì)疏松。
C.隨著生產(chǎn)力發(fā)展，長江流域更豐富的水熱資源優(yōu)勢得以發(fā)揮。
D.長江流域生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步逐漸超越了黃河流域。
（4）衡量社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志是生產(chǎn)工具，下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項是 　 　
表格名稱：①
時間 原始社會末期至商末 青銅時代后期至東漢前期 唐代后期 宋朝
工具/特點 木石農(nóng)具 ② 曲轅犁 ④
領(lǐng)先地域 黃河流域 ③ 長江流域 長江流域
A.①黃河流域、長江領(lǐng)域生產(chǎn)工具發(fā)展情況對照表
B.②青銅農(nóng)具
C.③黃河流域
D.④水田耕作工具種類多樣且較為配套
（5）請梳理長江流域水稻耕作、種植方式的發(fā)展脈絡。
15．（2025 開封一模）閱讀下面的文字，完成下題。
人工智能對文學藝術(shù)領(lǐng)域的介入已構(gòu)成一個醒目的事實。微軟“小冰”的詩集《陽光失了玻璃窗》令人震驚——一些詩歌發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，幾乎沒有人意識到這是人工智能的作品。相對地說，新聞稿或者偵探小說的基本模式遠比詩歌清晰穩(wěn)定，人工智能可以嫻熟地駕馭它們的“敘事語法”。人工智能繪畫與作曲的消息已經(jīng)屢屢見諸媒體，一個小視頻曾經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)廣泛流傳：人工智能操縱的機械臂寫出具有相當水準的書法作品。如同自動駕駛、疾病診斷或者不同語種的翻譯，文學藝術(shù)領(lǐng)域的“陷落”指日可待。阿爾法狗擊敗圍棋冠軍是一個意味深長的事實：幾乎沒有人事先預料到，這一天的降臨竟然如此之快。
人工智能的介入在文學藝術(shù)圈制造了持久的喧嘩，各種觀點錯雜交疊。欣然接受人工智能的作家不多，反對人工智能的觀點指向不一：一些作家認為，人工智能的作品低劣粗陋，人工智能的“算法”無法企及幽深的精神世界，那些電子元件或者集成電路怎么可能體

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