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高三語文試卷參考答案
1.D(D項表述屬于主觀引申，將“玉”的審美特性與儒家“外圓內方”的人格要求直接關聯，這與
原文不符。原文僅提及玉“領導玄思”并影響文人畫，未明確儒家道德標準)
2.C[C項，“嚴格制約”過度解讀了原文的“傾向于對稱、比例”，表述絕對化，因此錯誤。原文僅
說明中國建筑、漢賦等藝術形式以青銅器的“端莊流麗”為“理想型范”（藝術風格借鑒），強調
美學傾向的關聯性，而非“嚴格制約”門
3.反映了中國人“器以載道”的思想，(1分)即認為日用工具可升華至禮器，從中表現出對自然
的敬愛，使物質器皿與形而上的天地境界、生命情調相連，達成靈肉不二的和諧。(2分)（意
思對即可)
4.①增強論證權威性，如引用《禮記》中的相關論斷界定禮樂本質，為“社會柱石”說提供經典依
據；②深化文化闡釋，如《樂記》“天地同和”揭示音樂與宇宙的關聯，凸顯藝術哲學高度；③強
化歷史縱深感，通過典籍串聯三代至明清的藝術實踐，體現傳統的延續性。（每點2分，答出
兩點即可；分析時，例子可以是文中出現的其他典籍)
5.①差異根源：中國農耕文明對自然的親和，形成天人無隔閡的宇宙觀，(1分)藝術追求與自然
節奏共鳴（如禮樂反射天地秩序）；(1分)西方受希臘悲劇傳統影響，強調個體與命運的對抗
(或“注重人性沖突與命運抗爭”)。(1分)②評價：中國藝術強調整體和諧，利于文化延續，(1
分)但可能弱化個體批判：(1分)西方藝術挖掘人性深度，卻易陷入分裂感，兩者互補更利發
展。(1分)
6.A[A項，符合小青發現鳥窩后小心退讓的細節，體現其懂事、細膩的性格特點。B項，“可見
他對學習缺乏興趣”這一推論過于武斷；“這側面反映鄉村兒童教育觀念的淡薄”這一推論也
顯得片面、偏頗。C項，小青未及時告知的真實動機是情感保護（擔心弟弟難過），而非學業考
量。D項，“普遍面臨”過度推斷，僅體現個體情境]
7.C[C項錯在“串聯情節”。文中“花臉子”小鳥的幾次出現主要起到渲染氛圍（如清晨歌聲烘托
童趣)和襯托人物（小青對自然的珍視）的作用，但并未推動情節發展。“警覺神態”描寫確實
增添了觀察的生動性，但這不是其主要藝術功能】
8.①體現小龍的敏感早熟：他默默守護鳥窩，既表現其細膩敏感，又顯示其內斂克制。②暗示姐
弟情感隔閡：各自隱藏秘密，缺乏溝通，映射單親家庭中兒童的孤獨。（每點2分）
9.觀點一：象征純真童心。①對自然生命的珍視：小青發現鳥窩后的小心翼翼（如“對不起”“趕
緊退走”)，以及小龍明知鳥窩存在卻選擇沉默守護，體現了孩童對脆弱生命的本能珍視。鳥
窩成為姐弟共同的情感寄托，象征未被世俗侵染的純真心靈。②困境中的美好堅守：盡管家
庭破碎（母親早逝、父親再婚）、生活艱難（姐弟相依為命），但鳥窩始終未被破壞。石榴樹上的
秘密空間，成為他們抵御現實困苦的精神堡壘，彰顯兒童在逆境中對美好的執著守護。
(或者簡化為，觀點一：象征純真童心。①鳥窩是小青對自然生命的珍視的象征，小龍的沉默
是對姐姐情感的回應；②秘密未被破壞，象征兒童在困境中仍保有對美好的堅守。)
【高三語文·參考答案第1頁（共5頁）】高三語文試卷
考生注意：
1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。
2.請將各題答案填寫在答題卡上。
3.本試卷主要考試內容：高考全部內容。
一、閱讀(72分)
(一)閱讀I(本題共5小題，19分)
彌
閱讀下面的文字，完成1~5題。
依于仁，游于藝。—孔子
孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話簡括地說出了孔子的文化理想、社會政策和教
育程序。王弼解釋得好：“言有為政之次序也：夫喜懼哀樂，民之自然，感應而動，則發乎聲歌。
所以陳詩采謠，以知民志風。既見其風，則損益基焉。故因俗立制，以達其禮也。矯俗檢刑，民
心未化，故必感以聲樂，以和其神也。”中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基的。《禮
記·王制》：“樂正崇四術，立四教…春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”教育的主要工具、門徑和
方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德，深刻而普
遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，
封
養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人從天地的動靜、四時的節律、晝夜的來
復、生長老死的綿延感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是
一切現象的體和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這最能表現出中國人“觀我生”
“觀其生”的風度和境界。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫
注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。但這境界，這“形而上①的
道”，也同時要能貫徹到形而下②的器。器是人類生活的日用工具。人類能仰觀俯察，構成宇宙
觀，會通形象物理，才能創作器皿，以為人生之用。器是離不開人生的，而人也成了離不開器皿
工具的生物。而人類社會生活的高峰，禮和樂的生活，乃寄托和表現于禮器樂器。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。禮好像畫上的線文，鉤出
事物的形象輪廓，使萬象昭然有序。孔子曰“繪事后素”（意為“先粉地為質，后施五彩”）。“樂”涵
線
潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生
活中最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是
從石器時代的石斧、石磬等，升華到圭璧壁等禮器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器
等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，
集合了畫家、書家、雕塑家的設計與模型，由治鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現出民族
的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層
的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。
因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的
【高三語文第1頁（共8頁）】

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