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2025年8月高三語文入學考試試題
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）
材料一：
在中國，天文學是隨著農業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數(shù)學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。
與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。
中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統(tǒng)治權力的象征，為皇家所掌握，一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”
中國的星占術屬于預警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負，皇族的行動等等，據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，史象見于上，能應之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝王的行為和政治排施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。
在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉等方面取得了一些成果。
綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領域都起著作用。
（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）
材料二：
從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。
古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍刃牡牡赖侣伞！弊怨畔ＥD以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。
同樣，古代中國發(fā)達的天文學也不只是為了農業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。
在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。
把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學，與古希臘數(shù)理天文學相對應。然而，我們必會意識到，古希臘數(shù)理天文學之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。
（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．中國古代天文學重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。
B．二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學的應用性。
C．中國古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導農耕，另一方面是用權威的歷法解釋奇異天象。
D．古代中國與古希臘的天文學家基于相同的觀念，形成了獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學。
2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“觀乎天文，以察時變”不僅指觀察天地運行的規(guī)律來認知時節(jié)的變化，也指通過天象預測行事的時機。
B．古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發(fā)展。
C．古希臘天文學的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，企圖使天文學成為數(shù)學的分支。
D．古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。
3．根據(jù)材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一項是（ ）
A．《詩經(jīng)·豳風》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國統(tǒng)治者頒布歷法以彰顯統(tǒng)治權力的現(xiàn)象。
B．《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學中天人合一的思想。
C．民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業(yè)生產(chǎn)提供便利。
D．《小二黑結婚》中二諸葛說自己“羅喉星照運，運氣不好”，體現(xiàn)了天文學對普通百姓生活的影響。
4．請結合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內容及其影響。
5．兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。
\閱讀文字，完成下面小題。（18分）
月光下的課桌
陳敏
老槐樹的影子在月光里搖晃，像極了二爺爺佝僂的脊背。樹身上有個碗口大的樹洞，去年麻雀在里面做了窩，此刻大概正摟著雛鳥在夢里啄食。我攥著半截鉛筆，蹲在祠堂門口的石階上寫字，石板縫里的青苔沾濕了褲腳，涼絲絲的潮氣順著腳踝往上爬。石階被generations的人踩得發(fā)亮，凹下去的地方積著月光，像一汪小小的湖。
“小滿，進屋寫。”二爺爺端著煤油燈從祠堂里出來，燈罩上的蛛網(wǎng)被火苗烘得輕輕顫動。他的粗布褂子洗得發(fā)白，肘部打著菱形的補丁，是用奶奶生前留下的花布做的，藍底白花，在昏黃的燈光下像落了片星空。祠堂正中央擺著三張掉漆的八仙桌，桌腿用麻繩捆著，結打得很講究，是二爺爺年輕時在部隊學的十字結，免得散架。這是我們村小唯一的教室，七個年級擠在一間屋里，二爺爺教完一年級算術，轉身就給五年級上語文課。粉筆頭快捏不住了，他就蘸著水在桌面上寫，水漬干了再寫，桌面被磨得發(fā)亮，像塊巨大的墨玉，隱約能照見孩子們湊過去的臉蛋。
墻角堆著十幾個小馬扎，是各家各戶從家里搬來的，高矮不一，最高的那個缺了條腿，墊著塊厚木板。我今年上四年級，課本是用姐姐的舊書改的。她去年跟著爹娘去了城里，臨走時把書里的字跡用橡皮擦掉，紙頁擦得毛毛糙糙，像村口老井里泡脹的棉絮。有頁《桂林山水》的插圖被雨水泡過，漓江的波浪暈成了一團淡藍，倒像是我們后山的溪流。二爺爺總說：“字擦得掉，學問擦不掉。”他的眼鏡片厚得像酒瓶底，每次低頭看書，鼻尖都快碰到紙頁。有回我發(fā)現(xiàn)他對著字典查“忐忑”二字，查了半節(jié)課，后來在黑板上寫這兩個字時，特意用紅粉筆描了心字底，說這樣能記住“心里有事才不安”。
上個月暴雨沖垮了后山的土路，城里捐贈的新書困在山坳里。二爺爺背著竹簍冒雨去接，臨行前在腰間纏了三圈塑料布，說是怕打濕書。我偷偷跟在后面，看見他在滑坡處手腳并用地爬，竹簍在背上顛得像只受驚的雀兒。有段路全是稀泥，他滑倒了三次，每次都先把竹簍舉起來。回來時他渾身是泥，唯獨懷里的書裹得嚴嚴實實，用塑料布包了三層。那天他教我們讀課文時，聲音比平時啞了三分，偶爾咳嗽起來，得按住胸口好一會兒才能緩過氣。我發(fā)現(xiàn)他袖口沾著暗紅的血漬，后來才知道是爬陡坡時被碎石劃破了胳膊，傷口有巴掌大。
“人之初，性本善……”一年級的娃娃們扯著嗓子念書，聲音像檐角的銅鈴，脆生生的。穿開襠褲的小石頭總把“性本善”念成“杏本酸”，因為他爹種了三棵杏樹，青杏確實酸得牙疼。每次念錯，引得大家笑，二爺爺也笑，皺紋里盛著月光，說：“等你們長大了，就知道人性像熟透的杏子，是甜的。”我看見他站在月光里，背著手聽著，鏡片反射著細碎的光。他的教案本是用煙盒紙釘?shù)模謱懙脴O小，密密麻麻像蟻群，有些地方被雨水洇得發(fā)藍，“教育”兩個字卻總是寫得格外大，還用紅筆描了邊。
上周鎮(zhèn)上來了位年輕老師，穿著白球鞋，說要接二爺爺去城里養(yǎng)老，城里有寬敞的房子，還有專門的醫(yī)生。二爺爺沒應聲，只是把八仙桌擦得锃亮，木縫里的粉筆灰都用牙簽挑了出來，笑著說：“我走了，這些桌子該寂寞了。”那天傍晚，他在祠堂后面的菜地里摘了滿滿一筐豆角，紫瑩瑩的掛著水珠，新鮮得很。分給每個學生時，都要叮囑幾句，給小石頭的豆角里塞了顆水果糖，那是城里捐贈物資里的，他一直沒舍得吃，說小石頭正長身體。我的豆角里夾著一張紙條，上面寫著：“石板上能練字，月光下能讀書。”字跡被水汽暈開，像片小小的云。
昨夜又下了雨，石板路上的水洼盛著月亮，圓圓的，像面鏡子。我蹲在老地方寫字，忽然發(fā)現(xiàn)石板縫里冒出了嫩芽，嫩得能掐出水，是那種帶著希望的綠。遠處傳來二爺爺?shù)目人月暎熘L吹過槐樹葉的沙沙響，像支溫柔的曲子。祠堂的門虛掩著，煤油燈的光暈從門縫里漏出來，在地上投出個晃動的人影，是二爺爺在批改作業(yè)。他總說作業(yè)要當天改，不然睡不安穩(wěn)。窗臺上晾著他的布鞋，鞋幫上打了補丁，針腳密密匝匝，像他寫在煙盒紙上的字，整齊又認真。
風穿過祠堂的門檻，帶來課本的油墨香，還有二爺爺身上淡淡的草藥味——他總說自己老了，貼點草藥能精神些。我知道，明天一早，二爺爺準會踩著露水去檢查山路，看看能不能走了，竹簍里會裝著給我們帶的野栗子，是他昨天下午上山摘的。那些掉漆的八仙桌會在晨光里醒來，等著被孩子們的書本壓出溫暖的印記，就像二爺爺手掌上的老繭，都是時光留下的珍貴痕跡。
6．下列對文章內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．文中多次提到“月光”，既點明了孩子們學習環(huán)境的艱苦，也象征著鄉(xiāng)村教育的希望之光。
B．二爺爺用煙盒紙釘教案本，體現(xiàn)了他生活的節(jié)儉和對教育的珍視。
C．姐姐的舊課本被擦得毛毛糙糙，暗示了城里教育資源比鄉(xiāng)村優(yōu)越。
D．年輕老師來接二爺爺?shù)那楣?jié)，反襯出二爺爺堅守鄉(xiāng)村教育的可貴。
7．文中畫線句子“石板上能練字，月光下能讀書”的含義是（ ）
A．鄉(xiāng)村的學習條件雖然簡陋，但依然可以追求知識
B．石板和月光是鄉(xiāng)村孩子獨特的學習工具
C．二爺爺鼓勵孩子們要珍惜大自然提供的學習環(huán)境
D．暗示鄉(xiāng)村教育終將被現(xiàn)代化教育取代
8．結合全文，分析二爺爺?shù)娜宋镄蜗蟆?br/>9．文章以“月光下的課桌”為題，有何妙處？
二、文言文閱讀（14分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
金日磾字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝元狩中，驃騎將軍霍去病將兵擊匈奴右地，多斬首。昆邪、休屠恐，謀降漢。休屠王后悔，昆邪王殺之，并將其眾降漢。以父不降見殺，與母閼氏、弟倫俱沒入官，輸黃門養(yǎng)馬。
久之，武帝游宴見馬，后宮滿側。日磾?shù)葦?shù)十人牽馬過殿下，莫不竊視，至日磾獨不敢。日磾長八尺二寸，容貌甚嚴，馬又肥好，上異而問之，具以本狀對。上奇焉，拜為馬監(jiān)，遷侍中、駙馬都尉、光祿大夫。
日磾母教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之。病死，詔圖畫于甘泉宮。日磾每見畫常拜，鄉(xiāng)之涕泣，然后乃去。日磾子二人皆愛，為帝弄兒，常在旁側。弄兒或自后擁上項，日磾在前，見而目之。其后弄兒壯大，不謹，自殿下與宮人戲，日磾適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒。弄兒即日磾長子也。上聞之大怒，日磾頓首謝，具言所以殺弄兒狀。上甚哀，為之泣，已而心敬日磾。
初，莽何羅謀為逆。日磾視其志意有非常，心疑之，陰獨察其動靜。是時，上行幸林光宮，日磾小疾臥廬。何羅與通及小弟安成矯制夜出，共殺使者，發(fā)兵。明旦，上未起，何羅亡何從外入。日磾奏廁心動，立入坐內戶下。須臾，何羅袖白刃從東箱上，見日磾，色變，走趨臥內欲入，行觸寶瑟，僵。日磾?shù)帽Ш瘟_，因傳曰：“莽何羅反！”日磾捽胡投何羅殿下得禽縛之窮治皆伏辜由是著忠孝節(jié)。
日磾自在左右，目不忤視者數(shù)十年。賜出宮女，不敢近。上欲內其女后宮，不肯。及上病，屬霍光以輔少主，光讓日磾。日磾曰：“臣外國人，且使匈奴輕漢。”于是遂為光副。初，武帝遺詔以討莽何羅功封日磾為秺侯，日磾以帝少不受封。輔政歲余，病困，大將軍光白封日磾，臥授印綬。一日，薨，賜葬具冢地，送以輕車介士，軍陳至茂陵，謚曰敬侯。
（節(jié)選自《漢書·霍光金日磾傳》）
材料二：
金日磾，降夷也，而可為大臣，德威勝也。武帝遺詔封日磾及霍光、上官桀為列侯，日砰不受封，光亦不敢受。日磾病垂死，而后強以印綬加其身。日磾不死，光且憚之，況桀乎？桀之逆，日磾亡而光受其欺也。霍光妻子之驕縱，至弒后謀逆以亡其家，無日磾鎮(zhèn)撫之也。光之不終，于受封見之矣。日磾沒，而光施施自得，拜侯封而若不及，早已食上官桀之餌，而為其所狎。利一時之榮寵，喪其族于十年之后，“厲熏心”，鮮不亡矣。光之咎，非但不學無術也；利賴之情淺，雖有儉人與其煽妻逆子，惡得而乘之？若日磾者，又豈嘗學而有他術哉！
（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
日磾捽胡投何羅A殿下B得禽C縛之D窮治皆伏E辜F由是著G忠孝節(jié)。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．具，詳細地，一五一十地，與《鴻門宴》“具告以事”的“具”意思相同。
B．袖，用衣袖子藏，名詞用作動詞，與《燭之武退秦師》“晉軍函陵”的“軍”用法相同。
C．垂，將要，將近，與《報任安書》“思垂空文以自見”的“垂”意思不相同。
D．亡，使……滅亡，使動用法，與《五石之之》“能不龜手一也”的“龜”用法不相同。
12．下列對材料有關內容的概述，正確的一項是（ ）
A．金日磾才貌突出，受到皇帝賞識。他身材高大，容貌威嚴，養(yǎng)的馬又肥好，很快得到了皇帝的器重，被封為“秺侯”。
B．金日磾孝順母親，情感真摯動人。他的母親教子有方，死后畫像被掛于甘泉宮。他常拜祭母親的畫像，引得同鄉(xiāng)們也痛哭流涕。
C．金日磾舍身救駕，護衛(wèi)皇帝安全。他懷疑莽何羅有異心并暗中觀察，發(fā)現(xiàn)其謀反行動，勇猛地制服了藏有武器的莽何羅。
D．金日磾鞠躬盡瘁，處事謹小慎微。考慮到皇帝年少，他沒接受封侯的賞賜。病重時皇帝主動再次封賞，他才在病床上接受了。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）以父不降見殺，與母閼氏、弟倫俱沒入官，輸黃門養(yǎng)馬。
（2）雖有憸人與其煽妻逆子，惡得而乘之？
14．霍光在修身齊家方面不及金日磾，上面兩則材料中有哪些依據(jù)？
三、古代詩歌閱讀（10分)
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
下終南山過斛斯山人宿置酒①
李白
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風②，曲盡河星稀。
我醉君復樂，陶然共忘機③。
［注］①斛斯山人：復姓斛斯的一位隱士。②松風：古樂府琴曲名，即《風入松曲》，此處也有歌聲隨風而入松林的意思。③忘機：道家語，忘記世俗的機心。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩人運用擬人描寫“山月”，與“明月松間照”般都營造出山間暮景的靜謐悠遠。
B．詩人主要從視覺角度描寫終南山，“碧山”與“翠微”顯其蔥郁，“蒼蒼”著意暮色。
C．詩人幸遇知己，心意相投。這從“長歌”的舉動，以及“河星稀”的時間上能看出。
D．“陶然忘機”，正如詩人在《將進酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出。
16．本詩第七、八句與陶淵明《歸園田居·其一》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”都關注田園景物，但它們在表達技巧、語言風格和用意上不盡相同。請結合相關內容簡要分析。
四、名篇名句默寫（12分）
17．默寫。
（1）陶淵明在《飲酒（其五）》中表現(xiàn)自己俯仰之間悠然自得，與自然融為一體的詩句是：“ ， 。”
（2）杜甫在《望岳》中用“ ， ”兩句描繪了泰山神奇秀麗、巍峨高大的景象，表達了對泰山的贊美之情。
（3）蘇軾在《記承天寺夜游》中以凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界的句子是：“ ， ，蓋竹柏影也。”
五、語言文字運用（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
當面對被綠草環(huán)繞的四百五十多平方公里的賽里木湖時，你不能不驚詫于這一汪幽藍。水在海拔兩千多米的高度，即使泛出了粼粼波光，依然顯得靜謐而深邃。
許多不知名的野花，或紅或黃，或紫或藍，恣情綻放，從山下攀緣到山頂。看得久了，覺得每一朵花仿佛都張開了嗓子，湖岸那一圈圈蕩來的漣漪，似乎是被花喊出來的。
我曾去過不少草原，也曾看到紛至沓來的人們，只鐘情于美麗的景致，（甲）。花草遭到踐踏，草皮受到碾壓，給草原帶來傷痛。
面對 A 的過客，賽里木湖一言不發(fā)，只用透明的沉思，教育那些浮躁的眼神。讓藍色更藍，讓清澈更清，這位飽經(jīng)滄桑的智者，在鳥雀的鳴叫和花草的芳香之間，尋找生命的支點。大自然自有它的法則。
美的東西往往稀缺又脆弱，如果透支，只能使它過度衰頹，過早凋落。①由于無序開發(fā)和過度放牧，②這里也曾滿目瘡痍。③好在終于迎來了“綠水青山就是金山銀山”，④經(jīng)過幾年的環(huán)境治理，⑤眼前的湖水和草原，⑥又重新回到了之前的樣子。
最舒暢的生活，應該是走進牧人的氈房。盡管歲月將溝壑鐫刻在牧人紫紅的臉上，卻掩飾不住他們與生俱來的豪放。有時一瓶普通的酒，便可讓整個氈房熱鬧起來，快樂簡單且 B 。撥動那柄油亮的老琴，自在的生活與悠揚的歌聲被美酒極協(xié)調地糅合在一起，不露鑿痕。我無法猜透，這質樸的琴聲能洞穿身后多少悠遠的日子，但有一點可以肯定，不會凋落的是他們永不疲倦的生命信念，這信念不一定是熊熊火炬，卻（乙）。許多轟轟烈烈的歲月劃過之后，真誠，成為草原人終生恪守的信條。
18．請賞析文中畫波浪線部分的語言表達效果。
19．請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
20．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
21．文中第五段畫橫線句子標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
22．下列句子中的“凋落”與文中加點的“凋落”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．兩岸的綠樹就快凋落的時候，他又坐了帆船，下富春江，上杭州去。
B．金融資本并吞工業(yè)資本，是西歐各國常見的事，何況非洲工業(yè)那么幼稚，那樣凋落。
C．歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時光。
D．待到百花凋落的秋天，它迎風招展，展開美麗的花瓣。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
2023年，受多方面驅動因素影響，中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，產(chǎn)銷量持續(xù)位居世界第一。
甲 。我國政府積極推動新能源汽車全面市場化，提供購車補貼推動新能源汽車銷售，延續(xù)和優(yōu)化新能源汽車車輛購置稅政策，積極推動技術創(chuàng)新和充電基礎設施建設，有效促進了新能源汽車的普及。
乙 。鋰離子電池能量密度的提升、成本的降低，以及充電速度的加快，都為新能源汽車的性能提升提供了堅實保障。此外，電機控制系統(tǒng)、輕量化材料和無人駕駛的進步，也顯著提升了新能源汽車的整體性能。
丙 。目前，我國新能源汽車領域已經(jīng)從上游鋰、鈷等關鍵原材料的開采供應，到中游電池、電機等核心部件的制造，再到下游整車的生產(chǎn)和銷售，形成了系統(tǒng)。
盡管新能源汽車產(chǎn)業(yè)取得了顯著成績，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，①充電基礎設施不夠普及、電池續(xù)航里程過短及回收不當?shù)龋诙汲蔀榱诵袠I(yè)能否持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素。③此外，全球經(jīng)濟的不確定性和供應鏈風險，④也對于新能源汽車產(chǎn)業(yè)帶來了潛在影響。
23．文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
24．請在文中橫線處補寫恰當?shù)挠^點句，每處不超過10個字。
六、作文（60分）
25．閱讀材料，按要求完成寫作。
童年的夢境可笑的，就像是烏云隱藏著，外面的世界漆黑著，而我依然是一個篝火者。
這段歌詞來自歌曲《媽媽的話》，聽了這段歌曲，你有什么感觸？請寫一篇不少于800字的議論文。
要求：（1）不得抄襲，不要套作；（2）不得泄露個人信息。
試卷第1頁，共3頁
1．B 2．B 3．A 4．①內容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。
②影響：影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。 5．①材料一側重于思想路線的比較，指出古希臘天文學重視唯理性，而中國古代天文學重視應用性。
②材料二側重于研究動機與學科性質的比較，指出古希臘天文學是追求理性的幾何學（科學)，而中國古代天文學是研究天人合一的禮學。
6．C 7．A 8．①熱愛教育、甘于奉獻：冒雨搶救捐贈書籍，即使受傷也優(yōu)先保護書本；用煙盒紙釘教案本，認真?zhèn)湔n，堅守鄉(xiāng)村教育數(shù)十年。
②關愛學生、細心體貼：給小石頭塞水果糖，為“我”寫鼓勵紙條，根據(jù)學生特點調整教學方式（如用紅粉筆描“忐忑”的心字底）。
③生活節(jié)儉、堅守信念：衣服打補丁，用舊物改造教學用具；拒絕進城養(yǎng)老，堅持留在鄉(xiāng)村教書，堅信“學問擦不掉”。 9．①點明場景與核心意象：“月光下的課桌”是文章的核心場景，既指祠堂里的八仙桌，也包括“我”寫字的石板，直觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)村簡陋的教學環(huán)境。
②蘊含象征意義：“月光”象征希望與堅守，“課桌”代表教育傳承，標題凝聚了鄉(xiāng)村教育的艱難與希望，凸顯二爺爺?shù)冉逃叩木瘛?br/>③營造詩意氛圍：“月光”與“課桌”的組合富有畫面感，賦予艱苦的鄉(xiāng)村教育場景以詩意，引發(fā)讀者情感共鳴。
10．BDF 11．D 12．C 13．(1)因父親休屠王不投降漢朝而被殺，金日磾與母親閼氏、弟弟金倫都被收入官府，被運送到黃門署養(yǎng)馬。
(2)即使有奸邪小人想勾結他囂張的妻子和謀逆的兒子，哪里能有機可乘呢 14．①金日磾治家嚴苛，怒殺弄兒：霍光放縱家人，妻弒后、子謀逆。
②金日磾忠孝，奮不顧身護皇帝孝順母親，以德威勝眾；霍光“厲熏心”，不學無術，終亡其家。
③金日磾謙恭，目不忤視皇帝，篤慎不受封；霍光施施自得，拜侯封而若不及。
15．D 16．①表達技巧：本詩第七、八句通過“綠竹”“青蘿”等景物直接描寫田園風光，表現(xiàn)詩人的閑適愉悅；陶詩通過“榆柳”“桃李”等景物側面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩人對田園生活的喜愛。
②語言風格：本詩語言清新自然，富有詩意；陶詩語言平淡質樸，自然真淳。
③用意：本詩通過描寫田園景物，表達詩人對自然美景的喜愛和對閑適生活的向往；陶詩通過描寫田園景物，表達詩人對歸隱生活的喜愛和對官場的厭倦。
17． 采菊東籬下 悠然見南山 造化鐘神秀 陰陽割昏曉 庭下如積水空明 水中藻荇交橫
18．①運用擬人，修辭生動，賦予野花“恣情”“張開嗓子”“喊”等人格化的情態(tài)與動作，生動形象地寫出了漫山野花盛開燦爛與旺盛的生命力。
②句式靈動，整散結合，生動活潑，極具表現(xiàn)力和感染力。 19．甲：對環(huán)境的呵護并不關注
乙：一定可以熠熠生輝(照亮了他們的生命路途) 20．A：形形色色(絡繹不絕、熙熙攘攘）
B：觸手可及 21．
①修改為：由于過度放牧和無序開發(fā)；
③修改為：好在終于迎來了“綠水青山就是金山銀山”的新時代。 22．C
23．②句可修改為：都成為了行業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素
④句可修改為：也對新能源汽車產(chǎn)業(yè)帶來了潛在影響 24．甲：政府提供政策扶持
乙：關鍵技術取得突破
丙：產(chǎn)業(yè)鏈（系統(tǒng)）完整
25．例文：
以篝火為炬，暖現(xiàn)實征途
歌曲《媽媽的話》中“童年的夢境可笑的，就像是烏云隱藏著，外面的世界漆黑著，而我依然是一個篝火者”的歌詞，像一粒投入心湖的石子，漾開關于成長與堅守的漣漪。當童年的天真撞上現(xiàn)實的復雜，當純粹的向往遭遇世界的幽暗，“篝火者”的姿態(tài)恰是對生命最深刻的應答——不否定過往的微光，不回避當下的陰霾，以內心的火焰照亮前行的路。
童年的“可笑”夢境，實則是精神世界最初的火種。人們總以成年的理性嘲諷童年幻想的虛妄：想摘月亮的孩子被笑癡傻，要造飛船的少年被說天真。可正是這些看似不切實際的夢，藏著人性最本真的渴望與創(chuàng)造力。當我們學會以溫柔對待那些“可笑”的過往，便是在守護精神世界永不熄滅的火種。
成長路上的“烏云”與外界的“漆黑”，恰恰是淬煉篝火的試煉。人生如同穿越隧道，童年的晨光漸弱時，必然要經(jīng)歷一段幽暗。魯迅在南京求學時，目睹國人圍觀同胞被處決的麻木，意識到醫(yī)人不如醫(yī)心，這便是他遭遇的“漆黑”；黃旭華隱姓埋名研制核潛艇，在技術封鎖與輿論質疑中堅守三十年，這便是他面對的“烏云”。沒有誰的成長能一帆風順，那些被現(xiàn)實擊碎的幻想、被困境磨出的傷痕，其實是讓我們看清世界真相的鏡子。正如煤塊需經(jīng)高溫才能燃成火焰，人生的“漆黑”與“烏云”，本質上是讓內心火種燃燒得更旺的助燃劑。真正的成熟不是抱怨黑暗，而是在黑暗中學會為自己點燈。
做“篝火者”的真諦，在于認清生活真相后依然熱愛生活。篝火不同于烈焰，它沒有燒毀一切的決絕，卻有持續(xù)溫暖的韌性；它未必能照亮整個荒原，卻能為身邊的人指引方向。汪曾祺在西南聯(lián)大讀書時，敵機轟炸的間隙仍堅持寫作，在破廟里用文字搭建精神的暖房；疫情期間的志愿者們，在未知的風險中傳遞物資，用微小的善意連成溫暖的星河。這種選擇不是盲目的樂觀，而是歷經(jīng)世事后的清醒：知道夢想可能落空，依然愿意啟程；知道黑暗難以驅散，依然愿意做那束不熄的光。
從童年的夢境到成年的現(xiàn)實，從最初的火星到持續(xù)的篝火，人生的本質是一場自我點燃的旅程。那些被嘲笑的天真、被遮蔽的困惑、被籠罩的黑暗，最終都會成為篝火的燃料。正如《媽媽的話》里藏著的期許：母親或許早已預見世界的復雜，卻依然希望孩子保留那份“篝火者”的初心。愿我們都能帶著童年的火種，在人生的風雨里，做一個始終燃燒的人——不被烏云壓垮，不被黑暗吞噬，以自己的光，照亮腳下的路，溫暖遇見的人。
答案第1頁，共2頁

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