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高考語文一輪復習 非連續性文本閱讀
1．（2025 北京）閱讀下面材料，完成各題。
材料一
氣候的波動變化對文明發展產生了重要影響，重建古代氣候變化過程具有重要意義。
由于缺乏合適的溫度代用指標，我國古溫度重建結果分辨率較低，且多以定性記錄為主，定量的古溫度重建相對較少。全球歷史溫度變化曲線的重建主要借助冰芯、深海沉積物和樹輪的記錄，而我國是傳統的農耕文明社會，陸地上的沉積記錄才能更好地反映我國歷史氣候變化。隨著技術的革新，微生物分子化石的研究蓬勃發展，微生物分子化石中的一類化合物——brGDGTs（支鏈甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古氣候研究。
brGDGTs是細菌細胞膜的組成部分，其分子結構中有4到6個甲基和0到2個環戊烷。如同人天冷需要加衣、天熱需要減衣一樣，寒冷的氣候條件下細菌傾向于合成更多的甲基，而溫暖的環境下合成的甲基數量則減少。微生物活體死亡后，細胞膜中的brGDGTs等大分子能在地質體中長期保留下來，可以通過brGDGTs結構中的甲基個數推斷當時的溫度。
六盤山北聯池靠近中華文明核心區，由中國科學院、南京大學、蘭州大學等單位的研究人員組成的聯合團隊選取這里的沉積物樣品，借助brGDGTs，通過定量分析，重建了5000年以來我國北方更高分辨率的暖季（4月至10月）溫度變化過程。結合山西某地沉積物的孢粉重建的降水記錄，聯合團隊獲得了我國北方地區5000年以來完整的氣候演變歷程。
從重建的溫度與降水結果來看，我國北方地區的氣候呈現出不斷變冷、變干的大趨勢。大約前3000年變化緩慢，之后的2000年變化加速。這主要與太陽輻射變化有關，太陽輻射能量在過去5000年間持續下降。另外，過去2000年以來的快速冷干現象還可能與太陽活動、局部火山活動等因素有關。而且這一時期內區域植被中木本植物逐漸減少，導致地表反射率上升，也可能加快了氣候變冷變干的速度。
研究人員將氣候重建的結果與中國歷史朝代相對應，發現不同歷史時期的氣候呈現出冷暖交替的特點。比如，隋朝末年氣候偏于冷干，唐朝初期和中期溫暖濕潤，后期快速轉冷，與之相伴的是干旱化。五代十國時期，北方經歷了70 余年寒冷干燥的氣候，北宋氣候開始好轉。
之前有研究發現，古代氣候變化深刻影響了我國古代農耕社會文明的發展，我國歷史上百年尺度的冷暖變化與社會經濟波動之間呈現同期性，總體上表現出“冷抑暖揚”的特點，即暖期氣候是有利的，歷史上經濟發達、社會安定、國力強盛、人口增加的時期往往出現在暖期，相反的情況則發生在冷期。聯合團隊的研究也證實了“冷抑暖揚”這一特點，比如，溫暖濕潤的氣候推動了唐朝初期和中期的農業發展與社會經濟繁榮，寒冷干燥的氣候使唐朝后期農業發展受到極大不利影響，這是造成當時社會不穩定的重要因素之一。
（取材于程雅楠、葛全勝等的相關文章）
材料二
我國古代是農耕文明社會，加之古人應對自然災害能力較差，農業對氣候變化有較強的依賴性。暖期的氣候總體有利于農業發展，從而為社會發展提供更為優越的物質條件，這是歷史上“冷抑暖揚”特點形成的根本原因。氣候變化直接影響糧食生產，從全國糧食畝產量和北方麥作畝產量的相對變化指數看，除了明清，秦漢以后氣候寒冷時期，我國糧食畝產量均有下降。
盡管歷史上暖期的影響總體好于冷期，但我國地域廣闊，不論在暖期還是冷期，氣候都可能有區域性差異，給區域社會經濟帶來有利或不利影響。唐朝和宋朝兩個時期中國平均溫度均偏高，但在地域分布上有很大差異。唐朝初期增溫主要出現在黃河流域、中原腹地，其原因是區域尺度上大氣凈能量的增加以及有利的熱量輸送。而北宋初期，全國普遍增溫是太陽輻射強度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中國的體現。暖期中的北宋時期，我國華北及北方農牧交錯帶相對濕潤，而江南地區則受到干旱的威脅。
暖期氣候溫暖濕潤，會推動社會的繁榮和人口的較快增長。然而眾多的人口也加大了社會對資源的需求，增加了環境的壓力，導致以農業為基礎的社會系統風險增加，這種在暖期尚能承受的壓力，可能會因氣候變冷導致農業生產力下降而凸顯，甚至引發嚴重的社會危機。
人類社會并未因氣候變化的不利影響而停止前進的腳步，而是在應對氣候變化的過程中不斷開拓創新、積累經驗，從而取得更大的繁榮。為適應暖期干濕變化的地域格局，北宋朝廷在變濕的華北地區積極推廣水稻種植，在變干的南方則積極推廣占城稻和稻麥連種。這一舉措使糧食生產受氣候制約的影響漸趨減少，是中國糧食生產史上的一次革命。
（取材于葛全勝、申敏夏、劉嘉慧等的相關文章）
（1）根據材料一，下列理解不正確的一項是 　 　
A.聯合團隊重建古代溫度變化過程使用的是深海沉積記錄。
B.聯合團隊重建古代溫度變化過程使用的是定量分析方法。
C.聯合團隊的研究結果反映的是我國北方5000年來暖季的溫度變化。
D.聯合團隊的研究結果證實了之前研究得出的“冷抑暖揚”的結論。
（2）根據材料一，brGDGTs被用于我國古溫度重建，下列能說明其依據的一項是 　 　
A.brGDGTs結構中的甲基個數越多，反映當時的溫度越高。
B.brGDGTs結構中的甲基個數越多，反映當時的溫度越低。
C.brGDGTs結構中的環戊烷個數越多，反映當時的溫度越高。
D.brGDGTs結構中的環戊烷個數越多，反映當時的溫度越低。
（3）根據材料一，關于我國北方地區氣候總體變冷、變干的主要原因，下列表述正確的一項是 　 　
A.太陽輻射能量持續下降。
B.太陽活動、局部火山活動。
C.木本植物減少導致地表反射率上升。
D.我國古代北方農耕社會文明的發展。
（4）對于材料一和材料二內容的比較分析，下列表述不正確的一項是 　 　
A.材料一指出了“冷抑暖揚”這一特點，材料二分析了該特點形成的根本原因。
B.材料一指出我國不同歷史時期冷暖交替，材料二分析了這一特點的根本原因。
C.材料一顯示唐朝初期溫暖濕潤，材料二說明了增溫的具體區域以及具體原因。
D.材料一顯示北宋氣候開始好轉，材料二說明了北宋初期增溫的范圍及其原因。
（5）結合材料一和材料二，簡要概括氣候影響我國古代社會文明發展的規律，并說明影響的復雜性。
2．（2025 參考版）材料一：
（四五）中國由劣勢到平衡到優勢，日本由優勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰爭的過程，中日戰爭的必然趨勢。
（四六）于是問題和結論是：中國會亡嗎？答復：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復：不能速勝，必須是持久戰。這個結論是正確的嗎？我以為是正確的。
（四七）講到這里，亡國論和妥協論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經濟力；由平衡到優勢，需要有超過日本的軍力和經濟力；然而這是不可能的，因此上述結論是不正確的。
（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。
力量對比不但是軍力和經濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數、日本人的大多數、世界各國人的大多數是站在抗日戰爭方面的話，那末，日本少數人強制地掌握著的軍力和經濟力，還能算是優勢嗎？它不是優勢，那末，掌握比較劣勢的軍力和經濟力的中國，不就成了優勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰和堅持統一戰線，其軍力和經濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經過長期戰爭和內外矛盾的削弱，其軍力和經濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如來日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當大生面嗎？日本是小國，其戰爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經過長期發展，難道還不能使敵我優劣的形勢確定地發生變化嗎？
（摘自毛澤東《論持久戰》）
材料二：
1938年5月，毛澤東發表著名的《論持久戰》，系統闡述了關于持久戰的戰略思想。
首先，毛澤東分析了中國實施持久戰的外部原因。他說，“中日戰爭不是任何別的戰爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰爭的正義、非正義，以及與此相關的寡助、多助問題外，他特別強調了敵強我弱和敵小我大的問題。日本的強，表現在它的軍力、經濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰爭不能很快取得勝利。日本的小，表現在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經不起長期戰爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰而最終打敗日本。
其次，毛澤東分析了中國實施持久戰的內部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經發動的抗戰發展為全面的全民族的抗戰。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標題，專門論述了全面抗戰和全民族抗戰的觀點。關于軍隊，他強調要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發官兵最大限度的抗戰熱忱。關于民眾，他提出“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產黨一直把“放手發動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰路線，人民戰爭理論的科學性也得到了廣泛印證。
以毛澤東為首的中國共產黨人，不僅提出了抗日持久戰戰略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰爭就主要地不是在內線配合正規軍的戰役作戰，而是在外線單獨作戰”。毛澤東還具體分析了游擊戰的戰略內容、游擊戰與正規戰的配合等問題。在這一思想指導下，共產黨領導的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發揮了巨大戰略作用。
有一種說法，認為抗日持久戰的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰”的言論。這種認識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進小國。承認這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰爭將是持久戰的結論。
但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰爭的持久性，還遠遠不是抗日持久戰的戰略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調停或干預。而中國共產黨的持久戰思想，是建立在對與戰爭相關的一切外部與內部復雜因素進行深刻分析的基礎之上的，對于戰爭不同階段的關系、戰略持久與戰役速決的關系等，都有完整的科學分析。因此它的持久戰戰略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。
（摘編自榮維木《中國共產黨抗日持久戰的戰略與實踐》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.《論持久戰》在分析抗戰走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現出對世界整體局勢變化的宏觀把握。
B.落后大國面對先進小國的侵略，不可能速勝，必然要經歷由劣勢到平衡、由平衡到優勢的持久戰爭過程。
C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認軍力和經濟力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。
D.中國共產黨的抗日持久戰思想不只體現在判斷抗戰將會長久，更體現在對戰爭走向作出了全面科學的分析。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.日本的軍力和經濟力并不占優勢，因為它們僅僅掌握在日本少數人的手中。
B.抗日游擊戰要更多承擔外線單獨作戰的任務，這是當時戰爭的客觀形勢決定的。
C.抗戰整體進程是持久的，不過具體到某一場戰役，也可根據實際情況速戰速決。
D.中國共產黨提出的抗日持久戰相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。
（3）下列選項符合材料二中實施持久戰的“內部條件”的一項是 　 　
A.敵雖強，但敵之強已為其他不利的因素所減殺。
B.除東三省等地外，敵實際只能占領大城市、大道和某些平地。
C.中國的短處是戰爭力量之弱，而其長處則在其戰爭本質的進步性和正義性。
D.動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海。
（4）材料一多處使用了設問句和反問句，請簡要分析其論證效果。
（5）習近平總書記曾以《論持久戰》為例，指出要“善于從戰略上看問題、想問題”。請根據材料談談《論持久戰》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。
3．（2023 天津）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
新興技術一般具有高度專業化的特點，非專業人士往往難以對技術應用后果作出準確判斷。因此，在應用初始階段容易出現監管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏應有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業行為所裹挾。比如，一些網上商家濫用個人信息數據，進行差異定價的“大數據殺熟”，使市場倫理、商業倫理受到沖擊。再如，濫用信息傳播中的“算法”推薦，基于用戶的行為數據判定其喜好，“投其所好”推送特定種類信息，制造“信息繭房”效應。又如，基于人工智能的“AI換臉”“深度偽造”等技術應用，可能威脅公民人身安全和金融安全。諸如此類的新興技術濫用，突破了倫理邊界、道德底線，甚至游走在違法犯罪的邊緣。加強科技倫理治理，需要將價值權衡與倫理考量納入科技活動全過程，進一步明晰科技創新活動的倫理邊界，引導科技工作者增強倫理意識、提升自律能力、堅守道德底線，警惕和防范技術濫用可能引發的倫理風險。
（取材于楊明《守好科技倫理底線》）
材料二：
（取材于《智慧城市中的“刷臉”應用：公眾的認知與評價》）
材料三：
從本質上來說，人工智能倫理問題雖然是因技術而產生的，但是它卻無法僅僅依靠技術來解決，人工智能的技術研發和應用必須受到法律和道德規范的約束?？尚械姆桨甘墙⑷斯ぶ悄軅惱韺彶槲瘑T會以對人工智能倫理相關問題進行全面監管。倫理源于情感，比如孟子所說的“惻隱之心”就是基于情感的倫理意識，“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，雖然有了較多的理性反思，但或多或少地與情感有一定的聯系。因此，人工智能的道德學習是一個比較復雜的過程，它更多的是一個情感過程而非技術過程，因而很難程序化，這就使得人類對于人工智能倫理的監管更為困難。人工智能倫理的關鍵是將人工智能這種技術物提升到人所處的道德地征，從而使人工智能成為受到倫理規范約束的道德能動者。
（取材于李傳軍《人工智能發展中的倫理問題探究》）
材料四：
人工智能原則也應包含非對抗與非失控的理念。非對抗意味著不應將人工智能視作人類社會的對抗性存在，人工智能已經成為人類社會的構成性要素，我們必須持更為開放的態度去面對人工智能。非失控意味著不應放棄對人工智能的倫理規范，應以智能的方式去規范加速發展的人工智能。如果以上述理念為前提，也就是說，在支持人工智能發展的情況下，科技向善的文化理念在推動全球人工智能健康發展中就變得極為重要。此處的“善”在國家治理層面即指向“善治”，而當人工智能的發展從國家范圍擴展到全球范圍，“善治”就在構建人類命運共同體的意義上擁有了更貼近現實的內涵。
（取材于《人工智能的倫理挑戰與科學應對》）
（1）下列關于科技倫理相關問題的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．本質上說，人工智能的道德學習不是技術過程，而是情感過程，所以難以監管。
B．由于處于科技活動的初始階段，所以新興技術研發時可以暫時不考慮科技倫理。
C．人工智能作為社會的構成性要素，已經推動科技向善落實在國家“善治”上了。
D．對規范人臉識別技術應用看法的調查結果，反映了公眾對政府監管、引領的期盼。
（2）下列對四則材料的相關分析，不正確的一項是 　 　
A．材料一從現實生活新興技術被濫用的現象中，提出了“科技倫理治理”的問題。
B．材料二從完善法律、健全監管渠道等角度來設計調查選項，以征求公眾的意見。
C．材料三給出監管人工智能倫理問題的方案，并從倫理起源的角度進行因果論證。
D．材料四立足人工智能原則，指出構建人類命運共同體取決于科技向善理念的普及。
（3）下列對材料的理解和推斷，不正確的一項是 　 　
A．當新興技術產生的倫理問題已被人們認識到的時候，著手解決它就變得十分困難了，所以要盡早加強“科技向善”宣傳。
B．完善人臉信息相關法律規定，加強對人臉識別行業的全方位監管，有助于提高公眾對智慧城市建設的滿意程度。
C．進一步厘清科技創新的倫理邊界，引導科技工作者守住倫理底線，人工智能就能成為受倫理約束的道德能動者。
D．始終心系人民福祉，才能有效避免技術濫用可能引發的倫理風險，推動人工智能健康發展，保障科技創新行穩致遠。
4．（2023 新高考Ⅱ）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調查研究成果的質量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調查時，直接與各界群眾開調查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產的產量、價格，縣城各業人員數量、比例，各商鋪經營品種、收入，各地農民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領導干部進行調查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。
調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調查研究一定要從客觀實際出發，不能帶著事先定的調子下去，而要堅持結論產生在調查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。
（摘自習近平《談談調查研究》）
材料二：
社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的問題。
在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現象，而是把所有發生作用的因子都加以充分考慮的意思。
觀察社會現象時，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現象比觀察自然現象更為困難。社會現象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規律支配，這套規律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現象的困難常發生在第二部分。
談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經驗。
我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現象發生的情境，考慮到一切會影響現象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現象正確性的是調查者和所要觀察的現象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。
一個人去觀察一個現象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調查者的“秘密”和“撒謊”是調查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態度反射成了別人對你的態度。
科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調查者的利益上，你如果要研究鄉村，你必須同情農民，為他們服務，你的研究結果必須是有利于農民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農民相信你。正像一個醫生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫生，正因為欺騙的結果是自己受害。
一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態度上應當是“尊重對方”“執疑待決”，這種態度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。
（摘編自費孝通《亦談社會調查》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.材料一和材料二都談到社會調查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農民，二者有相同的出發點和針對性。
B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調查為例，論述調查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調查的技術》中的倡導也是一致的。
C.材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現象時也能獲得良好的效果。
D.材料二認為，社會研究者只有像醫生對待病人那樣關心被調查者，才不會“逢著”被調查者的“秘密”和“撒謊”。
（2）根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.人的外在行為與內在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰。
B.一些無法看到的現象需要通過經驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。
C.如果調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的，被調查者就不會有防備心理。
D.即便調查者出于友善的目的展開調查，調查的結果也會影響到被調查者的生活。
（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A.材料一從調查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。
B.材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規律的支配且處于不斷的變化中。
C.材料一運用排比，既突出社會調查需廣泛深入、求真務實，也增強了論證氣勢。
D.材料二層層遞進，采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。
（4）材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。
（5）材料一和材料二都談到調查研究中的“客觀”，請結合材料談談你的認識。
5．（2023 北京）閱讀下面材料，完成各題。
材料一
認知與身體的關系一直是認知心理學關注的一個重要問題。
最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位。該模式認為認知的本質就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗。可是，現實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。
其后，聯結主義模式進入認知心理學家的視野。大腦是由神經元相互聯結構成的復雜信息處理系統，聯結主義建構了“人工神經網絡”，力圖找尋認知是如何在復雜的大腦神經元聯結和并行分布加工中得以涌現的。然而，聯結主義模式與符號加工模式在“認知的本質就是計算”這一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構成了兩種理論的基礎。
目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結構、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結構，我們所感知到的世界就完全不是現在的樣子。有些認知內容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎發展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。
（取材于葉浩生、蘇得權等的相關文章）
材料二
有許多實驗支持具身認知的假設。例如，有一個實驗要求學生參加一個關于耳機舒適度的測試。研究者告訴學生，這種耳機已經在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質量。學生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對照組不需要移動頭部。最后學生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣商的觀點。
實驗結果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強了積極的態度，而搖頭的身體運動強化了消極的態度。
（取材于葉浩生的文章）
材料三
基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養和訓練，思維、記憶和學習等心智過程同身體無關。這種身體“缺席”的教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學生的大腦。學生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統即可。知識的體驗環節被忽略，甚至完全缺失。
隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質疑。具身認知認為知識經驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環境中的身體，接受環境信息，在與環境的互動中產生體驗，因此認知離不開身體所處的環境。
具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉變，更強調全身心投入的主動體驗式學習。通過看、聽、聞、觸、做等調動身體各部位的參與，引發主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得的中介環節——感受、感悟。傳統的視聽課堂轉變為注重操作性的體驗課堂，在教學過程中將學生的身體充分調動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關系，也可以讓學生自己操作演示，在體驗的基礎上自我生成對介詞的理解。體驗式學習離不開情境，情境不限于真實的現場環境，也可以是人為設置的再現情境。比如，學習課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。
（取材于殷明、劉電芝等的文章）
（1）根據材料一，下列理解與推斷正確的一項是 　 　
A．符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。
B．聯結主義模式不把認知的本質看作是計算。
C．具身認知在認知心理學中一直居主流地位。
D．根據具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。
（2）材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是 　 　
A．證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。
B．證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。
C．證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。
D．證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現實情況。
（3）下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是 　 　
A．身體的生理結構會影響人的認知。
B．身體的活動方式會影響人的認知。
C．有些概念源自身體與世界的互動。
D．人類的認知過程類似于計算過程。
（4）根據材料三，下列做法不符合具身教育理念和學習理念的一項是 　 　
A．學習成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。
B．上生物課時，帶領學生到動物園和植物園研學。
C．朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。
D．上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐。
（5）有同學根據以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①—⑤處，幫他補充完整。要求簡要概括。
/ 模式 觀點 學習理念
離身認知 ① ② ④
具身認知 / ③ ⑤
6．（2025 廣西模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
西方世界國家出于政治目的有意曲解中國形象，在國際輿論場上試圖遮掩、弱化中國聲音與話語。中國與西方國家處在不同文明的話語體系與文化邏輯之中，長期以來缺乏文化共識與對話基礎。在跨文化傳播中，隨著交往范圍的擴大化，由于傳受雙方的信息解碼規范與所處語境并不相同，因此在國家交流的過程中存在自說自話的現實情況。加之中華文明對外部世界而言自帶神秘光環，根據愛德華 霍爾的高低語境文化理論，具有數千年悠久歷史的中華文明本就身處高語境文化范疇，信息存在于物質環境之中且內化在個人社會共識之內，而非簡單附著于文字表面，“言有盡而意無窮”的典型敘事風格給外部世界理解中國文化和中國文化走向世界帶來不少挑戰。在國際傳播實踐過程中，由于傳統和文化的歷史慣性，我國的外宣思路帶有較強的內宣風格，對“內外有別”重視不足。為了讓國際社會能夠理解內嵌的中國傳統文化，文化輸出的內容通常簡化為簡單的審美符號而非觀念符號，并通過典型的傳統中國元素不斷加強“自我東方化”的刻板印象，也讓國外受眾形成對中國文化的單一且流于表面的印象，導致傳播效果并不理想。因此，在當今國際傳播體系中，要在“西強我弱”的現實格局中傳播好中國聲音，講好中國故事，仍需不懈努力。
國際交流不僅僅依靠新聞媒體機構，更多的是通過全球性的社交平臺尋求更廣泛的公眾參與。游戲作為“娛樂”“競技”的一支，代表著一種無關盈利的休閑活動，自然與具有強目的性的新聞、宣傳片等形成了鮮明對比。斯蒂芬森在傳播游戲理論中，對游戲給予玩家的主體性感受給予了肯定。他認為，游戲這種行為體驗雖然比較淺層，面臨較少發生在現實世界中的道德約束和價值選擇，但強調了個體進行自我取悅的過程，這種愉悅的體驗較少受到社會現實的干擾，個體通過相同的娛樂偏好以游戲為中介，形成了純粹的游戲文化群體。
鑒于游戲的這一特質，我國走向海外的幾款游戲也在一定程度上承載了弘揚中華文化的任務。《萬國覺醒》將游戲設定在一個架空的戰場，玩家可以通過選擇不同軍隊進行戰爭，締造文明。這種設定不僅給予各國玩家文化歸屬感，也給了他們了解其他國家文明的機會?！对瘛芬允澜缥拿鳛楸尘?，架構了七大國度的“提瓦特”大陸，為海內外玩家理解中國語境下的不同文化提供了共享的場景基礎。想要理解高語境文化內容，需要觀念和行為的長期積累，但同一游戲語境在短時期內為玩家提供了一定程度上的文化理解基礎，減少高低文化語境產生的文化折扣，促進了不同文化背景下個體間的分享、參與和體驗，有助于國際傳播的雙向互動。
因此，游戲這種傳播模式在滿足休閑放松的娛樂過程中，將文明故事“去意識形態化”，而且以玩家為中心、共享游戲文化的特征，與如今國際傳播策略由“傳者中心”到“受者中心”的轉向不謀而合。改革開放至今，國家對外宣傳策略已經從“向世界說明中國”到“講好中國故事”，再到“構建人類命運共同體”，游戲傳播這種行為彌補了單向對外傳播的說明性框架的弊端。這種個體的游戲自主行為，擴大了多元主體沉浸式的場景參與，打破他國敘事下的刻板印象，與其他傳播媒介實現優勢互補，開拓新的話語場域，促進了國際傳播的多通路發展。
在出海的過程中，游戲中的文化努力也經歷了由簡單的符號拿來主義，走向深度文明交流的過程。對文化符號的化用是游戲產業進行在地化的常用策略，玩家借由游戲文化場域中從現實取材的虛擬風景、節日活動，沉浸式參與各種文明，在娛樂休閑中找到自我文明歸屬感，而且能夠體驗文明差異帶來的火花碰撞。例如，在日本文化語境下的中國游戲設計，取材于《源氏物語》，更能體現物哀思想下的日式美學。
對不同文化縱深度的挖掘建構，不僅使得玩家看到了中國對于他國文化的尊重，其內嵌的中國精神的敘事也客觀呈現了自身文化語境下的他國文化解讀，展現了中華文明和而不同的文明交流觀。如在中國游戲制作中，以西歐為背景追求自由的價值觀念，蘊含了道家“無為而治”的社會責任感，這些潤物無聲的價值解讀也正是中國文化與中國故事的精神內核。用世界元素講中國故事，不僅要堅持平等性、多樣性、開放性的態度，對世界元素給予還原與尊重，同時要以包容性、對話性為基本原則，依托中華文明，表達中國態度。
國家對這種以游戲為載體進行文化出海模式的支持，也是對游戲產品助力中西方文明交流互鑒的認可。中國游戲作為世界范圍內新的中國文化符號，用更具敘事深度的文化內核，在尊重世界各國本土文化的基礎上，真正深入地了解一個國家的歷史文化，達到由形及意的文化敘事，實現文化共情，深化不同文明間的交流互鑒。
用世界文化元素講述中國故事與中國精神，不僅避免了用中國元素講中國故事可能帶來的視覺上的文化沖擊，同時也能與國際傳播的文化共情轉向相互呼應。以游戲故事情節為敘事背景，以人類共通情感為價值起點，構建開放交流的意義空間，有助于引起對話溝通與情感共振，倡導和而不同、美人之美、美美與共的文明互鑒觀，推動人類命運共同體的建立。
黨的二十大報告提出，要“展現可信、可愛、可敬的中國形象”?？梢娫跇嫿▏H話語體系的進程中，訴諸共通情感、促進文化共情、運用世界元素，是深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界的重要方向。
（林升棟、李丹瑤《用世界元素講好中國故事》，《中國社會科學報》2023年5月5日）
材料二：
習近平：展形象，就是要推進國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。
當今世界，中國對世界的影響之深遠、世界對中國的關注之高前所未有，軟實力成為影響我國國際地位提升的重要因素。講好中國故事，講好中國式現代化的故事，圍繞中國式現代化進行話語闡釋和敘事傳播，既是我們全社會堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要途徑，也是我們擴大中華文化影響力、促進人類文明交流互鑒的現實要求，更是我們打破西方話語霸權、推動形成客觀公正積極健康的全球輿論生態的必然選擇。
（《講好中國故事、傳播好中國聲音》，《央廣網》2023年2月19日）
（1）根據材料內容，下列說法正確的一項是 　 　
A.中華文明本就身處高語境文化范疇，對外部世界而言自帶神秘光環，以致在國家交流過程中出現自說自話的現實情況。
B.游戲代表著一種無關盈利的休閑活動，自然與目的性強的新聞、宣傳片等形成了鮮明的對比，斯蒂芬森對此給予肯定。
C.在出海的過程中，中國游戲中的文化努力體現在對不同文化縱深度的挖掘建構，使玩家們看到中國對他國文化的尊重。
D.用世界文化元素講述中國故事與中國精神，避免了用中國元素講中國故事帶來的視覺上的沖擊，已得到了國家的支持。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.材料一和材料二都提到了“講好中國故事”是為了展現中國美好的形象，擴大中華文化影響力。
B.材料一以《原神》為例，是為了說明輕松愉悅的游戲語境能減少高低文化語境產生的文化折扣。
C.材料一主要運用了舉例論證、道理論證、引用等論證方法，從多方面闡述“用世界元素講好中國故事”。
D.材料二用習近平關于“講好中國故事、傳播好中國形象”的論述有助于我們打破西方話語霸權。
（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是 　 　
A.浙江衛視綜藝欄目《奔跑吧，兄弟》購買韓國某綜藝節目版權，仿照其節目形式，在中國制作播出，成為我國綜藝節目中的現象級爆款。
B.1963—2023年，我國累計向76個國家和地區派遣了醫療隊員3萬余人，培養了大批當地醫療護理人員，留下一支“帶不走的醫療隊”。
C.迪士尼買下電視劇《人世間》的海外發行權。希望通過該劇超越時代、民族、文化的“愛的倫理”的展現，獲得海外觀眾的共情與共鳴。
D.在“一帶一路”框架下，中國已經在全球19個國家開設25家魯班工坊，在農業、新能源、衛生健康等領域啟動53家聯合實驗室建設。
（4）材料一和材料二都談到了“講好中國故事”，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。
（5）中國文化對外傳輸為何效果不佳？請結合材料一簡要概括。
7．（2025 大慶模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
文化交往實際上是一個說理的過程，“公共說理”是文化交往主要且最有效的方式。文化軟實力之“軟”在于溫潤人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，這個“理”的顯著特點就是“軟”。只有以“理”的方式進行文化交往，不同文化之間才能以文化的方式實現交流、互鑒與發展。這個“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公約數——共同認可的“道理”。因此，“公共說理”實際上關涉文明形象的塑造。
“公共說理”必須堅持自由、民主的基本原則。自由與民主不僅是中華文明的核心內容，也是人類文明的核心要素，從而構成全人類共同價值的基本內容?！肮舱f理”首先必須是自由的，說理當然離不開一己之“理由”，但只有在大家共同認可之“道理”中，一己之“理由”才能獲得自由的發展。
“公共說理”還必須是平等的。說理意味著平等的對話。居高臨下、以強凌弱、盛氣凌人都不是說理的正確姿態。說理的目的不是為了分清誰對誰錯，也不一定是達成共識，而是相互理解。在申說自己的立場、觀點或主張時，認真傾聽別人的心聲，不把自己的立場、觀點或主張強加于人。
“公共說理”還必須堅持以事實為根據的基本原則。說理不是空口無憑、信口雌黃，而是以事實為根據，以理服人。沒有事實根據的理由即使不是謊言，也是經不起推敲的空洞說辭，不具有真理的力量。
中華文明以“明德”為其基本的精神特質?！懊鞯隆辈粌H在于“明明德”，而且還在于“明明德于天下”。以“明德”為基礎的積極說理，既是講好中華文明故事的重要方式，也是塑造中華文明新形象的重要途徑。
（摘編自張三元 任利鵬《公共領域、公共說理與文明形象塑造——兼論中華文明傳播力影響力建設》）
材料二：
公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t《太陽與風》的故事：太陽與風進行比賽，看誰能使穿著外套的行人脫掉外套。風刮了又刮，但刮得越兇，那個行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準有自己的看法。
說理是與人的和平需要結合在一起的，說理通過說明和協商，而不是暴力或戰爭來解決人間可能出現的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰爭和混亂都是在沒有協商，無理可講的情況下發生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進入文明社會。然而，當下互聯網中的說理常常被當作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占領話語陣地”“口誅筆伐”“論戰”和向對方報以“投槍”和“匕首”。
說理是發表意見，但“發表意見”并不就是說理。任何表達看法的陳述，包括謾罵，都可以說是“發表意見”，但并不是說理。說理的“發表意見”必須包括兩個部分，一個是“結論”（也稱主張或看法），另一個是“理由”，結論是由理由來支持的。當然，有理由支持的結論未必都確實或可靠，因此需要評估理由是否真的能充分支持主張。
說理需要平等、理性地對待不同意見，并不是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個過程，不是最終結果。
說理由哪些主要因素構成？作為修辭術的說理有三個構成因素，分別是亞里士多德在《修辭學》中所說的“邏輯”“信譽”和“情緒”?！斑壿嫛钡囊馑际恰坝谜Z言表達思想”，訴諸“理智”和“理解力”。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。說理的第二個因素是“信譽”，有信譽的人讓別人覺得可靠，這樣的人說話才會對別人有說服力。一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變。說理的第三個因素是“情緒”。哲學家羅蒂就提出“背棄理論，轉向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創造出來的，而不是推理出來的。
說理的結構主要包括主張、理由和保證。主張是說理陳述中的最主要的部分，又稱“論點”或“主要思想”，往往由一個“主題陳述”來表述。理由則是用于支持主張的，包括事實、研究成果、統計數據、個人經驗等。保證是說理過程中的中介，包括普遍規律、權威、表現、價值等。上述三種因素實際上可以對應亞里士多德所提出的“三段論”論證方式，即“大前提一—小前提——結論”，但這種形式邏輯論證模式在現實生活中有其缺陷所在，是一種靜止的推論，往往容易出現邏輯謬誤。而圖爾敏論證模式（Stephen Edelston Toulmin） 是可以用來說明說理特性的非形式邏輯論證模式，模型由六個相互關聯的要素構成，它們分別是：依據—Ground、主張—Claim、限定—Qualifiers、正當理由—Warrant、支持—Backing、例外—Rebuttal。這也是評估論證質量高低的要素。
依據（G），與論證相關的數據、事實、證據；
主張（C），被證明的論題、結論、觀點等；
限定（Q），為確保主張/結論成立，而對論證范圍和強度做的限定；
正當理由（W），連接依據和主張/結論的普遍性原則、規律；支持（B），為正當理由提供進一步支持的陳述，以展示原則、規律的客觀性。
例外（R），對已知反例的考慮，并進行補充性說明。
（摘編自徐賁《明亮的對話：公共說理十八講》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.材料一和材料二都說到了公共說理靠的是“理”而不是“力”，二者具有相同的出發點和針對性。
B.材料一中指出“公共說理”離不開一己之理由，但一己之理由并不完全自由，需要大家共同認可。
C.材料二提出訴諸情緒的說理方式，通過敘述故事來引導對方感同身受，是創造共識，而不是說理。
D.材料一和材料二都談到說理的“平等”，二者都就說理的對話雙方而言，指相互尊重，相互理解。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.以事實為根據是說理有效性的重要保證，空口無憑、信口雌黃，都不具有真理的力量。
B.以“明德”為基礎進行公共說理是中華文明和其他文化交流、互鑒、發展的重要途徑。
C.說理就會避免發生戰爭和混亂，形成“講理”的文明秩序，人類才得以進入文明社會。
D.“發表意見”被認定為說理，需要有理由支持，并且理由被評估真的能充分支持主張。
（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A.材料一開宗明義，提出“公共說理”是講好中國故事、塑造文明形象、進行文化交往的有效途徑。
B.材料二引用《伊索寓言》中《太陽與風》的故事，形象性和思辨性兼備，證明說理是說服而不是強制。
C.材料一采用總分總的論證結構，觀點鮮明，中間部分從公共說理的三個原則展開論述，層次清晰。
D.材料二用“攤開手掌”的比喻，形象地闡釋了“占領話語陣地”“口誅筆伐”這種“說理”觀念。
（4）根據材料二內容，下列選項對這幅“圖爾敏模式”操作圖的解讀不恰當的一項是 　 　
A.主張（C）、依據（G）和正當理由（W）作為論證基本要素，構成論證的基本模式。
B.依據（G）是推斷由之開始的材料，是支持主張的基礎，相當于三段論中的大前提。
C.正當理由（W）為由依據到主張提供橋梁和擔保，探求正當理由是說理的關鍵環節。
D.例外（R）和限定（Q）這兩個要素使論證更加周密嚴謹，體現說理者思維的辯證性。
（5）2023年9月10日晚，在某直播間，一位網友吐槽眉筆太貴，卻換來網紅主播的激情回懟：“79元哪里貴了，有的時候找找自己的原因，這么多年工資漲沒漲，有沒有認真工作……”請結合材料二中亞里士多德《修辭學》里的說理構成三要素，簡要分析這種表達的不當之處。
8．（2025 廣信區校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
論權力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。
從社會沖突一方面著眼的，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，以他們的意志去驅使被支配者的行動、權力，依這種觀點說，是沖突過程的持續，是一種休戰狀態中的臨時平衡。中突的性質并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方已認了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中發生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別?！@種權力我們不妨稱之為橫暴權力。
從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質。社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經濟的基礎，人可以花費較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣發生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發生了共同授予的權力。這種權力的基礎是社會契約，是同意。社會分工愈復雜，這權力也愈擴大?！@種權力我們不妨稱之為同意權力。
（節選自費孝通《鄉土中國》）
材料二：
依賴與庇護是孿生關系。依賴的日的是尋求庇護，庇護之下必然形成依賴。不過，與自上而下的庇護關系不同，依賴關系可以存在于地位不平等的雙邊關系主體之間，也可以存在于地位平等的雙邊關系主體之間，地位平等的雙邊交換關系，往往以互惠互利為基礎，可以稱之為互惠式依賴關系；地位不平等的雙邊交換關系，往往以強者對弱者的強制力為基礎，可以稱之為被迫式依賴吳爪與強弱者間的強制性關系不同，互惠互利是傳統社會中最為常見的道德要素與行為準則，是傳統社會自我整合的基礎，它要求社會主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集利益而過度謀求個人私利的“無公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個最為簡單的觀念：一個人應該幫助那些幫助過自己的人，或者至少不損害他們，費正清則直接用“付出——回報”模式來說明中國人的互惠互利觀念。“他有一種安全感，因為他知道，如果履行了指定給他的那部分職責，他可指望這體系內的其他成員反過來也對他履行應盡的職責”從發生學上看，互惠互利的產生可以發自利益，也可以發自情感，還可以發自價值。以此為標準，互惠式依賴關系可以分成三種類型。
利益互惠式依賴關系源自共同的利益聯結。共同的利益是依賴關系形成的首要條件。傳統中國是一個以農業文明為特質的國家，以土地為載體的農業生產是農戶一切活動的根本。雖然一家一戶為單位，自給自足的生產方式是中國農業的基本生產方式，但若離開與他人的互助合作，單家獨戶是難以生存與延續的。所以，農戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產生活中形成了一種利益互惠式的依賴關系。這種利益互惠式依賴關系強調依賴雙方擁有共同的利益需求，共享互助合作中產生的利益增值
情感互惠式依賴關系源自共同的情感聯結。歷史上的理性小農與道義小農經常爭論不休，其核心命題在于小農的行為動機是受利益驅動還是情感驅動。其實，現實中的小農是一個利益理性與情感道義的綜合體。小農既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統社區是一個由同質人口組成的關系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會群體。在這種人情社會中，“關系中有沒有感情，感情的質量如何，都是經常需要考慮的”。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關系的穩定與延續。以共同情感為紐帶聯結形成的互惠式依賴關系就是情感互惠式依賴關系。
價值互惠式依賴關系源自共同的信仰聯結。在傳統社會中，面對嚴峻的自然環境與國家的“無為而治”，小農往往將一種超自然的力量進行外化，將一種超越村落社會的高高在上的國家力量進行“隱喻”，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰關系的農戶，往往自發聯合起來，相互合作，形成一種密切的價值互惠式依賴關系。通過共同的信仰活動，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔單家獨戶所不能承擔的責任，抵抗單家獨戶所不能抵抗的天災人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發展。
（節選自呂傳振《互惠式依賴與協商性治理：傳統時期鄉村治理的運行邏輯》）
（1）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是 　 　
A.橫暴權力是為維持社會沖突臨時平衡的“上下關系”而產生的帶有壓迫性質的權力。
B.同意權力產生于社會分工帶來的社會合作關系，是為“少勞多得”享受付出的代價。
C.同意權力確保權利、義務相統一，使每個人準具干涉者與被干涉者雙重身份。
D.在傳統社會中，互惠式依賴關系往往以互惠互利為基礎，比被迫式依賴關系更公平。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.橫暴權力界定了沖突雙方的不平等地位，有助于消除沖突、因此是沖突關系中必不可少的手段。
B.現代商業社會之所以比傳統農業社會更強調“契約精神”，一個重要原因是社會分工日益復雜。
C.人們提倡互惠互利，反對損人利己、損公肥私的行為，出發點在于滿足利益、情感或價值的需求。
D.費正清“付出——回報”模式表明，中國人對同意權力的信任有利于互惠互利行為的良性循環。
（3）根據材料二，對以下情境中依賴關系類型的判斷，不正確的一項是 　 　
A.陜北農村若逢久旱無雨，全村人就在龍王廟內許愿祈雨，共同奉獻祭品以求天降甘霖。這種“領牲”祭典可以體現“價值互惠式依賴關系”。
B.農村中趕上某戶婚喪嫁娶，各家婦女都來幫忙剪花蒸面，提供儀式用品。這既體現了基于利益互惠而相互依賴，也體現了基于情感互惠而相互依賴。
C.古代農閑之時，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以應對來年可能發生的水旱災害。這體現了“利益互惠式依賴關系”。
D.重陽節，某村在保留祭祖儀式的同時，新增幫扶助農、免費理發、獻花祈福等關愛空巢老人的活動。這可以體現互惠式依賴關系三種類型的結合。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）兩則材料對當代正確處理國與國之間的關系都有啟發意義，請結合材料談談你的認識。
9．（2025 江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
從天人互動的層面看，“群道”不僅具有人道的內涵，而且具有天道的意義?！盾髯?王制》中說：“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。”這里的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道。如果治理合宜，那么世間萬物都將各得其所。
當“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時，其著眼之點主要是人自身的需要和目的，單純地從這樣的觀念出發，往往可能導致對自然的過度支配與占有，這又反過來會使人的生存條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長遠的角度去理解、處理人與自然的關系，這也可視為對群道原則的引申。
植物的生長、動物的繁衍都有自身的內在法則，對待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然本身的法則；處理社會領域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內在法則而發展；從人道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會之中一般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護（“賢良服”）。百姓和賢良分別代表了不同的社會階層，“百姓一，賢良服”也相應地體現了本于群道的多樣治理效應。如果說，賢能與禮法的統一在總體上表現為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現了群道指向的內在目標。
（摘編自楊國榮《合群之道—＜荀子 王制＞中的政治哲學取向》）
材料二：
萬物連續一體是荀子生態文明觀的邏輯前提和根據。荀子持有生態群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬物的生態群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續性。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內部是連續的，水火等無機物與植物、動物等有機物雖是異群類，但也是連續性的。人是高級動物，但只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環往復，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物。
荀子倡導君子人格，鼓勵人們修養君子德性，在生態共同體中以禮義之倫理德性對待人與人、人與自然的關系，進而做到合群、能群、善群。
如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人與自然能形成和合之群。荀子認為人能群是人與他物的最重要區別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。
如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下。無它故焉，得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P鍵在“分”。荀子的“分”有兩個方面的含義。一是“分別”，主張“明于天人之分”，天與人有不同的職責，人要遵守天的規律，順應天；但是人也要發揮主動性，“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認人人都有欲求，因而需要名分去規范人們的行為。如果欲求沒有節制或沒有受倫理規范，就會“爭亂”。有了禮義倫理名分，社會就會得到良善治理?！胺帧苯⒃凇傲x”的倫理原則上，人之所以“能群”，貴在人“能義”和“能分”，進而“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”與“分”具有生態意蘊。就生態文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，人則“能群”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態文明思想。
如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！避髯舆€著重談論了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。”能群最終要落實到善群，以禮義善于養人、治人、設人、飾人，做好這些的目的在于實現一個良善、和諧的共同體。由于荀子的整體思想是“群道當，則萬物皆得其宜”的生態學觀，處理人類社會的養人、治人、設人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當的群道，才能使萬物生態和諧。
（摘編自蔣世強《荀子“群居和一”的生態文明意蘊》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A.荀子說的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道，荀子強調要讓世間萬物都各得其所。
B.對自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長遠的角度去理解、處理人和自然的關系。
C.荀子認為，人跟他物的最重要的區別是人在生態共同體中能夠規范自己的行為。
D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規律，但不能一味地順從天。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是 　 　
A.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內在法則而發展。
B.賢能與禮法的統一在總體上表現為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現了群道指向的內在目標。
C.荀子持有生態群觀，他的“群”是所有萬物的生態群類，各種群類有連續性，但只有同群類內部才是連續的。
D.能群最終要落實到善群，以禮義善于養人、治人、設人、飾人，來實現一個良善、和諧的共同體。
（3）下列關于兩則材料論證的分析，不正確的一項是 　 　
A.材料一引用《荀子 王制》中的言論，是為了告誡主政者應當“治理合宜”，使世間萬物都各得其所。
B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進行對比，論述了荀子“群道”的含義。
C.材料二大量引用荀子的言論，并對“群”“分”和“義”等概念進行了闡釋，使論證更加深入而有說服力。
D.材料二先總說荀子持有生態群觀，并指出荀子鼓勵人們修養君子德性，做到合群、能群、善群，然后分層論述。
（4）下列對材料二闡述的相關內容的梳理，不恰當的一項是 　 　
A.“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”→各種群類具有連續性
B.“厚敦者也，合群者也”→如何合群
C.“能義”“能分”，進而“群居和一”→如何能群
D.“道者，何也？曰：君之所道也”→如何善群
（5）在處理經濟、社會、人的發展與自然生態保護的關系上，兩則材料給予了我們哪些啟示？請簡要談談你的看法。
10．（2025 棗強縣校級模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉下人，他們才是中國社會的基層。
我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉下最小的社區可以只有一戶人家，但大多的農民是聚村而居，這一點對于我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少有類似的情形，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。社區間的往來疏少，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的?！斑@不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。
在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。
（摘編自費孝通《鄉土中國 鄉土本色》）
材料二：
中國是一個具有濃烈“鄉土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發現自己與鄉村之間的息息關聯?！班l村”，作為中國現代化的蓄水池和穩定器，構成了整個社會的底色，也成為絕大多數人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉村社會出現了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現在三個層面。
第一個層面是治理之變。2006年取消了延續千年的農業稅，而且還大規模地向農村進行財政轉移支付，目前國家財政每年向農村的轉移支付規模超過萬億。取消農業稅和國家向農村大規模輸入資源，極大地改善了國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉村治理體制不再適應新形勢的需要。
第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農民進城務工經商，之前相對封閉且穩定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。村莊社會結構的改變起于一百多年前的現代化，器物層面的現代化推動了經濟、制度和觀念等現代性巨變。在現代性的沖擊下，傳統鄉村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機制和地方性規范隨之解體。
第三個層面是價值之變。傳統中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數地區農民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農民人生意義的價值失落，農民安身立命的基礎就會出現變化。
發生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作現代化建設的后果?，F代化不只是工業化，而且是現代的組織方式與思維觀念對傳統的替代。鄉村社會基本秩序由之前的內生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內生秩序。
（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉土中國》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．材料一認為，“土”是農民的命根，他們粘著在土地上，直接靠農業來謀生，無論發生什么變故，他們都不會離開自己的鄉土。
B．材料一指出了中國鄉村和美國鄉村的區別，中國是聚村而居，美國則多是一戶人家自成一個單位，如此看來，他們更孤立、隔膜。
C．材料一認為，在熟悉的鄉村社會里，人們不發生法律，而是尊奉鄉村規矩，靠不逾規矩得到自由，這規矩同樣帶有契約性。
D．材料二指出，傳統鄉村社會中的諸多基礎性結構解體，是因受到了現代性的沖擊，這種現代性指經濟、制度和觀念等方面的。
（2）根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．鄉村構成了整個社會的底色，這讓它成為絕大多數人安放心靈的精神家園。
B．既然農業稅取消，還向農村輸入資源，那么原鄉村治理體制就不再適應了。
C．如果傳統中國農民“傳宗接代”觀念發生變化，其安身立命基礎就會變化。
D．現代化建設中，傳統組織方式與思維觀念被替代，傳統內生秩序也被代替。
（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A．材料一第二段將農業和游牧、工業進行對比，目的在于突出農業不能流動的特點。
B．材料二主體部分采用并列式結構，運用舉例法、對比法、引用法來論述三個巨變。
C．材料一第四段用《論語》中的詞句詮釋“熟悉”，指出鄉土社會是“熟悉”的社會。
D．材料二脈絡清晰，先指出鄉村社會發生巨變，接著展開具體分析，最后總結巨變原因。
（4）材料一圍繞中國社會的鄉土性展開論述，“鄉土性”具體表現為哪些特點？請簡要概括。
（5）王宏要搞一個鄉土中國變遷的社會調查，請你結合兩則材料幫忙撰寫三條調查綱要。
11．（2025 市中區校級一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，“后真相”的釋義為：訴諸情感和個人的信念要比客觀事實對形塑公眾輿論的作用更大。很多學者把它與社交媒體和個性化推薦技術聯系起來，認為社交媒體使用者不經查證分享來路不明的內容，推動了假新聞的泛濫；同時社交媒體所使用的算法技術，導致了“過濾氣泡”效應，使公眾更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體偏見。
②“過濾氣泡”最早由“互聯網活動家帕里澤提出。他發現兩個人使用谷歌檢索同一詞語，得到的結果頁面可能完全不同；不同政治立場的人瀏覽同一個新聞事件，看到的新聞傾向也可能完全不同?；ヂ摼W時代，搜索引擎可以精準掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質信息，打造個性化的信息世界。但同時，信息和觀念的“隔離墻”也會筑起，令用戶身處在一個“網絡泡泡”的環境中，阻礙多元化觀點的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣泡”。
③盡管“過濾氣泡”受到高度關注，但事實上仍屬于“新瓶裝舊酒”。早在十多年前，有關“信息繭房”“回音室效應”“協同過濾”等問題已經引起了學界的廣泛討論。傳播學家桑斯坦認為，信息的協同過濾會造成信息窄化，使群體成員傾向于加強與本群體的聯系，忽略同外部世界或者其他群體進行信息交流，導致群內同質、群際異質現象，促使“信息繭房”的產生。處于“信息繭房”之中的公眾有如“把自己封閉在自我設計的回音室里，每個人聽到的只是自己的回音，相同的意見會不斷被重復，異質的觀點會被過濾掉。也有學者把“回音室”效應與虛假新聞聯系在一起，認為社交媒體上聚合了相似的信息和同樣的觀點，使人們原本的態度不斷被印證和強化，隔離了其他領域的信息和異己的表達。人們聽到的只是封閉空間內被放大的回聲，而不是網絡空間中全面而真實的聲音。
④問題在于，隨著算法推薦時代到來，大數據公司通過智能技術手段獲得用戶的閱讀搜索痕跡，總結用戶的心理、習慣、興趣和偏好，投放其感興趣的信息，現在為特定群體實現精準內容發放已經成為一種常態化操作。新聞傳播概念實現了從“人被動尋找感興趣的內容”到“內容主動定位到感興趣的人”的轉變。用戶的興趣習慣成為內容推薦的核心要素，用戶不再需要手動選擇自己感興趣的內容，機器算法代替用戶完成了選擇的過程。
⑤正是由于對被左右的選擇權的憂慮，人們嘗試開展一系列“戳泡運動”來進行矯正，但這些措施總體上看只是一些算法邏輯上的技術調整，針對的是那些已經認識到“氣泡”并意圖解決“氣泡”的用戶。事實上，“過濾氣泡”的形成非常復雜，有算法推薦技術的推波助瀾，也有人性和情感結構的內在需求，還與社會結構和權力息息相關，我們對此既不能過于樂觀，也不必過于夸大“過濾氣泡”的負面影響。一方面如果沒有算法過濾技術，我們注定會被信息洪流所淹沒。另一方面從前那種傳統的、非定制的新聞也未必能保證多樣性?！拔覀儽仨氁宄墙涍^濾的媒體世界造就了我們所見的在線集結，還是本來就擁有不同信念的人建構了自我增強的過濾器。”“戳泡運動”不僅需要不斷改進算法技術，使用戶可以接觸到多元化的觀點，還需要借助一個平等、自由、開放而理性的公共領域平臺，開展協商對話、凝聚共識，這才是真正意義上的治本之道。
（摘編自郭小安、甘馨月《“戳掉你的泡泡”—算法推薦時代的“過濾氣泡”的形成及消解》）
材料二：
①針對過濾氣泡是否存在，過去西方學者從不同視角展開實證研究。我們則認為過濾氣泡是否存在應關注的是單個用戶的信息結構是否存在偏倚，將單個用戶信息結構的均衡性作為衡量過濾氣泡的指標，更符合對這一概念的定義。而當個性化推送超過用戶整體信息占比的50%，該用戶的結構存在失衡。值得注意的是，平臺為吸引流量，在作算法推薦時可能對某些特定內容存在偏好。而對某些投放基數較大的內容而言，推薦數量的小幅增加也可能導致用戶信息結構的失衡。鑒于此，我們計算個性化內容的占比對“過濾氣泡”的影響就要觀察個性化推送是否滿足以下條件：第一，個性化推送超過用戶整體信息占比的50%；第二，在既有推送基數水平上，相應內容的個性化推送的增量顯著，一般超過10%。同時滿足上述兩個條件，則過濾氣泡存在。
②為進一步探究微博在算法推薦下的過濾氣泡現象存在情況，我們將微博中規模龐大的用戶群體分為有代表性的四類：用戶A，28歲碩士單身愛美北京女青年（生活穿搭人設）；用戶B，22歲中專學歷的劇綜迷、追星女粉絲（劇綜文娛人設）；用戶C，38歲高收入陸家嘴金融行業男博士（財經人設）；用戶D，34歲本科畢業后參加工作的新手爸爸（科教人設）。
③首先對四個賬號的用戶進行為期一周的訓練。每天重復如下操作：在“微博搜索”中搜索與用戶興趣相關的5個關鍵詞，根據推薦結果點擊前5條內容；點擊微博推薦中5條與用戶興趣相關的內容；使用微博賬號登錄抖音、小紅書等任意一款應用，點擊或轉評與用戶興趣相關的內容。
④訓練結束后，進入記錄階段。連續4天記錄用戶ABCD在微博推薦中的前40條內容，并按照時事、財經、科教、文娛、生活和體育六個類別進行分類。
⑤為排除微博既有的信息推薦結構對結果的影響，設立一個中立賬號作為對照組，以訪客身份選擇“隨便看看”登錄微博。中立賬號反映了未經任何訓練的情況下，微博對信息內容的初始偏好。計算個性化內容在用戶賬號和中立賬號中的占比，兩者之差為個性化內容的增量，如增量顯著，證明過濾氣泡存在。
（摘編自陳逸君《微博算法推薦的過濾氣泡現象探究》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．社交媒體使用者不經查證分享來路不明的內容及媒體使用的算法技術，導致“過濾氣泡”效應產生。
B．算法過濾技術能夠使人們不被信息洪流淹沒，這意味著我們不必夸大“過濾氣泡”的負面影響。
C．出于流量的考慮，平臺在做算法推薦時對某些內容投放基數較大，某些內容投放基數小。
D．實驗中，微博設立的中立賬號能夠保證所獲得的信息內容不受既有信息推薦結構的影響。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．材料一提到的“新瓶裝舊酒”指用新概念“過濾氣泡”去分析，討論內容實質相同的信息過濾問題。
B．隨著算法推薦時代的到來，機器算法代替用戶手動選擇新聞內容是未來新聞傳播發展的方向
C．如果用戶身處在“網絡泡泡”的環境中，那么“過濾氣泡”會抑制理性對話，強化公眾偏！
D．材料二的調研結果能作為判定微博是否是一個平等、自由、開放而理性的公共領域平臺參考，從而斷定其是否有助于“戳泡運動”。
（3）根據材料一的內容，下列現象屬于“過濾氣泡”的是 　 　
A．某短視頻平臺搜尋其他平臺優勢，改版自身推送，向用戶推薦優質視頻。
B．用戶通過多種平臺或社交媒體獲取不同觀點的信息。
C．父母師長根據孩子的個性特長為孩子制定未來發展規劃。
D．網絡閱讀平臺為用戶隨機推薦熱門文章，并記錄用戶閱讀情況。
（4）根據材料二的內容，下列選項對圖表的解讀推斷不恰當的是 　 　
用戶賬號與中立賬號的內容推薦占比統計表（單位：%）
用戶/內容 時事 財經 科教 文娛 生活 體育
用戶A（生活穿搭人設） 4.8% 3% 7.8% 38% 45.8% 0.6%
用戶B（劇綜文娛人設） 2.6% 0% 7.1% 53.5% 32.9% 3.9%
用戶C（財經人設） 8% 31% 6% 28.5% 26% 0.5%
用戶D（科教人設） 7.5% 0.6% 34.4% 15.6% 33.8% 8.1%
中立賬號 7.5% 1.25% 4.4% 47.5% 38.1% 1.3%
A．從用戶ACD的信息結構來看，因為個性化內容占比均小于50%，用戶ACD仍然保持了相對均衡的信息結構。
B．用戶B的個性化內容占比接近54%，而微博本身對文娛類內容的推送基數較大，用戶B個性化推薦的增量僅為6%左右，增量并不顯著。
C．四個用戶賬號均表現出對個性化內容的明顯偏向，且偏向程度超過中立賬號，說明用戶興趣對微博個性化推送未產生影響。
D．用戶興趣的確減少了微博推薦中其他類型內容的推送比例，但尚未達到對用戶信息結構造成威脅的地步，過濾氣泡效應不成立。
（5）《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌在妻、妾、賓客所構成的傳播圈層里難以知道自己相貌不如城北徐公這個真相，有人認為當下互聯網環境與這種情況有相似之處。請結合材料一，從產生原因的角度加以分析。
12．（2025 五華區校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“?！焙汀捌妗笔侵袊糯幕l展過程中產生的兩個極為重要的概念，分別代表著兩種不同的思維方式與審美取向，并對古代諸多文學樣式的發展產生了深遠的影響。從先秦到宋元的大部分時間里，受儒家中庸思維的影響，“奇”始終處在“?！钡母接沟匚?，以一種亞文化的面目呈現。然而，到了晚明時期，這一現象逐漸發生改觀：由于市民階層的崛起、王學思想的流播、士人主體意識的增強，文人士大夫開始有意識地對古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣揚，進而顛覆了傳統“以常為主”的文化權力結構，并在與正統思想、主流文化的對話中另辟蹊徑，與“?！狈滞タ苟Y。
這股標新立異的文化潮流不僅在晚明社會、文化、文學等各個角落里回響激蕩，也對清人的一些創作思想、審美理念起到了導夫先路的作用。
晚明“奇”觀念的蛻變肇始于詩文領域，奇人李贄雖然提出了“‘出類而無益’謂之‘奇’”“不合于‘中庸’謂之‘奇’”等相關命題，但更具其個人特色與新變意義的乃是他對于常奇地位、常奇關系的探討。整體而言，李贄主張取消二者之間的分辨性，以一種更為圓融的視角實現常奇之間的相互轉化，目的是實現常奇地位的基本平等。這種思維方式一方面來源于佛教，另一方面來源于陽明心學和左派王學。因為淡化了常與奇背后的正統、異端內涵，圣人、君子等概念在李贄那里不再具備天然的崇高性。李贄雖然在文學創作的實績上不甚突出，但他高度獨立的奇人人格、自居異端的文化姿態、標新立異的思維方式都對后來的文人與文學流派產生了深遠的影響。
在晚明文言小說領域，許多著作大量記錄神怪異事，這和傳統儒家觀念形成了一種矛盾與張力。為了消解這種文化壓力，晚明文人對“奇”進行了細致深入地言說。既然自然界允許“奇”的存在，那么文本領域中也應該給予“奇”一定的存活空間?！捌妗币浴俺！睘轶w系確立了自我的存在位置，另一方面又以“?！睘橹行拿鞔_了自我的價值與功能，由此在“奇”與“常”之間形成了一種輔助、互補的共生關系。
在白話小說領域，出現了家喻戶曉的明代小說“四大奇書”，而《水滸傳》進入“四大奇書”這一行列的曲折歷程也透露出豐富的文化意蘊：在嘉靖至萬歷初年的時候，人們將《水滸傳》視作“奇書”其實更多是一種戲謔之論，到了李贄那里，開始以“童心說”為依據將《水滸傳》與一些傳統的文化經典相提并論，這既在很大程度上提升了《水滸傳》的文化地位，也在某種意義上成為這些“異端文人”進行自我塑造的一種重要方式。隨著李贄等人影響力的逐漸擴大，將《水滸傳》視作奇書逐漸由一種“奇論”過渡到了文人心目中的一種“正論”，這一過程伴隨著民間俗文化的興起與坊刻出版業的日漸發達?？梢哉f，“四大奇書”稱號的確立，既展現出晚明文人以不登大雅之堂的通俗文學為中心構建新的文化體系的不懈努力，也呈現出文化領域中通俗文學的地位日益上移并逐漸與傳統主流文化分庭抗禮的文化歷程。
在戲曲領域中，在寫作題材上，晚明文人主要將“奇”分為三大類：奇事、奇人、奇情。晚明人既注意到了戲曲的立意構思之奇，使作者的奇氣得以痛快淋漓地抒發，還以“常中出奇”這一審美理念對戲曲創作中過分的、不合理的求奇傾向加以適當的約束和限定。整體而言，他們主張“奇”應該回歸百姓生活、人情物理，對于“奇”的描摹與敘述應該合乎常理、合乎邏輯、體貼人情，在“奇”的題材中應該注入倫理道德的因素，最終實現“順世化俗”的教化效果。晚明人對于“奇”觀念的論述在很大程度上決定了晚明戲曲的創作思路與寫作方式，并十分有力地塑造了晚明乃至清初戲曲的審美形態與文化格局。
（摘編自陳剛《奇觀念與晚明文學研究》）
材料二：
明代中葉以來，社會醞釀著的重大變化，反射在傳統文藝領域內，主要表現為反抗偽古典主義的浪漫主義。
李贄是這一浪漫思潮的中心人物。作為王陽明哲學的杰出繼承人，他自覺地、創造性地發展了王學。他不服孔孟，宣講童心，大倡異端，揭發道學。由于符合了時代要求，故而轟動一時。盡管他的著作被一焚再毀，懸為禁書，但他的聲名和影響在當時仍極為巨大。
李贄提倡講真心話，反對一切虛偽、矯飾，“夫私者，人之心也”，“雖圣人不能無勢利之心”。他高度贊揚《西廂記》《水滸傳》，把這些作品與正統文學經典相提并論，認為文學隨時勢而世化。他以此為準則，撇開當時盛行的偽古典摹習之風，評點、贊揚了流傳在市井之間的各種小說戲曲。李贄評點的劇本，據統計約有十五種之多，著名的小說評點也有數種。反道學反虛偽的思想基礎，使他重視民間文藝，重視這種有真實性的人情世俗的現實文學，并把這種文學提到理論的高度予以肯定。這個高度也就是“童心”?！胺蛲恼?，真心也?！蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也?！保ā锻恼f》）這樣，以“童心”——“真心”作為創作基礎和方法，也就為市民文藝轉化為浪漫文藝鋪平了道路。李贄以“童心”為標準，反對一切傳統的觀念束縛，甚至包括無上權威的孔子在內。文藝之可貴就在于各人表達這種自己的真實，而不在“代圣人立言”或是摹擬前人，等等。這種以心靈覺醒為基礎，摒斥一切外在教條、道德做作的觀點，應該說是相當標準的個性解放思想。這對當時文藝無疑有振聾發聵的啟蒙作用，李贄是這個領域解放之風的吹起者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）
（1）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是 　 　
A.由于晚明社會的諸多變化，文人士大夫開始有意識地總結古代文化中“奇”的一面。
B.得益于佛教、陽明心學與左派王學學說，李贄主張取消“?！薄捌妗倍叩姆直嫘?。
C.隨著李贄等人影響力的不斷擴大，《水滸傳》遵循“正論”的要求方向改寫并傳播。
D.李贄重視民間文藝，不加以偏見，以正統文學經典的理論要求評點了諸多劇本與小說。
（2）下列選項，不適合作為論據支撐材料一關于晚明“奇”的論述的一項是 　 　
A.“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”（《藏書 世紀列傳總目前論》）
B.“獨抒性靈，不拘格套?！保ā稊⑿⌒拊姟罚?br/>C.“子不語怪力亂神。”（《論語 述而》）
D.“夫所謂奇者，非奇袤、奇怪、奇詭、奇僻之奇，正惟奇正相生?！保ā对坪掀孥櫺颉罚?br/>（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.伴隨著晚明文人于文化領域中爭取到的通俗文學地位的日益上移，“四大奇書”這一稱號逐漸確立。
B.在戲曲領域的新發展中，晚明人意識到“奇”觀念于創作中的種種局限，最終使“奇”又落入“常”的下風。
C.李贄提倡講真心話，反對虛偽與矯飾，與晚明人主張的“奇”應合乎邏輯、體貼人情的觀點基本吻合。
D.李贄肯定言“私”、言“利”，反對傳統觀念束縛，重視人的“本心”，每人均自有其可貴的真實與價值。
（4）請結合材料簡要分析明代戲曲《牡丹亭》中的“常中出奇”。
《牡丹亭》講述了官家千金杜麗娘與貧寒書生柳夢梅的愛情故事。南安太守杜寶的女兒麗娘在花園中散步，朦朧中看到書生柳夢梅求愛，便與他在牡丹亭畔幽會。杜麗娘茶飯不思，因傷情而死，被葬在后花園梅樹下。柳夢梅進京趕考，與麗娘的魂魄相戀，于是掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻。柳夢梅高中狀元。但杜寶不承認他們的婚事。最終鬧到皇帝那里，皇帝下旨賜婚，柳夢梅和杜麗娘終成眷屬。
（5）為何說李贄的“童心說”提升了《水滸傳》的地位？請結合材料二簡要分析。
13．（2025 臺州二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
在唐宋詩詞中，有許多塞上意象在作品藝術結構上生發出很強的統攝力，這是因為其浸潤了創作主體豐厚的生命體驗。如王維《使至塞上》中，“出塞”情境構成全詩的核心，發揮著重要的藝術空間開掘功能?！罢髋畛鰸h塞”出句不凡，漢塞作為典故既隱喻現實中的軍事堡壘，更是作為一種歷史文化確證符號，給中原士人們提供了深層的心理歸屬感、安全感和文化認同感?？邕^這道屏障，中原士子們的生命體驗必然是復雜的。本初的心靈的寧靜和平衡狀態即將被打破，兩種相反相成的心理交互作用。一種是“胡天”所帶來的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤煙直，長河落日圓”在很大層面上是這種生命體驗的符號化；另一種是進入陌生異域所帶來的孤獨感和焦灼感，“蕭關逢候騎，都護在燕然”在很大層面上是這種生命體驗的符號化。
從生命哲學角度來說，塞上意象最深層的審美蘊涵，是在漫長的中國傳統社會，它

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