資源簡介

安徽省阜陽市臨泉縣2025-2026學年高三上學期開學檢測語文試題
本卷滿分共150分 考試時間150分鐘。
注意事項：
1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。
2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。
3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。
4．考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
每一部經典劇作的跨文化傳播和闡釋，都具有跨越性的文化現象，哪些現象和事件值得關注和研究，要視特定的研究指向性而定：其一，指向那些有跨文化交集、與異國文化發生了“事實聯系”的戲劇，比如在新疆出土、反映梵劇東漸的多語戲劇文學《彌勒會見記》。其二，指向戲劇經典。中外戲劇經典本身攜帶著本土戲劇傳統的豐富蘊藏和文化符碼，當它們與異國文化發生碰撞和交流時，這些蘊藏的理念、美學和價值在另一個符號系統和表演體系中被激發、被折射，產生另一種魅力和特殊的傳播效應。其三，指向具有影響力的“跨文化闡釋和傳播”事件，即那些得到更豐富立體的跨文化闡釋、更體現跨文化傳播規律的戲劇現象。比如，民族戲劇經典在進入世界戲劇體系時，其中的民族特點如何在他者文化中贏得共鳴，產生新的闡釋空間，從而將民族戲劇傳播給外國受眾，仍然亟待跨文化研究者揭示其中的關鍵性環節和國際傳播效果。
（摘編自陳戎女《中外戲劇經典的跨文化研究：雙向思維促進多元文明互鑒》）
材料二：
20世紀90年代末，歐美跨文化戲劇的實踐與研究傳入中國，與國內原有的“比較戲劇”研究交匯融合，二者之間既有交叉，又各有側重。
相較于比較戲劇研究，跨文化戲劇研究的外延較窄，主要關注具有多元文化因子的戲劇實踐，特別是那些類似于西方先鋒實驗戲劇的文化雜糅特征較為明顯的戲劇作品。大體有以下兩類：一類是西方人創作的東方題材或具有東方元素的戲劇研究，如對美國華裔作家黃哲倫《蝴蝶君》劇本及演出的探討。這類研究對于中國觀眾來說陌生且無關緊要，對于歐美學界的研究來說也只是量的增加；另一類則是“西方經典戲曲改編研究”，如用京劇和昆劇演出莎士比亞經典、用河北梆子演出古希臘悲劇、用越劇演繹易卜生戲劇等。這類形式為中國所特有，且根本思路方法又與歐美跨文化的先鋒實驗戲劇相通，因而也就順理成章地成了中國的跨文化戲劇研究當中，最易引發歐美學術同行興趣與共鳴的一類。有批評者認為，它們雖然被命名為京劇、昆劇、越劇等，但大部分劇目的劇本結構、舞臺調度等框架性要素，其實更像是用唱腔和程式來演繹的西方戲劇，或者說是西方先鋒戲劇的東方版本。
事實上，與“西戲中演”這類文化雜糅感強烈的顯性跨文化戲劇相比，中國戲曲里還有一些戲劇形式的跨文化屬性相對隱而不彰。它們往往以“古典”或“傳統”名世，但實則又是跨文化的產物。多元文化因子在它們身上的結合如鹽入水，文化融合的完成度也更高，更重要的是，它們同樣獲得過來自異域的喝彩，同時又是中國舞臺上的經典主流。例如，梅蘭芳代表的主流京劇。京劇是成熟于晚清的近代劇種，表演、布景、服裝等方面已經不同程度地具備了現代性和跨文化特征。尤其是梅蘭芳的京劇藝術，與日本和歐美現代戲劇之間更存在著明確的相互影響關系，完全可以作為一個跨文化戲劇的案例。再如，成熟于民國時期上海的主流越劇，以《紅樓夢》《梁祝》等久演不衰的經典作品為代表。作為現代戲曲，越劇在題材類型、劇本結構、角色制度、表演方式、編演關系、音樂唱腔、舞臺形制、衣箱化妝、觀眾構成等方面，均已不同于古老的中國戲曲形式。這不僅是跨文化的產物，而且對多元文化要素的處理也更完善，已然在不斷的“試錯”過程中，超越了所謂“話劇加唱”的生硬雜糅階段。
京劇、越劇等近代主流戲曲，通常很少將異質因素直接捏合，而是在受到某種異質文化的啟發后，再返回到自己的文化傳統去找尋與之相通但卻被忽視了的類似傳統，接著在異質文化的輔助下，將外來理念與自身的一貫特征相互融合，既完成了自身的更新換代，又不會出現突兀排異。比如，越劇編導們在劇本上先是照搬了西方戲劇的分幕制，后在演出中發現這樣不便于發揮戲曲時空自由的敘事和表演特長，為了既保留時空自由又利用好分幕制方便換景的長處，遂從晚近昆劇演出里經過刪節的本戲中汲取靈感，逐漸摸索出一種結合了分場制和分幕制優長的現代戲曲分場制。再如，越劇編導們想學習西方戲劇自然主義的服裝樣式，先是按照寫實思路直接照搬古人生活里的服裝，后發現去掉水袖等會導致許多身段再無用武之地，便又改為從古畫中汲取營養，逐漸發明出一種既有歷史感又兼具程式化的新的戲衣體系。
在近代中國的跨文化語境中，頂著外來的文化壓強，不少戲曲藝人和編導發揮了巨大的能動性，既沒有固守不變，也沒有食洋不化，而是做了許多有價值的創造。與西方先鋒戲劇文化雜糅并不十分和諧的顯性跨文化特征相比，這些近代劇種的文化融合更為深層，也更能體現交織互現的文化融合的可能，從而為跨文化戲劇研究提供了一種可圈可點的中國路徑。如果我們能對其融合過程給予細致剖析，并適當加以理論化，相信定能對源自西方的跨文化戲劇研究構成一種有益的補充與糾偏，進而形成一種既有學術意義又不乏實踐價值的中國路徑。
（摘編自何恬《探尋“跨文化戲劇研究”的中國路徑》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．跨文化研究者需要研究那些得到更豐富立體的跨文化闡釋、更體現跨文化傳播規律的戲劇現象。
B．跨文化戲劇研究主要關注具有多元文化因子的戲劇實踐，相較于比較戲劇研究，其外延要更窄一些。
C．西方經典戲劇改編研究是中國特有的跨文化研究，因而歐美學術同行更易對此產生興趣和共鳴。
D．除文化雜糅感強的顯性跨文化戲劇外，中國戲曲中有一些中外文化融合度更高的隱性跨文化戲劇。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料二第三段運用比喻論證，生動地證明了中國隱性跨文化戲劇中多元文化因子融合完成度高。
B．材料二第三、四兩段舉了多個實例，從多個角度論述近代跨文化戲劇對多元文化要素的完善處理。
C．《雷雨》探討了家庭、社會和人性等普遍問題，引起他國民眾的共鳴，值得跨文化研究者關注和研究。
D．跨文化研究者通過對中外文化融合過程的細致剖析及理論化，探索出一條具有學術意義的中國路徑。
3．下列各項，最能體現中外劇種的深層融合的一項是（ ）
A．星·雜劇《偽裝者》融合了越劇、滬劇、京劇、黃梅戲等十大劇種，展現了中華戲曲的多樣性。
B．昆曲《牡丹亭》通過與國際劇院合作，在國際舞臺上展示了中國傳統戲曲的魅力。
C．贛劇《李邇王》通過贛劇的藝術形式，將莎士比亞名劇《李爾王》與中國傳統戲曲自然融合，收到良好的演出效果。
D．《中國有戲》這部大型戲曲文化紀實紀錄片，旨在通過數字化手段推廣中國戲劇文化，增強其國際影響力。
4．中國近代主流戲曲在跨文化融合過程中體現出巨大的“能動性”。請結合材料二簡要說明。
5．“戲劇經典的跨文化傳播”與“跨文化戲劇的本土實踐”相輔相成，互相促進。請結合兩則材料簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
營救
李娟
卡西在前面突然停下來，居高臨下看了一會兒，回頭沖我大喊：“看，馬掉進去了！”我低頭沖山谷盡頭一看，果然，隱約有一匹紅馬在那里的黑泥漿中激烈地掙扎，已經陷到了大腿處。
我連忙放下冰塊，說：“下去看看吧！”
但是卡西不讓。再這么耽擱下去，冰越化越快，多可惜！先背回家再說。
回到家，一個人也沒有，媽媽和斯馬胡力不知到哪里去了。把冰塊卸進敞口大錫鍋里后，我立刻出門去看那匹馬，卡西去山梁西邊找阿依橫別克。他家是我們在吉爾阿特的唯一的鄰居，這一大片牧場上只有阿依橫別克和斯馬胡力兩個男人。
紅馬已經不能動彈了，渾身泥漿。看我走近，本能地掙扎了一下。我拾起石頭丟過去，希望它受驚后能一個猛子蹦出來。但是等我把這一帶能搬動的石頭全都丟完了也沒什么進展。四周那么地靜，明凈的天空中有一只鶴平穩緩慢地滑過。一個人呆在這里，面對陷入絕境的生命，畢竟有些害怕，又過了一會兒我便離開了沼澤。
剛走到山谷口，迎面遇上了卡西，卻只有她一個人，手里提著一大卷牛皮繩。阿依橫別克他們都不在家。卡西在牛皮繩的一端打了繩圈，然后試著甩向沼澤中露出的馬頭，但她顯然沒有斯馬胡力那樣的技術。甩套沒有用，卡西決定親自下去套。她卷起褲腳，持著繩子踩進了黑色的沼澤泥漿。
我心都提到嗓子眼了，一直看到她穩穩當當走到馬跟前，才松了口氣。原來沼澤其實也并沒有那么危險，表層的泥漿在春日的陽光下曬得已經很緊了，加之淤泥中又裹有團團的細草莖。但因馬蹄是尖的，身體又那么重，可能會容易陷下去。但人的體重輕，腳掌又寬長，如果下陷的話，頂多陷到小腿肚就停止了。
套好繩子后，我們兩個岸上岸下地又扯又拽，弄得渾身泥漿。那馬紋絲不動。我們只好先回家，等男人們回來再說。
兩個小時后，①太陽完全落山，漫長的黃昏開始了，氣溫陡然下降。
我穿上了羽絨衣獨自走進山谷又去看那馬。冰渣一般寒冷的泥漿使它開始渾身痙攣，圓圓大大的肚皮不停激烈抖動著，②我想它身體里的河流已經開始崩潰、泛濫。糊在它背上的淤泥已經板結成淺色的土塊，毛發骯臟。
回到家，卡西抬出大錫盆，開始和面，準備晚餐。我卻老惦記著不遠處冰冷沼澤里那個正在獨自承受不幸的生命，焦慮不已。那一刻，我為自己的微弱無力而難過。
在天色徹底黑透之前，那匹馬最終給拖上來了。
那時男人們都回來了，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭，從另一個方向使勁推擠馬肚子，阿依橫別克在對岸騎在自己的馬上拼命揮鞭策馬拖拽——馬肚上勒著繩子，繩子另一頭套在泥漿里的馬脖子上和它翻出泥漿的一條前腿上。其間粗粗的牛皮繩被拉斷了好幾次。
當時那馬一動也不動，死了一樣，側著臉，一只眼睛整個兒淹沒在泥漿中。突然，繃緊的繩子一松，它明顯地被扯著挪動了一下，斯馬胡力趕緊往后跳開，那馬整個猛地往前一陷，全部扎進了泥水中。本能讓它做出最后的掙扎，它的后腿一脫離結實的泥漿就開始踢蹬不已，仰著脖子，努力想把頭伸出水面，但很快整個沉沒下去。
我尖叫起來，面對這番情景連連后退。但大家大笑起來，說：“松了！松了！”阿依橫別克更加賣力地抽打自己的坐騎，牛皮繩繃得緊緊的。
當時我以為那馬肯定會溺死，感覺過了好久好久，馬頭才重新浮出水面。
兩個男人累得筋疲力盡，滿臉泥巴。③但仍然不放棄，一邊互相取笑著，一邊竭盡全力地營救。最后馬被拖上高高的石岸時跟死了一樣，要不是肚子還在起伏的話。它的肚子被石頭和繩索磨得血肉模糊，耳朵也在流血，背上傷痕累累，脖子上的鬃毛被斯馬胡力扯掉了好幾團。
④值得安慰的是，哪怕在那樣的時刻，它仍注意到臉龐邊扎著一兩根纖細的草莖，它努力扭過頭側著臉去啃食。
我連忙從別的地方扯了一小撮綠色植物放到它嘴邊，我聽說牧人是很忌諱這種拔草行為的，但大家看了都沒說什么。
第二天上午，馬虛弱地站了起來，渾身是板結的泥塊，毛發骯臟而零亂。我總算舒了一口氣。雖說“一切總會過去”，但“一切”尚遠未“過去”的時候，總感覺“一切”永遠不會“過去”似的。再回想起來，自己只會瞎操心！
而卡西呢，一點兒也沒見她有過擔心的樣子，只見她盡可能地想辦法營救那馬。后來趕到的斯馬胡力和阿依橫別克也是一邊打打鬧鬧地開著玩笑，一邊竭盡全力地把它拖上岸，從頭到尾都無所謂地笑著，好似游戲一般的態度。
節制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他們不是殘忍的人，他們的確沒我那么難過、著急，但到頭來卻遠遠做得比我多。只有他們才真正地付出了努力和善意。
卡西和斯馬胡力他們是強大又寬容的，他們一開始就知道悲傷徒勞無用，知道嘆息無濟于事，知道“憐憫”是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對于所有將死的事物不能過于惋惜和悲傷，否則這片大地將無法沉靜、永不安寧。
（節選自《羊道》）
[注]李娟，漢族，1979年出生于新疆，生長在四川。2007年春天，李娟進到哈薩克牧民扎克拜媽媽家，她與扎克拜媽媽、媽媽的兒子斯馬胡力和女兒卡西同吃同住同勞動，跟隨他們轉場放牧3個多月。這篇文章寫的就是這一時期的生活。
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．卡西一開始拒絕去看馬，而先完成自己手頭的工作；當發現她和“我”根本弄不動馬的時候就回家和面準備晚餐，見出她內心冷靜理智。
B．“我”和卡西在營救紅馬的過程中都想出了使馬脫困的辦法，雖然結果均未成功，但“我”只是突發奇想，而卡西卻是有準備的理性思考。
C．牧人本是很忌諱拔草行為的，但大家見“我”拔草卻什么都沒說，是因為“我”是一個漢人，可能不懂這里的規矩，這體現了他們的寬容和善良。
D．牧人們知道它最終的結局是“一切總會過去”。而這就是這篇故事要帶給讀者的精神食糧：認清現實，努力爭取，不做徒勞無益的事。
7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．句子①環境描寫，營造了一種冷寂又略帶凄清的氛圍，暗示了某種不確定性，加劇了“我”對馬的命運的擔憂。
B．句子②“河流”“崩潰、泛濫”形象地比喻馬的生命力已不由它意識控制，“我想”表達了“我”的擔憂和焦慮。
C．句子③“取笑”與“竭盡全力”這一矛盾行為，表明他們珍惜牲畜，但草原上死亡司空見慣，所以漠然面對。
D．句子④通過“扭”“側”“啃”等動作描寫既刻畫了馬吃草時的努力和艱辛，又能表現出馬強烈的求生欲望。
8．文中畫波浪線處說“‘憐憫’是居高臨下的懦弱行為”，請結合文本談談你的理解。
9．李娟的《羊道》以細膩筆觸勾勒生活本真，成功斬獲人民文學“非虛構作品獎”。請談談“非虛構”特色在文中是如何體現的。
二、文言文閱讀
閱讀下面文言文，完成下面小題。
思賢堂記
[南宋]范成大
吳郡治故有思賢亭，以祠韋、白、劉三太守。更兵燼，久之，遂作新堂，名曰三賢。當紹興辛巳，鄱陽洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，復其舊之名亭者榜焉。先是，公以歲五月來臨吾州，繇州南鄙望洞庭，略具區①，觀三江五湖之吐吞，濤波聒天，旁無邊垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負而涌以出也。暮夜，人語馬嘶，匈匈不絕。公固已語其人，思常侍之功矣。周覽原田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡釃通，堙蕪滌除。夏旱易以陂，潦水時至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾。
起景祐，迄茲歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”退而詳兩賢行事，尚什百于此。文正自郡召還，遂參永昭陵大政，德業光明，為宋宗臣，通國誦之曰文正公，而不以姓氏行焉。韋、白、劉之余愛，邦人既已俎豆之，語在舊碑，尚矣。王、范風烈如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無窮之思此堂之所為得名者。
嘗謂士才高必自賢，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博學宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學士，未幾，自劾去。甫及里門，制書以左魚②來矣。邦人度公且上朝謁，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟從掌故吏訪諸賢之舊圖畫，仿佛想見其平生。公既以道學文章命一世，顧有羨于五君子者，意將跡其惠術，講千里之長利以膏雨此民。彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝③者。夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也。
斯堂法應得書，會公使來屬筆紀歲月。竊愿詫斯堂以夸鄰邦，以為邑子榮。乃不辭而承公命。
八月既望，州民左從事郎范成大記并書。
（節選自《范成大集》）
[注]①具區：古澤藪名，即太湖。②左魚：符契的左半，唐宋時符契作魚形。③舍人裝：左右親信或門客的裝扮（典雅服飾），在此借指官員。
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應位置。
且有德A于吳B宜俱C三賢不沒D以為E無窮之思F此堂G之所為H得名者。
11．下列對材料中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．除，意為修整，與《出師表》“攘除奸兇，興復漢室”中的“除”詞義不同。
B．俎豆，意為俎和豆，古代祭祀、宴饗時盛食物的兩種禮器，本文指祭祀、奉祀。
C．亟，意為屢次、多次，與成語“進退維亟”中的“亟”詞義不同。
D．屬，意為撰寫、編輯，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中的“屬”詞義相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．思賢亭為紀念韋、白、劉而立，歷經戰火重建，被命名為三賢堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的畫像，以示紀念。
B．洪公當年遍覽洞庭湖，巡視太湖，看到水道得到了疏通，荒地上種植了麥禾，認為這是先賢興修水利的功勞。
C．韋應物、白居易、劉禹錫曾任吳郡太守，德行高尚，美名遠播，為后人敬仰，他們的豐功偉績被刻在石碑上。
D．洪公曾因博學宏詞第一入翰林為官，后自請辭職，回鄉即被召回，鄉親們猜測他將要上朝赴命，很舍不得他。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負而涌以出也。
（2）起景祐，迄茲歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”
14．范成大認為王常侍、范仲淹“風烈如此”，請參考以下對“風烈”的闡釋，根據文章第三段，概括洪公“風烈”的表現。
“今此數郡，其人尚多好儒學，性質直懷義，有古之風烈矣。”（《隋書 志第二十五》）
“然寬弘盡下，出于恭儉，號令溫雅，有古之風烈。”（《漢書 本紀第九 元帝紀》）
“成大致書北庭，幾于見殺，卒不辱命。俱有古大臣風烈。”（《宋史 范成大傳》）
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面的唐詩，完成下面小題。
感遇三十八首（其二）
陳子昂
蘭若①生春夏，芊蔚②何青青。
幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風生。
歲華盡搖落，芳意竟何成！
【釋】①蘭若：蘭，蘭草；若，杜若，杜衡，生于水邊的香草。②芊（qiān）蔚：指草木茂盛狀。
15．以下對詩歌的理解，不正確的一項是（ ）
A．“芊蔚”“青青”同義，突出香蘭與杜若的無限生機。“何”字則流露出作者的贊賞之情。
B．三四句從顏色入手，正面刻畫蘭若之美，“空”字有“徒然”之意，作者感慨蘭若徒然美麗，卻無人欣賞。
C．五六句中的“白日晚”“秋風生”顯示出時令之變化，同時也為下文作者的感慨做了鋪墊。
D．“歲華”“芳意”語意雙關，在感慨花草凋零的同時寄托了作者壯志難酬、功業無成之嘆。
16．杜甫贊譽陳子昂“有才繼騷雅”，認為他的詩上承《詩經》《離騷》的傳統。請結合本詩談談你對這一評價的理解。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《<離騷>節選》一詩中“ ， ”兩句，屈原非常自豪地自敘其高貴的族源出身，表明他對華夏文明的發自內心的認同。
（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中暗用前人詩句卻渾然無跡，如“ ”一句化用了謝朓“澄江靜如練”的詩句，“ ”一句化用了李白“二水中分白鷺洲”的詩句。
（3）教育應該尊重孩子的成長規律，呵護其天性，柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“ ， ”與這種理念完全契合。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
青少年時期，是人生中充滿活力與變化的階段，而情緒管理則是這一階段 A 的重要技能。情緒管理，簡單來說，就是認識、理解并有效調節自己情緒的能力。
從原理上講，我們的情緒與大腦的神經活動密切相關。①大腦中的神經遞質，②如血清素、多巴胺等，③在情緒的產生和調節中起著至關重要的關鍵作用。④當這些神經遞質的水平失衡時，⑤就會影響到我們的情緒。例如，血清素水平較低時，人可能會感到抑郁、焦慮。同時，大腦的結構也在情緒管理中扮演重要角色。前額葉皮質負責情緒的調節和控制，而杏仁核則與情緒的產生和反應密切相關。當外界刺激引發情緒反應時，杏仁核會迅速激活，產生強烈的情緒體驗，而前額葉皮質則會評估這種情緒反應是否合適，并嘗試對其進行調節。
那么，（甲）？首先，要學會認知情緒。這意味著要能夠準確地識別自己當前的情緒狀態，是開心、難過、憤怒還是恐懼。可以通過寫情緒日記的方式，記錄下每天的情緒變化，以及引發這些情緒的事件和原因。這有助于我們更好地了解自己的情緒模式，為后續的調節打下基礎。其次，要學會表達情緒。情緒如果長期壓抑在心里，會對身心健康產生不良影響。但表達情緒也要注意方式方法，不能隨意宣泄。可以選擇與信任的朋友、家人傾訴，或者通過運動、繪畫、音樂等方式來表達。再次，要學會調節情緒。當遇到負面情緒時，可以嘗試一些調節方法。比如，腹式呼吸可以幫助我們放松身體，緩解緊張的情緒；冥想可以讓我們擺脫雜念，將注意力拉回到當下專注的對象上，幫助身心達到深度的放松狀態，最終讓負面情緒 B 。
情緒管理是一門重要的學問，它可以幫助我們在成長的道路上更加從容地面對各種挑戰。（乙），就像擁有了一個內心的“方向盤”，讓我們在人生的旅途中能夠更好地掌控自己的方向，駛向美好的未來。
18．請在文中A、B兩處填入恰當的成語。
19．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
20．下圖是對材料第三段內容的梳理，請在a、b、c三處填入合適的短語，并與同層級短語的結構保持一致。
21．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
22．文中畫波浪線的“激活”，有人說此處應該要用“被激活”，有人說可以保留現有用法。你的看法是什么？請簡要說明理由。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
大海有風平浪靜之時，也有風狂雨驟之時；狂風驟雨可以掀翻小池塘，但不能掀翻大海。
這句話引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．C 2．D 3．C 4．①在受到某種外來文化啟發后，主動尋找自身文化傳統中與之相類似而被忽略的傳統。
②在保 留傳統的基礎上吸收外來文化，結合自身文化特點進行創新，形成具有現代性和跨文化特征的戲曲形式。 5．①中外戲劇經典在與其他文化碰撞時，其蘊含的理念、美學和價值會在新的符號系統和表演體系中被激發，產生新的魅力和傳播效應，進而為跨文化戲劇的本土實踐提供豐富的文化資源和靈感來源，促使本土藝術家在吸收外來文化的基礎上進行創新。
②跨文化戲劇的本土化實踐是將外來文化與本土文化深度融合的過程。通過這種實踐，本土戲劇不僅吸收了外來文化的精華，還形成了具有獨特魅力的新作品，進一步推動了戲劇經典跨文化傳播的深化。
【導語】材料一從跨文化戲劇研究的三個方向切入，強調戲劇經典在跨文化傳播中的獨特魅力和傳播效應；材料二則聚焦中國跨文化戲劇研究的路徑，探討了顯性與隱性跨文化戲劇的特征，展示了中國戲曲在跨文化融合中的創新與能動性。兩則材料共同揭示了跨文化戲劇研究的多元視角與中國路徑，強調了文化融合的深度與復雜性，為跨文化戲劇研究提供了理論與實踐的雙重啟示。
1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。
C.“因而歐美學術同行更易對此產生興趣和共鳴”錯，根據材料二“另一類則是‘西方經典戲曲改編研究’，如用京劇和昆劇演出莎士比亞經典、用河北梆子演出古希臘悲劇、用越劇演繹易卜生戲劇等。這類形式為中國所特有，且根本思路方法又與歐美跨文化的先鋒實驗戲劇相通，因而也就順理成章地成了中國的跨文化戲劇研究當中，最易引發歐美學術同行興趣與共鳴的一類”可知，歐美學術同行更易對此產生興趣和共鳴，除了其為中國所特有之外，更重要的是其根本思路方法和歐美跨文化的先鋒實驗戲劇相通。
故選C。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“探索出一條具有學術意義的中國路徑”錯，根據材料二“如果我們能對其融合過程給予細致剖析，并適當加以理論化，相信定能對源自西方的跨文化戲劇研究構成一種有益的補充與糾偏，進而形成一種既有學術意義又不乏實踐價值的中國路徑”可知，探索出一條具有學術意義的中國路徑是作者的展望，還未成為現實。
故選D。
3．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
A.雖然該劇融合了多種中國本土劇種，但并未涉及外國劇種，因此無法體現中外劇種的融合，更談不上深層融合。
B.雖然該劇在國際舞臺上展示了中國戲曲，但其內容和形式仍然是純粹的中國傳統戲曲，并未與外國劇種進行融合。因此，它更多地體現了中國戲曲的國際化傳播，而非中外劇種的融合。
C.贛劇《李邇王》改編自莎士比亞的《李爾王》，通過贛劇獨特的藝術形式，將西方經典劇目與中國傳統戲曲相結合，體現了中外劇種的深層融合。
D.該項目的核心是推廣中國戲劇文化，重點在于數字化傳播和國際影響力，而非中外劇種的融合。它更多的是將中國戲曲以現代技術手段推向國際，而不是在藝術形式上與外國劇種進行融合。
故選C。
4．本題考查學生對文章內容的分析和概括的能力。
①材料中提到“京劇、越劇等近代主流戲曲，通常很少將異質因素直接捏合，而是在受到某種異質文化的啟發后，再返回到自己的文化傳統去找尋與之相通但卻被忽視了的類似傳統”，例如越劇，“越劇編導們在劇本上先是照搬了西方戲劇的分幕制，后在演出中發現這樣不便于發揮戲曲時空自由的敘事和表演特長，為了既保留時空自由又利用好分幕制方便換景的長處，遂從晚近昆劇演出里經過刪節的本戲中汲取靈感”，這里體現了越劇在受到西方分幕制的啟發后，主動從自身的晚近昆劇演出傳統中尋找與之相通的部分，沒有直接生硬地捏合異質因素，而是主動挖掘自身被忽視的傳統，這是能動性的體現。
②材料二提到“接著在異質文化的輔助下，將外來理念與自身的一貫特征相互融合，既完成了自身的更新換代，又不會出現突兀排異”，如越劇“逐漸摸索出一種結合了分場制和分幕制優長的現代戲曲分場制”，以及“想學習西方戲劇自然主義的服裝樣式，先是按照寫實思路直接照搬古人生活里的服裝，后發現去掉水袖等會導致許多身段再無用武之地，便又改為從古畫中汲取營養，逐漸發明出一種既有歷史感又兼具程式化的新的戲衣體系”，這些都表明中國近代主流戲曲在保留自身時空自由敘事、表演特長以及身段等傳統特征的基礎上，吸收外來文化理念，結合自身文化特點進行創新，從而形成了像現代戲曲分場制和新戲衣體系等具有現代性和跨文化特征的戲曲形式，展現出了巨大的能動性。
5．本題考查學生對文章內容的分析和理解的能力。
①根據材料一“中外戲劇經典本身攜帶著本土戲劇傳統的豐富蘊藏和文化符碼，當它們與異國文化發生碰撞和交流時，這些蘊藏的理念、美學和價值在另一個符號系統和表演體系中被激發、被折射，產生另一種魅力和特殊的傳播效應”可知，戲劇經典在跨文化傳播中，其豐富的文化內涵得以釋放。例如莎士比亞經典在被用京劇和昆劇演出（材料二“西方經典戲曲改編研究”中提及）時，莎士比亞經典中蘊含的西方戲劇理念、美學等，就為中國本土藝術家提供了靈感來源。這些藝術家在將西方經典戲曲改編為中國戲曲形式的跨文化戲劇本土實踐中，吸收了外來文化，進行創新，如材料二提到越劇編導們在借鑒西方分幕制時，從自身晚近昆劇演出傳統中汲取靈感，形成現代戲曲分場制，這正是戲劇經典跨文化傳播為跨文化戲劇本土實踐提供資源和靈感的體現。
②材料二指出跨文化戲劇的本土化實踐是將外來文化與本土文化深度融合的過程，像梅蘭芳代表的主流京劇以及成熟于民國時期上海的主流越劇，它們在表演、劇本結構等多方面吸收了外來文化精華，又保留自身特色，完成了文化深度融合。例如“越劇在題材類型、劇本結構、角色制度、表演方式、編演關系、音樂唱腔、舞臺形制、衣箱化妝、觀眾構成等方面，均已不同于古老的中國戲曲形式。這不僅是跨文化的產物，而且對多元文化要素的處理也更完善”，這些具有獨特魅力的新作品，進一步推動了戲劇經典跨文化傳播的深化。因為它們以獨特的融合形式，豐富了戲劇經典跨文化傳播的內容和形式，讓更多人看到戲劇經典在不同文化融合下產生的新形態，從而吸引更多人關注戲劇經典的跨文化傳播，使戲劇經典在跨文化傳播中有了更豐富的表現和更廣泛的影響。
6．C 7．C 8．①初遇馬陷沼澤險情時，“我”心生憐憫，但僅止于緊張焦慮，以一種看待弱者的心態，只是心理上同情而沒有實質性的行動；
②與牧民有效施救形成對比，相對其他人“我”不夠勇敢。“我”只是在旁邊丟石頭，而卡西踩進沼澤，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭。 9．①真實的人名、真實的生活細節的描述，給人一種真實感。卡西、斯馬胡力等真實的人名，背冰、牧羊等真實的生活勞作，氈房、沼澤、古老牧場等真實的生活場景，真實再現了哈薩克牧人的生活。
②沉浸式體驗與“在場者”身份，給人一種真實的體驗。作者以在場者的身份參與牧場生活，不僅是個講述者，更是牧民主要生活和書中事件的參與者。雙重身份的書寫使作品呈現出一種天然的現場感，使得故事敘述和情感的抒發展現極為真實、真誠。
③兼具深情和節制的日常記錄和生活描寫，給人一種真實感。文中真實記錄了哈薩克牧民艱辛且有節制的生活狀況，將陷入沼澤的馬、眾人的反應，個人思考體悟真實真誠地書寫出來，展現了一個古老而神秘的世界。
④采用簡潔、口語化的敘述手法，敘事真誠真實。在作品中摒棄了繁復的修飾，語言生活化、口語化，不僅是對文中的對話的描寫，還是對生活細節的描述，還是對自己情感和對生活的感悟，都給人一種自然親切真切的感受。
【導語】《營救》以哈薩克牧區生活為背景，通過紅馬陷沼的突發事件，展現了游牧民族特有的生命觀與行動哲學。作者以“我”的焦慮視角與牧民的從容形成鮮明對比，用細膩的觀察記錄救援全過程：卡西的務實、男人們的協作、馬匹的頑強，最終在“節制情感”的生存智慧中完成對生命的禮贊。
6．本題考查學生對文本相關內容的理解能力。
C .“是因為‘我’是一個漢人，可能不懂這里的規矩，這體現了他們的寬容和善良”錯，此處強加因果。大家見“我”拔草卻什么都沒說，是因為“我”這樣做是出于對剛脫離險境的馬兒的愛和善意。
故選C。
7．本題考查學生對文中重要句子的分析與鑒賞能力。
C.“司空見慣，所以漠然面對”錯。“取笑”并不是對生命的漠視，而是人們在經歷無數次生死后，逐漸形成了一種用看似輕松詼諧的方式來坦然面對生命的消逝的態度。這種矛盾又統一的行為表現深刻地反映出草原牧民獨特的生命觀與生存智慧。
故選C。
8．本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。
①原文中“我”看到馬陷沼澤時，表現出強烈的焦慮和擔憂，如“焦慮不已”“為自己的微弱無力而難過”，但實際行動僅限于“丟石頭”等無效嘗試。這種“憐憫”停留在情感層面，帶有居高臨下的同情視角，未能轉化為有效救助，體現了“懦弱行為”的特點——只有情緒投入而無實際作為。
②牧民卡西、斯馬胡力等的營救行動與“我”形成鮮明對比。卡西冒險踩進沼澤套繩，斯馬胡力跳入齊腰深的泥潭推馬。牧民以“竭盡全力”的行動替代“憐憫”的嘆息，展現了面對困境的務實態度和勇氣。
9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。
①文中對哈薩克牧民生活的描寫極具真實感：使用卡西、斯馬胡力等真實人名，細致刻畫背冰、牧羊等日常勞作，準確描繪氈房、沼澤等生活場景。這些細節不僅還原了游牧生活的物質環境，更通過“敞口大錫鍋”“牛皮繩”等具體物件，構建起真實可感的生活圖景，使讀者仿佛置身于吉爾阿特牧場。
②作者以參與者而非旁觀者身份記錄事件：親自搬運冰塊、參與營救紅馬、為馬拔草等。這種雙重身份的書寫視角，既保證了敘述的客觀性，又賦予文本強烈的現場感。文中“我連忙放下冰塊”“我尖叫起來”等細節，生動呈現了作者的即時反應。雙重身份的書寫使作品呈現出一種天然的現場感，使得故事敘述和情感的抒發展現極為真實、真誠。
③文章對哈薩克牧民的生活狀況進行了細致入微的描寫，作者通過第一人稱視角，如實記錄了哈薩克牧民的日常生活細節。如“再這么耽擱下去，冰越化越快，多可惜！先背回家再說”“把冰塊卸進敞口大錫鍋里”等細節描寫，真實展現了牧民生活的艱辛。作者在描寫時既表達了對馬的擔憂和焦慮，又通過卡西和牧民們的冷靜態度，展現了他們對生活的理性態度。這種深情與節制的結合，增強了文本的真實感。作者通過“我”的視角，真實記錄了自己的感受和體悟，比如“我為自己的微弱無力而難過”，以及最后對牧民生活哲學的反思。這些思考并非虛構的煽情，而是基于真實體驗的真誠表達。文章通過“牧人是很忌諱這種拔草行為的”等細節，真實呈現了游牧文化的禁忌與寬容，使讀者得以窺見“一個古老而神秘的世界”。
④語言風格平實質樸，如“看，馬掉進去了！”“下去看看吧！”等對話描寫，完全采用生活化的口語表達。對牧民生活的描述不加修飾，如“把冰塊卸進敞口大錫鍋里”“卡西抬出大錫盆，開始和面”等細節描寫。情感表達直白真切，如“我為自己的微弱無力而難過”“自己只會瞎操心”等心理描寫。這種摒棄文學修飾、回歸生活本真的敘述方式，使讀者能夠直接感受到草原生活的真實場景和人物的真實情感，體現了非虛構文學追求真實性的特點。
10．BDF 11．D 12．D 13．（1）有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負重物涌出水面。
（2）從景祐年到今年，沒有洪水災害，于是洪公便說：“這不正是范文正公對百姓盡心盡力的結果嗎？” 14．①才華橫溢卻謙卑自牧（德行高尚）；
②勤政于民（執政為公、愛國愛民）；
③追慕效仿先賢。
【導語】這篇《思賢堂記》以典雅文風展現了南宋士大夫的崇賢思想。范成大通過重建思賢堂的記述，構建了跨越時空的賢者譜系：從唐代韋應物、白居易、劉禹錫到本朝范仲淹，再到當代洪公，形成“德政-紀念-效法”的閉環。文章以水利工程為切入點，巧妙勾連自然景觀與人文功業，石堤、溝防等意象既寫實又象征，體現儒家“仁者樂山，智者樂水”的比德傳統。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：并且（他們） 對吳郡（蘇州）有恩德，應當同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡的懷思，這就是這座紀念堂取這個名字的緣由。
“有德”是動賓結構，“于吳”是后置狀語，中間不應斷開，應在“吳”后面，即在B處斷開。
“俱三賢”是介賓結構，中間不應斷開；“不沒”是謂語，所以應在“沒”后面，即在D處斷開；
“以為”的賓語為“無窮之思”，語意完整；“此堂”是下句主語，其前即在F處斷開。
故選BDF。
11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。
A.正確。修整/清除。句意：淤塞和荒蕪之地都得到了蕩滌和修整。/鏟除奸邪兇惡的敵人，興復漢朝皇室。
B.正確。
C.正確。屢次、多次/急迫，緊急。句意：多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像。/進退都處于危急境地。
D.“詞義相同”錯誤。通“囑”，囑托，委托/撰寫。句意：恰逢洪公派人來委托（我）執筆記錄這重要的時刻。/屈原編寫的草稿尚未定稿。
故選D。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
D.“曾因博學宏詞第一入翰林為官”錯誤，根據原文中的“洪公，忠宜公之子，擢博學宏詞第一，名字滿四海余二十年。既人翰林為學士，未幾，自劾去”可知，“博學宏詞第一”與“入翰林為官”之間沒有直接的因果關系。
故選D。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“截然”，形狀分明（的樣子）；“巨浸”，巨浪；“涌”，奔涌。
（2）“起……迄”，從……到；“非…乎”，這不正是……嗎；“勤”，盡心盡力，勤政。
14．本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。
①根據“退然不自居其智能”“夫才高而不自賢，位高而滋共其官，盛德事也”等可知，洪公德行高尚，雖才華橫溢卻謙卑自牧；
②根據“然始至之日，咨民所疾苦”“彼憧憧往來，視桑陰，趣舍人裝者”可知，洪公勤政于民，執政為公。
③根據“公既以道學文章命一世，顧有羨于五君子者，意將跡其惠術，講千里之長利以膏雨此民”可知，洪公還追慕效仿先賢，想要做出一番成就，造福當地百姓。
參考譯文：
吳郡治以前有一座思賢亭，用來紀念韋應物、白居易、劉禹錫三位太守。此亭經歷戰火（被毀），過了很久，就建了新的紀念堂，取名為“三賢堂”。在紹興辛巳年，鄱陽洪公（吳郡太守洪遵）開始在三賢堂里增加了唐朝王常侍、本朝范文正（范仲淹）的畫像，又將之前為這座亭取名的人寫入了榜單。在此之前，洪公在當年五月來到我們州郡，從州郡南邊望見洞庭湖，巡視太湖，看到三江五湖的波瀾壯闊，波濤聲震耳欲聾，湖水無邊無際。有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負重物涌出水面。夜晚，濤聲如人聲鼎沸、萬馬嘶鳴，喧嘩聲不絕于耳。洪公一定已經告訴他周邊的人，思慕王常侍的功勞。遍覽平原上的田地并且察看（修筑的）溝渠和堤防，（溝渠和堤防）東南方向向著長江分散開，東北方向向著大海曲折而去，水道得到了疏通，淤塞和荒蕪之地都得到了蕩滌和修整。夏天干旱時可以變成蓄水的池塘，雨季雨水來的時候，不會侵蝕沙洲和水岸，使得堤岸潰決淹沒地勢低下的田地，由此荒涼寒冷之地也可以種植麥禾。
從景祐年到今年，沒有洪水災害，于是洪公便說：“這不正是范文正公對百姓盡心盡力的結果嗎？”洪公回去后詳細查閱了兩位先賢所做之事，超過這些十倍、百倍之多。范仲淹從吳郡被召回朝廷，就任宋仁宗的參知政事，他的德行與功業昌明盛大，是宋仁宗的重臣，（范仲淹去世后）整個國家都敬稱他為文正公，從不用姓氏加以稱呼。韋應物、白居易、劉禹錫三位吳郡太守遺留仁愛于后世，百姓們也早已對他們進行祭祀追懷了，（那些文字）記錄在之前的石碑上，（距現在）時間久遠了。王常侍、范仲淹的風范也是像這樣，并且（他們）對吳郡有恩德，應當同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡的懷思，這就是這座紀念堂取這個名字的緣由。
我曾經認為讀書人才華高一定自以為有才能，身處高位有些人會看不起其他官員，這是官場通行的毛病。洪公，是忠宣公的兒子，以博學宏詞科第一名被提拔，由此名滿四海近二十年。入選翰林做學士后，沒過多久，自己請求卸任官職。洪公剛剛回到鄉里，皇帝的詔書和左魚也到了。鄉人猜測洪公要去朝廷拜謁皇帝了，不能挽留洪公太長時間。然而在洪公剛到的那天，他就詢問鄉里百姓的疾苦，他很謙卑，從來不以自己的智慧才能妄自尊大，多次跟從掌故吏尋訪諸位先賢舊日的畫像，（睹畫思人，）他們一生的豐功偉績仿佛歷歷在目。洪公已經憑其在道學文章上的深厚造詣為全天下所知，卻依舊對這五位先賢非常敬佩羨慕，想要去追尋學習他們施惠百姓的方法，給這里的百姓帶來更多更長遠的利益。他為民計民生往來奔波，去探望鄉里，去催促官員們（為民辦事）。才華高卻不自認為賢能，處于高位卻能與其他官員共進退，這是很高尚的品德啊。
這個紀念堂按理應當得到撰述記錄，恰逢洪公派人來委托我執筆記錄這重要的時刻。我私下愿意稱贊這座紀念堂來夸夸附近地方的百姓，這樣也讓他們以身為此邑之人為榮耀。于是沒有推辭并答應了洪公指派的任務。
農歷八月十六，州民左從事郎范成大撰述并書寫。
第5題：
如今這幾個郡縣，當地百姓仍然大多崇尚儒學，性格質樸正直、胸懷忠義，保留著古代賢人的風范氣節。
然而（他）胸懷寬廣，謙遜待人，生活節儉，謙恭有禮，政令文辭溫和典雅，延續了古代的優良傳統和風范。
范成大出使金國，幾乎被殺害，最終沒有辜負使命，都有古代大臣的風范和氣節。
15．B 16．①此詩全篇采用了《詩經》常用的比興手法，以蘭若自喻，抒發了懷才不遇之情；
②詩人以蘭若自喻，繼承了《離騷》“香草美人”的傳統；
③“芳意竟何成”與《離騷》中的“恐美人之遲暮”同義，表達的都是美人遲暮、功業無成的隱憂。
【導語】這首詩以蘭若起興，通過描繪草木由盛轉衰的自然景象，抒發了詩人對時光流逝、壯志難酬的深沉感慨。詩中“歲華盡搖落，芳意竟何成”一語雙關，既寫草木凋零，又暗喻人生理想未竟，體現了陳子昂詩歌“風骨”特質的典型風格。
15．本題考查學生理解詩歌思想內容、鑒賞藝術特色的能力。
B.“徒然美麗，卻無人欣賞”錯誤。“幽獨空林色”意為蘭若幽靜獨立，使林中群芳黯然失色，“空”是“使……空/失色”之意。 作者實為贊美蘭若超群之美，非“徒然美麗”或“無人欣賞”。
故選B。
16．本題考查學生鑒賞藝術特色的能力。
杜甫評陳子昂“有才繼騷雅”，指其詩繼承《詩經》《離騷》傳統。本詩體現如下：
①比興寄托承《詩經》之志：《詩經》常用草木起興，喻指高潔品格。本詩以香草“蘭若”起興，“歲華搖落”雙關年華流逝與理想落空，延續《詩經》“比物象征”手法。借草木榮枯言志，深化了士人失意的主題 。
②香草美人續《離騷》之魂，借“幽獨”蘭若自喻懷才不遇，如屈原以蘭蕙喻君子，突出孤高不群之志。
③“芳意竟何成”直抒抱負成空之憤懣，近于《離騷》“恐美人之遲暮”的時光易逝、美政難于實現的擔憂。
綜上，陳子昂以香草意象、比興手法及孤憤情懷，上承《詩經》雅正、《離騷》瑰麗。
17． 帝高陽之苗裔兮 朕皇考曰伯庸 千里澄江似練 星河鷺起 能順木之天 以致其性焉爾
【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。
易錯字有：裔、庸、澄、致、焉。
18．A.不可或缺 B.煙消云散 19．③在情緒的產生和調節中起著關鍵作用（或“在情緒的產生和調節中起著至關重要的作用”）
④這些神經遞質的水平失衡（或⑤我們的情緒就會受到影響） 20．a.了解情緒模式 b.選擇宣泄方式 c.專注當下冥想 21．甲：青少年該如何進行情緒管理呢
乙：掌握情緒管理的技能 22．示例一：改用“被激活”。被動句強調“杏仁核”的“激活”是由“外界刺激引起的情緒反應”而形成的，可以體現科普語言的準確性和專業性。
示例二：保留用“激活”。主動句強調“杏仁核”本身完成了“激活 ”，語氣更直接，行文更簡潔，可以體現科普語言的通俗性和可讀性。
【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。
A空，根據文意可知，此處是強調“情緒管理”對于青少年這一階段來說是極其重要、不能缺少的，所以可用成語“不可或缺”。不可或缺：不能缺少，指非常重要。
B空，此處是在講當遇到負面情緒時，可以通過像腹式呼吸、冥想等調節方法，讓負面情緒得以消除，所以可用成語“煙消云散”。煙消云散：像煙云消散一樣，比喻事物消失得干干凈凈。
19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。
③成分贅余。“至關重要”與“關鍵”語義重復，可修改為“在情緒的產生和調節中起著關鍵作用”或“在情緒的產生和調節中起著至關重要的作用”。
④⑤兩句成分殘缺，缺少主語。可將④中的介詞“當”和“時”刪掉，修改為“這些神經遞質的水平失衡”，或者調整⑤句的語序，使“我們的情緒”作主語，修改為“我們的情緒就會受到影響”。
20．本題考查學生概括梳理文段內容的能力。
a處，所填短語應與“識別情緒狀態”結構相同，為動賓結構。由“這有助于我們更好地了解自己的情緒模式，為后續的調節打下基礎”可知，除了“識別情緒狀態”外，另一個方面就是“了解情緒模式”。“了解情緒模式”是動賓結構，“了解”是動詞，“情緒模式”與“情緒狀態”結構相同。
b處，由文中“但表達情緒也要注意方式方法，不能隨意宣泄。可以選擇與信任的朋友、家人傾訴，或者通過運動、繪畫、音樂等方式來表達”可知，這里強調的是要注意表達情緒的方式，也就是要“選擇宣泄方式”，這一結構也是動賓結構，符合題目要求。
c處，由“冥想可以讓我們擺脫雜念，將注意力拉回到當下專注的對象上，幫助身心達到深度的放松狀態”可知，除了“嘗試腹式呼吸”外，另一種調節情緒的方法是“冥想”，結合文中描述可概括為“專注當下冥想”，“專注”為動詞，與其他同層級短語的動詞結構一致，“當下冥想”和其他同層級短語在結構也一致。
21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
甲空，前文先是介紹了情緒管理的概念，以及情緒與大腦神經活動、大腦結構在原理方面的關聯，接著用“那么”進行轉折，引出后文對于青少年進行情緒管理具體方法的介紹，據此可寫“青少年該如何進行情緒管理呢”；
乙空，前文強調了情緒管理的重要性，后文是比喻句的喻體部分，根據后文可知，此處時強調掌握情緒管理技能的積極作用，據此可寫“掌握情緒管理的技能”。
22．本題考查學生鑒賞句子表達效果的能力。
示例一：從語法和表意的角度來看，“被激活”構成被動句式。使用“被激活”能夠凸顯出這種因果關系，強調“杏仁核”自身是處于被動接受外界刺激而產生“激活”這一動作的地位，讓讀者更明確地理解整個情緒反應鏈條中各環節的先后順序以及內在邏輯，展現出科普語言在闡述專業原理時應有的準確性和專業性。
示例二：使用“激活”是主動句式，它著重突出了“杏仁核”自身所具備的功能以及其主動發揮作用的這一情況。主動句的表達方式更加直接明了，能夠讓讀者以一種相對簡潔直觀的方式去理解大腦結構與情緒反應之間的關聯，避免了因使用被動句可能帶來的理解上的稍許繁瑣感，增強了科普語言的通俗性和可讀性。
23．例文：
深流致遠，海納千鈞
大海時而波平如鏡，時而驚濤裂岸，狂風驟雨能輕易掀翻小池塘，卻難以撼動浩瀚汪洋。這一自然現象恰似隱喻：深度與包容，構筑起抵御風險的堅實壁壘。無論是個人成長、文明傳承，還是國家發展，唯有以深厚積淀為基、以開放包容為翼，方能在時代浪潮中穩立潮頭。
個人的生命厚度，決定了面對風雨的韌性。蘇軾一生宦海沉浮，“烏臺詩案”的重擊使其被貶黃州，卻未就此沉淪。在困境中，他深耕文學與哲學，于赤壁之下感悟“逝者如斯，而未嘗往也”的永恒，在東坡雪堂體悟“一蓑煙雨任平生”的豁達。這種深厚的精神積淀，讓他在人生的狂風驟雨中始終保持從容。相反，若如浮萍般淺嘗輒止，知識與閱歷的“小池塘”，終將在挫折來臨時不堪一擊。真正的強者，總是在歲月中不斷積累智慧，拓寬生命的深度，從而鍛造出堅韌不拔的精神品格。
文明的存續發展，倚賴于包容并蓄的氣度。古老的中華文明歷經無數次外族入侵與朝代更迭，卻始終薪火相傳。從佛教東傳時的兼收并蓄，到近代面對西方文明沖擊時的主動學習，中華文明從未固步自封。這種包容性，讓它在吸收多元文化養分的過程中，不斷豐富自身內涵，增強抵御危機的能力。反觀古埃及、古巴比倫等文明，因缺乏開放包容的胸懷，在遭遇外部沖擊時迅速消亡。文明如大海，唯有以開放的姿態接納百川，方能保持蓬勃生機，在歷史長河中綿延不絕。
國家的興衰榮辱，取決于綜合實力的深厚根基。新中國成立初期，面對國際封鎖與國內百廢待興的困境，中國沒有選擇退縮。通過幾十年的艱苦奮斗，從“兩彈一星”的成功研制，到改革開放后的經濟騰飛，再到如今在科技、軍事、外交等領域的全面發展，中國不斷夯實自身實力，構筑起抵御風險的堅固防線。如今，面對復雜多變的國際形勢，中國以開放合作的態度積極參與全球治理，以深厚的綜合國力從容應對貿易摩擦、技術封鎖等挑戰。這印證了一個道理：國家唯有不斷提升自身“深度”，增強綜合實力，才能在國際舞臺上穩健前行。
道家有言“洼則盈”，低谷中往往蘊藏著轉機；儒家倡導“士不可以不弘毅”，困境中更需堅韌不拔。在當今風險與機遇并存的時代，我們既要如大海般沉淀自身，積累深厚底蘊，又要保持開放包容的心態，積極應對挑戰。無論是個人、文明還是國家，唯有深諳“深流致遠，海納千鈞”的智慧，方能在時代的狂風驟雨中，穩立潮頭，行穩致遠。
【詳解】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
這道作文題以大海與池塘的對比為喻體，構建了一個充滿張力的象征系統。審題過程需要穿透自然現象的具象層面，在思辨的維度展開三級躍遷：
第一層級是意象解碼。風平浪靜與風狂雨驟構成矛盾統一體，暗示事物發展的常態與突變。小池塘與大海的對比，核心差異不在于體量大小，而在于“深度”與“包容性”的質變。此處“掀翻”作為結果性動詞，指向系統抵御風險能力的本質差異。審題時需警惕將比喻簡單置換為“大與小”的機械對比，而應聚焦“深度決定抗風險能力”的核心邏輯。
第二層級是思維延展。材料中的自然意象可向多個維度投射：個人成長中知識積累的深度決定抗壓能力，文明演進中包容性影響存續可能，國家發展中綜合實力構筑風險屏障。但更高明的立意應突破平面化類比，在動態平衡中尋找新視角。如將“大海”視為開放系統模型，其穩定性源于物質能量交換形成的耗散結構，這種認知能將立意提升到系統論層面。
第三層級是價值升華。材料暗含“危與機”的辯證思維，可導向三種立意高度：從道家“洼則盈”的智慧看危機轉化，從儒家“弘毅”精神論困境超越，或從現代性視角談風險社會中的韌性建設。但需警惕價值判斷的錯位，如片面強調“做大海不做池塘”的功利取向，而忽視“池塘”作為生態系統的獨立價值。最佳立意應在承認差異性的基礎上，探討系統抗風險能力的本質要素。在把握“深度決定穩定性”的核心要義后，寫作者應像海洋容納百川那樣，在歷史經驗、現實觀察、未來預見的多維時空中，構建起立體的認知坐標。
寫作時，開篇解析大海與池塘、風平浪靜與風狂雨驟的象征內涵，點明“深度與包容性決定抗風險能力”，揭示事物發展中順境與逆境交替的客觀規律。然后從個人成長、文明演進、國家發展三個層面展開論述。個人層面強調知識與精神積淀對抗壓能力的作用；文明層面闡述包容性對文明存續的關鍵意義；國家層面論述綜合實力是抵御風險的堅實屏障。之后辯證升華：結合道家“洼則盈”、儒 “弘毅”精神，闡述“危”與“機”的轉化關系，同時強調尊重不同事物的價值，避免片面追求“大海”式的功利化認知，倡導構建多元且富有韌性的發展系統。
立意：
1.厚植生命底蘊，鍛造心靈深海。
2.開放包容，方顯文明氣象。
3.筑牢發展根基，共建韌性社會。

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