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中考語文散文專題訓(xùn)練----曹文生散文
1．閱讀下面的文字，完成問題。
多聞草木少識人
曹文生
①夜深人靜，在一本書上看到一句很有哲理的話：“多聞草木少識人”，忽然想起故鄉(xiāng)的人和事來。
②這句話用在故鄉(xiāng)的木匠身上，再恰當不過了。故鄉(xiāng)的木匠具有雙重身份，他們農(nóng)忙時是農(nóng)人，空閑時是木匠。他們是自由主義者，從沒把木匠的名號看得很重，時刻以農(nóng)人的身份來定位自己。在田野里，他們熟識草木的習性，熟悉樹木的葉脈，懂泥土的本性，能從田間的雜草中讀出莊稼的長勢，預(yù)測一年的收成。寒冷的清晨，他們會圍繞著村莊的河流行走，有時在一片樹林中靜靜地站立，順著樹木表皮處的紋理，品讀它們內(nèi)心深處的聲音，譬如槐樹的沉重、榆樹的質(zhì)樸、桐樹的狂放，這樣更易于他們解剖樹木。每到深冬農(nóng)閑時，村中有些人就外出打工，遠走黃河之北的華北平原和潼關(guān)之西的陜西，用識別草木之心的慧眼，將當?shù)乜斩吹姆课菀约揖叩娜馍硖顫M，每一次墨線，每一次鑿眼，每一次刨光，都是那么認真。
③年關(guān)將近，他們踏著農(nóng)歷小年的鞭炮聲回鄉(xiāng)，靜靜地聞著家鄉(xiāng)草木的氣息，站在貧寒的院落里，將家里無用的樹樁搬來，用一把閃亮的斧頭，劈開木頭沉重的肉身，精心打理著供年關(guān)使用的柴火。劈柴其實不是力氣活。父親曾對我說：“劈柴，不識草木之心能累死人。”起先我不以為然，暗笑他故弄玄虛，不就是劈個柴嗎？父親淡淡一笑，指著一個紋理很亂的槐木樹樁對我說：“你劈這個木樁試試看。”我拿起鋒利的斧頭，每一斧頭下去，都用上十分的力氣，雖然每一次都能在樹木的棱角處劈開一個小小的缺口，但是很難劈開這厚實的木頭。父親微笑著對我說：“看我的！”他先仔細地看了看這槐木的紋理，然后將木樁牢牢地踩在腳下，揮起斧頭，穩(wěn)穩(wěn)落下，木樁應(yīng)聲而開。他說：“木匠必須能讀懂草木，包括草木的肉體和心靈。”
④有人問，草木像一群被時光丟棄的嬰兒，它們有肉體和心靈嗎？
⑤我忽視草木，甚至從來沒有把草木當成生命體來看待，只是簡單地把它們當成死寂的靜物。這些木匠整天在草木身上滾爬，用斧頭、墨線、鑿子和刨子來整理樹木的肉身，將它們粗糙的肉身打磨成精致的木具，譬如工巧的木床、細雕的門窗。我在驚嘆他們手藝精湛的同時，卻忽視了他們沉默時的思考，每一個木匠都是哲人，都具有洞穿世事人情的能力，他們在觀察草木的時候，也要考慮農(nóng)家的風土人情。
⑥20世紀80年代的農(nóng)村多從實用主義角度來做農(nóng)具，那些做工精良的木具，根本進不得農(nóng)家的院落。如今，審美的情趣超越實用主義，那些笨拙的木具時常被鄉(xiāng)人排斥、恥笑。我在家鄉(xiāng)看到了另一番景象，那些木匠不再固定從事木匠行業(yè)，有的在草木身上學(xué)會精細地雕花，學(xué)會更為復(fù)雜的木工構(gòu)造，但更多時候只是靜靜地在院落中觀看樹木伸展的枝蔓，看它們在空中飛翔的姿態(tài)。我們這些小輩不屑思考草木，看到樹木就像看到了陌生的路人，唯有在盛夏的濃陰下，才喜歡這一抹草木的顏色。對草木質(zhì)樸的靈魂，我們是局外人。我們早已拋棄了慧眼識草木的深邃，我們的故鄉(xiāng)也在世紀狂歡的喧囂中，與草木的氣息漸行漸遠。
（選自《文摘報》，有改動）
(1)下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ）
A．木匠是自由主義者，他們不是很看重名號，時刻以農(nóng)人來定位自己的身份。
B．文章第③段畫波浪線句是心理描寫，“我”認為只要有力氣，就能劈開木樁。
C．文章的語言華麗典雅，情感表達濃烈，讓故鄉(xiāng)的人與事都散發(fā)著質(zhì)樸的氣息。
D．文中的“我”簡單地把草木當成死寂的靜物，早已拋棄了慧眼識草木的深邃。
(2)看到“多聞草木少識人”這句話，作者想起了哪些“故鄉(xiāng)的人和事”？請簡要概括。
(3)結(jié)合語境，按照要求賞析。
①賞析第②段劃線句中加點的詞語。
寒冷的清晨，他們會圍繞著村莊的河流行走，有時候在一片樹林中靜靜地站立，順著樹木表皮處的紋理，品讀它們內(nèi)心深處的聲音，譬如槐樹的沉重、榆樹的質(zhì)樸、桐樹的狂放，這樣更易于他們解剖樹木。
②從描寫手法角度賞析第③段中劃線句子。
他先仔細地看了看這槐木的紋理，然后將木樁牢牢地踩在腳下，揮起斧頭，穩(wěn)穩(wěn)落下，木樁應(yīng)聲而開。
(4)第④段在文中有什么作用？
(5)聯(lián)系全文，說說你對第③段中“木匠必須能讀懂草木，包括草木的肉體和心靈”這句話的理解。
閱讀下文，完成小題。
紅蓼記
曹文生
（1）你看，那是什么花？
（2）母親說：“那不是花，那是平原上的一種草，叫作‘九蓮燈’。”這名字，很具有佛意，我無論如何也想不出，一群鄉(xiāng)人，從沒有走出過村莊，卻給一種植物，起這么唯美的名字。
（3）蓮字，在鄉(xiāng)下代表高處，唯有神靈，才能坐擁蓮字的內(nèi)涵。許多菩薩，抬頭三尺有神靈，他們于蓮座之上，審視著人間，或許，一種植物，與蓮結(jié)緣，也便擁有了神性。
（4）九蓮燈在鄉(xiāng)下?lián)碛械氖且环N草木人生：安靜、樸實。日暮，牛羊歸圈，田野里仍有無數(shù)盞燈，它們是九蓮燈，用一生拔節(jié)的文字，去安慰黑夜的孤獨。
（5）鄉(xiāng)下人，從來沒想著將九蓮燈和紅蓼，聯(lián)系在一起。一種自卑的念想，讓鄉(xiāng)下人覺得九蓮燈，貼著土地飛翔，它卑賤、孤獨。而紅蓼，一定是占據(jù)了古詩里的文雅。它開得熱烈、耀眼，一個紅字，帶著中國文化里的喜慶，彌漫著一種古典。
（6）在很長的時間內(nèi)，我仍讀不透紅蓼的真身，總覺得是一株詩意的花，浪漫的植物。
（7）直到有一天我翻書，讀到一本關(guān)于野草的書，看到關(guān)于野草的圖片，我看到一種叫作紅蓼的植物，竟然是鄉(xiāng)下的九蓮燈，這讓我大吃一驚。
（8）這種植物，竟然如此富有詩意。
（9）陸游有詩句：“老作漁翁猶喜事，數(shù)枝紅蓼醉清秋。” 一個人，面對一片干凈的水域，看著這一片紅蓼于水域里鋪展開來，它們是一個個個體，同時又是一個群體，抱團取暖，或抱團讓灰暗的日子，多一點渲染。
（10）我最喜歡的畫，是一幅《紅蓼水禽圖》，一只水鳥，立于紅蓼之上，這鳥蹬著紅蓼，尋找水中的吃食，而這紅蓼，一枝搖叟入水，也是一種風味。這圖畫里的生機，是鄉(xiāng)村式的，也是古典式的，或許，一種草木的詩意，一定與鄉(xiāng)村有關(guān)。
（11）南方的紅蓼，多于水中，北方的紅蓼，是旱生的。它們生于平原，平原是一個大詞，喂養(yǎng)著太多的事物：時間，空間。一個人，漸于腐朽；一個寺廟，漸于老去；一個故鄉(xiāng)，卻越來越沉重。在故鄉(xiāng)，大地是唯一的證詞，它證明紅蓼是當?shù)氐耐林?br/>（12）它們于村莊的任何角落，生長、怒放，不因村莊里的人少去而沉默，它們于野草叢生的土地上，發(fā)出一片片鮮艷奪目的光澤，隱蔽了平原泥土的灰暗。它們倔強地活著，比我們活得還要任性一些，它們的靈魂，高于村莊，高于人性。
（13）這種植物，耀眼而不嫵媚。
（14）它們不是圈養(yǎng)的草，它們野，它們繁茂，它們把一個鄉(xiāng)村的質(zhì)樸，轉(zhuǎn)化成紅蓼的火焰，它們舉著火把，去祭祀天地，這人間的典禮，于一片野草之內(nèi)，這花，每長一節(jié)，便開花一次，每開花一次，便耗去一生的心血。這紅花，能聞到草木和泥土的味道。
（15）同草木一樣，能聞到草木的味道的，還有母親。一個人，不講衛(wèi)生，細菌入肚，便痢疾了，母親便將紅蓼花于鍋內(nèi)煎熬，用紅蓼的液汁，服下。
（16）一個目不識丁的母親，卻對草木如此熟悉，一個人，面對草木時，如同熟悉這片土地，這片莊稼一般。母親將這些低到看不見的靈魂，一點點拔高，一直拔高到靈藥的高度。
（17）一些崇高的詞，人類羞于施舍給它，我卻把一個中原的豐腴，歸結(jié)于一群毫無血緣的草，它們不記人的惡，用草木的善，去把一個個人溫暖。
（18）一種善意的草，會成為一種藥。中藥的好處，是將草木的素，提高到一種高度，它和五谷走得最近。
（19）人吃五谷，便有了素心。草藥也是素心，以一種素去療治另一種素，是多么好的選擇。只是許多人，不知道一株紅蓼，是一種中藥，仍在用人類的固執(zhí)，去看不起它。
（20）人應(yīng)該低下來，把身子放低了，人類便和諧了。許多事情的沖突，便是因為把自己看得太高，人與人之間也是如此。
（21）它是草，而高于村莊。紅蓼從不向人索取太多，它只向人索取泥土、水和陽光，而反哺大地的，是干凈的空氣，和一片草藥的善心。
（22）一種草，比人省心太多。一個人的貪念，會大于村莊、大于平原，他身上缺少約束，一轉(zhuǎn)眼就跑出了村莊；而一株紅蓼，只要有一片泥土，就夠了。
（23）它的野心，在于這一片耀眼的紅。你看，它們的色澤，會淹沒村莊，除此之外，它一直安靜沉默，像一個毫無理想的人，住在村莊里。
（24）我，心念一株紅蓼。
（25）希望它今夜入夢。
（選自《青島文學(xué)》2018年10月，有改動）
2．紅蓼具有哪些特點？請根據(jù)文意簡要概括。
3．閱讀下列句子，回答括號里的問題。
（1）這鳥蹬著紅蓼，尋找水中的吃食，而這紅蓼，一枝搖曳入水，也是一種風味。（“風味”的具體含義是什么？）
（2）除此之外，它一直安靜沉默，像一個毫無理想的人，住在村莊里。（“像一個毫無理想的人”有什么表達效果？）
4．同樣寫紅蓼可以入藥，本文作者和下面材料中“鄉(xiāng)人”的認識有什么不同？
【材料】入詩也罷，入畫也罷，走入百姓生活的紅蓼更是搖曳多姿，鄉(xiāng)人不懂文人雅士的陽春白雪，只知道紅蓼對于他們生活的好。在他們眼中，紅蓼就是一種野草，一種可以養(yǎng)豬，也可以入藥的野草，在他們的眼里，大多數(shù)植物都是一味能派上用場的藥，蓼草也不例外。
——選自葛取兵《紅蓼》
5．本文和茅盾的《白楊禮贊》都是寫景狀物散文，比較閱讀，你會發(fā)現(xiàn)它們之間有哪些共同之處？請結(jié)合文章內(nèi)容，從選材、寫作手法、表達方式中任選兩方面簡析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
與草木同安
曹文生
①草木，也是有靈魂的。
②草木的靈魂，帶著一種素心。它不選擇土地，或許它是從遠方而來的一粒種子，帶著異域的方言，落在陜北的大地上；或許過了一個春天，它就占領(lǐng)了山頭，先于人類抵達這里。
③在陜北，順著一條小路走下去，都像一次探險。路邊，草木群居在一起，擋住了去路。你看，馬茹子、狼眼刺拐還有酸棗，都具有一種尖銳的性格。一路上，若與它們較勁，這受自于父母的發(fā)膚就會被刺畫出形狀不一的天符。在這里，溫和的樹少，尖銳的樹多——或許，干旱的黃土上，只有堅韌的生命才能活下來，包括居民也一樣。
④草木，比人更接近生命的本意。
⑤有人問，草木像一群被時光丟棄的嬰兒，它們有精神嗎？
⑥草木的精神是一種善。它們潛伏在山中，看似強勢，郁郁蔥蔥，讓一座山有了靈氣；其實，花枯葉落之后，就只剩下一地干柴，衍生出一縷縷炊煙。
⑦草木的精神是一種突兀的美。正走著，一朵山丹丹花孤獨地長在黃土的斷面上，這種紅是一種昭示，也是一種草木遺落在人間的謎語，等待人去靠近它。它就這樣毫無節(jié)制、肆無忌憚地盛開，使得土黃的山溝像一個偌大的碗捧出一碗紅，令人想起“金碗盛丹”四個字。或許，山丹丹代表的是一群草木一樣的人，他們在黃土之上過著一種隱忍的生活，偶爾怒放，也不過是人生苦短的一種方式，于簡單中釋放美好罷了。
⑧古代的陜北，是一個聽后讓人顫栗的詞。如今，它和人間任何地方一樣，不再羞澀，不再低人一等。一座山，便帶來了一座山的自足和逍遙。在這里，草木葳蕤，鳥鳴清幽。山里，藏著太多的長歌短調(diào)，蟲吟聲、鳥鳴聲……當一座山被這些聲音打開，它就不再懷才不遇，不再孤獨終老。
⑨生活的意義，從草始，歸于草。一些草，注定一輩子無人問津，但它們?nèi)宰裱?jié)氣，遵循著風水；五谷，不過是草的一種，只是被祖先從草里鑒別出來，能填飽肚子，才以糧食的面目高于野草；還有些草，心懷高義，像珍寶一樣被人小心翼翼地挖出來、曬干，送進中藥店變成靈丹妙藥，成為治病救命的符號。
⑩說來慚愧，陜北的山林里，我只認識很少的草。一同進山的伙伴引領(lǐng)我進入陜北草木的中藥世界。黃芩、遠志、柴胡，這三個名字于我而言是三種普度眾生的符號。對于黃芩，我有些敵意，父親一生見不得黃芩，因為它里面含著一種黃酮，父親對它過敏。或許血脈里的親情大于對中藥的善念，我對它有些輕視。遠志是我喜歡的，一種草具有遠大志向，或許它的志向不在深山，而是心憂天下，用草木的善心去治愈柔弱的身體。柴胡也是我喜歡的名字，凡是帶著柴的草木，我都格外親近，或許是長在鄉(xiāng)下的緣故，對于柴格外敏感。家里的柴決定著生存，決定著溫飽。炊煙裊裊，永遠是鄉(xiāng)下人理想的活法。這些草從野草中分離出來，后來的人再看見它們，都是一臉的尊重。只有在山中，它們還具有草木的原始樣子。
可見，草木精神，應(yīng)是人的精神；與草木同安，應(yīng)是人類的大同理想。
6．結(jié)合文章內(nèi)容，請簡要概括草木在生活中有哪些具體的作用。
7．閱讀文章，說說第⑤段在全文中有什么作用？
8．如何理解文章第⑦段加點詞“怒放”的含義？
9．結(jié)合語境，請從修辭手法的角度賞析下面的句子。
當一座山被這些聲音打開，它就不再懷才不遇，不再孤獨終老。
10．聯(lián)系全文，說說你對“草木的精神”的理解。
答案
1．(1)C
(2)①故鄉(xiāng)木匠的身份、工作特點和他們對草木的熟悉；②父親通過劈柴教育“我”應(yīng)讀懂草木；③“我”感悟到木匠都是哲人；④家鄉(xiāng)的木具從實用到審美的變化。
(3)①“品讀”本義是仔細閱讀品味，這里用來形容木匠對草木的感知，生動地表現(xiàn)了木匠對草木感知的仔細程度和對草木十分熟識的特點。
②這一句運用動作描寫，生動地寫出父親劈柴的熟練，引出父親對“我”教導(dǎo)的話。
(4)承上啟下，承接上文父親“木匠必須能讀懂草木，包括草木的肉體和心靈”的話，引出下文“我”的反思和對木匠都是哲人的感悟。運用問句，引起讀者思考，吸引讀者閱讀興趣。
(5)①我們應(yīng)把草木當作生命體看待，尊重、了解它們。②每種草木各有特點，木匠只有掌握這些特點，才能做出好的家具；人們只有了解樹木的紋理，才能更好地運用它們。③蘊含著作者對往日生活的懷念和對時代變遷的思考。
【詳解】（1）本題考查對文章的理解與分析。
C.本文語言并不華麗，情感含蓄蘊藉。“文章的語言華麗典雅，情感表達濃烈”分析有誤，
故選C。
（2）本題考查概括文章內(nèi)容。
第②段，由“故鄉(xiāng)的木匠具有雙重身份，他們農(nóng)忙時是農(nóng)人，空閑時是木匠”“在田野里，他們熟識草木的習性，熟悉樹木的葉脈，懂泥土的本性，能從田間的雜草中讀出莊稼的長勢，預(yù)測一年的收成”“每到深冬農(nóng)閑時，村中有些人就外出打工”等語句可概括為：故鄉(xiāng)木匠的身份、工作特點和他們對草木的熟悉；
第③段，由“他先仔細地看了看這槐木的紋理，然后將木樁牢牢地踩在腳下，揮起斧頭，穩(wěn)穩(wěn)落下，木樁應(yīng)聲而開”“木匠必須能讀懂草木，包括草木的肉體和心靈”等語句可概括為：父親通過劈柴教育“我”應(yīng)讀懂草木；
第⑤段，由“我在驚嘆他們手藝精湛的同時，卻忽視了他們沉默時的思考，每一個木匠都是哲人”可概括為：“我”感悟到木匠都是哲人；
第⑥段，由“20世紀80年代的農(nóng)村多從實用主義角度來做農(nóng)具，那些做工精良的木具，根本進不得農(nóng)家的院落。如今，審美的情趣超越實用主義，那些笨拙的木具時常被鄉(xiāng)人排斥、恥笑”可概括為：家鄉(xiāng)的木具從實用到審美的變化。
（3）本題考查的是對句子的賞析。我們可以采用的答題模式是：此句運用了（修辭手法、人物描寫方法、詞語）+表達效果（如生動形象、生動細膩）+寫出了的內(nèi)容+表達的情感。
①從詞語運用角度賞析。“品讀”本義是仔細閱讀品味，通常用來形容讀書，這里用于形容木匠對草木的感知，生動，給讀者以深刻印象；結(jié)合“在田野里，他們熟識草木的習性，熟悉樹木的葉脈”“有時在一片樹林中靜靜地站立，順著樹木表皮處的紋理”等語句可知，該詞寫出木匠對草木感受的仔細程度和對草木十分熟識的特點。
②從描寫方法角度賞析。“看了看這槐木的紋理，然后將木樁牢牢地踩在腳下，揮起斧頭，穩(wěn)穩(wěn)落下”是動作描寫，表現(xiàn)了父親劈柴動作的熟練，從而引出父親教導(dǎo)“我”的話：木匠必須能讀懂草木，包括草木的肉體和心靈。
（4）本題考查段落的作用。
第④段“它們有肉體和心靈嗎”承接上文父親的話“木匠必須能讀懂草木，包括草木的肉體和心靈”，引出下文“我忽視草木，甚至從來沒有把草木當成生命體來看待，只是簡單地把它們當成死寂的靜物”等內(nèi)容，有承上啟下的過渡作用；“它們有肉體和心靈嗎”運用問句，能引起讀者思考，吸引讀者的閱讀興趣。
（5）本題考查對語句的理解。
①結(jié)合第②段“有時在一片樹林中靜靜地站立，順著樹木表皮處的紋理，品讀它們內(nèi)心深處的聲音，譬如槐樹的沉重、榆樹的質(zhì)樸、桐樹的狂放，這樣更易于他們解剖樹木”“用識別草木之心的慧眼，將當?shù)乜斩吹姆课菀约揖叩娜馍硖顫M，每一次墨線，每一次鑿眼，每一次刨光，都是那么認真”可知，每種草木各有特點，木匠只有掌握這些特點，才能做出好的家具；
②結(jié)合第③段“他先仔細地看了看這槐木的紋理，然后將木樁牢牢地踩在腳下，揮起斧頭，穩(wěn)穩(wěn)落下，木樁應(yīng)聲而開”可知，人們只有了解樹木的紋理，才能更好地運用它們；③結(jié)合第⑤段“我忽視草木，甚至從來沒有把草木當成生命體來看待，只是簡單地把它們當成死寂的靜物”可知，我們應(yīng)把草木當作生命體看待，尊重、了解它們；
④結(jié)合第⑥段“對草木質(zhì)樸的靈魂，我們是局外人。我們早已拋棄了慧眼識草木的深邃，我們的故鄉(xiāng)也在世紀狂歡的喧囂中，與草木的氣息漸行漸遠”等語句及全文內(nèi)容可知，這一句還蘊含著作者對往日生活的懷念和對時代變遷的思考。
2．①安靜、樸實；②卑賤、孤獨；③熱烈、耀眼而不嫵媚；④古典、浪漫、富有詩意；⑤索取少而奉獻多；⑥生命力頑強。(答出三點即可) 3．(1)“風味”指紅蓼“一枝搖曳入水”景象體現(xiàn)出的古典美、詩意以及獨特的韻味。
(2)“像一個毫無理想的人”運用了比喻的修辭手法，把紅蓼比作毫無理想的人，生動形象，突出紅蓼的普通平凡的品質(zhì)。 4．本文作者寫紅蓼可以入藥是為了襯托出人類對紅蓼的誤解、輕視，諷刺人的固執(zhí)和自視清高。材料中的鄉(xiāng)人只是把紅蓼作為一種普通的野草對待，同其他野草一樣可以給他們的生活帶來多種用途。 5．示例：①從選材上看，兩篇文章都選取了日常生活中常見的事物作為表現(xiàn)對象，一是紅蓼一是白楊。②從寫作手法上看，二者都采用了烘托手法，分別通過紅蓼和白楊的生存環(huán)境的惡劣和平凡來烘托它們精神的高尚；二者都采用了象征手法，《白楊禮贊》用白楊樹象征北方的農(nóng)民、北方農(nóng)民中的戰(zhàn)士、中國人民抗日的精神和意志，《紅蓼》用紅蓼象征像母親一樣的普通平凡的農(nóng)民。③從表達方式上看，二者都將描寫、議論和抒情完美地結(jié)合，把作者情感表達得淋漓盡致。(答出兩點即可)
【解析】2．要求學(xué)生仔細閱讀文本，結(jié)合文本內(nèi)容，找出關(guān)鍵句子概括即可。結(jié)合“九蓮燈在鄉(xiāng)下?lián)碛械氖且环N草木人生：安靜、樸實”得出：安靜、樸實；結(jié)合“一種自卑的念想，讓鄉(xiāng)下人覺得九蓮燈，貼著土地飛翔，它卑賤、孤獨”得出：卑賤、孤獨；結(jié)合“這種植物，竟然如此富有詩意”得出：富有詩意；結(jié)合“它們于村莊的任何角落，生長、怒放”得出：生命力旺盛；結(jié)合“這種植物，耀眼而不嫵媚”得出：耀眼而不嫵媚；結(jié)合“紅蓼從不向人索取太多，它只向人索取泥土、水和陽光，而反哺大地的，是干凈的空氣，和一片草藥的善心”得出：索取少而奉獻多。
3．（1）要求學(xué)生首先了解詞語的本義，然后在具體語境中從表達效果方面分析其含義。“風味”指事物所具有的特殊色彩或趣味。結(jié)合“這鳥蹬著紅蓼，尋找水中的吃食，而這紅蓼，一枝搖叟入水，也是一種風味”分析，指《紅蓼水禽圖》所具有的特殊色彩中的意境或其中的韻味。
（2）要求學(xué)生掌握常用的修辭方法及作用。結(jié)合語境首先寫出修辭方法，然后寫出表達效果和體現(xiàn)的情感。結(jié)合劃線句分析。“像一個毫無理想的人”采用了比喻的修辭方法。分析作用，運用“生動形象的寫出……，表達了……情感”的模式，寫出表達效果即可。“安靜沉默，像一個毫無理想的人”表現(xiàn)的是紅蓼的普通平凡。
4．要求學(xué)生仔細閱讀文本和材料。結(jié)合其中的內(nèi)容分析即可。結(jié)合文本內(nèi)容“只是許多人，不知道一株紅蓼，是一種中藥，仍在用人類的固執(zhí)，去看不起它”和材料“在他們眼中，紅蓼就是一種野草，一種可以養(yǎng)豬，也可以入藥的野草，在他們的眼里，大多數(shù)植物都是一味能派上用場的藥，蓼草也不例外”分析即可。
5．要求學(xué)生仔細閱讀文本，從文章內(nèi)容，從選材、寫作手法、表達方式中分析。然后結(jié)合《白楊禮贊》分析相同點。如，選材具有普遍性：《白楊禮贊》取材于西北黃土高原上“參天聳立，不折不撓，對抗著西北風”的白楊樹。本文取材于村莊的任何角落，生長、怒放的“紅蓼”；寫作手法上，二者都采用了烘托手法和象征手法：都是通過生存環(huán)境的惡劣和平凡來烘托它們精神的高尚，都象征了生活中的某種人；表達方式上，都采用描寫、議論和抒情的表達方式，都抒發(fā)了作者的贊美和敬佩之情。
6．①草木郁郁蔥蔥時讓一座山有了靈氣，花枯葉落后的干柴則衍生出一縷縷炊煙；②五谷是草木的一種，能解決人們的溫飽問題；③有些草木被送進中藥店中變成靈丹妙藥，治愈人們的身體。 7．內(nèi)容上：提出“草木有精神嗎”這一疑問，吸引讀者的閱讀興趣；結(jié)構(gòu)上：承上啟下，承接上文對于陜北大地草木的描寫，引出下文對草木精神的具體解讀。 8．“怒放”一詞的意思為熱烈地綻放，在文中指（寫出了）陜北人民在這片黃土地上認真、樸實、積極昂揚的生活態(tài)度，于黃土地上展現(xiàn)自己的生命熱情，表達了作者對他們的贊頌與敬佩。 9．運用了擬人的修辭手法，賦予山“不再懷才不遇”“不再孤獨終老”這些人的行為，生動形象地寫出了大山因有草木鳥鳴而且充滿生機的場景，體現(xiàn)了草木鳥鳴對于陜北大山的重要性和草木精神之美。 10．①草木精神是一種善，無論是生長還是枯萎，都為人們和大自然貢獻自己的力量；②草木精神是一種美，點綴陜北這片黃土地，使其充滿生機，象征著陜北人民；③草木精神是人的精神，人類應(yīng)與草木同安，草木身上的善、美、無私與人類身上的美好是一致的。（答出兩點即可）
【導(dǎo)語】這篇文章通過細膩的描寫和比喻，將草木的生活特性與人類的精神世界進行了有機的結(jié)合和類比。在陜北特有的自然環(huán)境中，草木表現(xiàn)出一種堅韌、生機勃勃和與自然和諧相處的狀態(tài)。文章探討了草木在生活中無聲的貢獻與精神象征，強調(diào)與草木共存是人類追求的理想狀態(tài)。通過描寫草木的隱忍和突然的絢麗比喻人生短暫的美好，反思人類和自然的關(guān)系，倡導(dǎo)珍視和尊重自然。這種審美和哲思的濃縮，喚醒了人們對自然的敬畏和向往。
6．本題考查內(nèi)容提煉和概括。
結(jié)合第⑥段“它們潛伏在山中，看似強勢，郁郁蔥蔥，讓一座山有了靈氣；其實，花枯葉落之后，就只剩下一地干柴，衍生出一縷縷炊煙”可知，草木茂盛讓山多了靈氣，草木干枯成為干柴，可以用來燃燒，用原文表達即是：草木郁郁蔥蔥時讓一座山有了靈氣，花枯葉落后的干柴則衍生出一縷縷炊煙；
結(jié)合第⑨段“一些草，注定一輩子無人問津，但它們?nèi)宰裱?jié)氣，遵循著風水；五谷，不過是草的一種，只是被祖先從草里鑒別出來，能填飽肚子，才以糧食的面目高于野草”可知，人們吃的五谷也是草木中的一種，這些草木能填飽肚子，故可概括：五谷是草木的一種，能解決人們的溫飽問題；
結(jié)合第⑨段“還有些草，心懷高義，像珍寶一樣被人小心翼翼地挖出來、曬干，送進中藥店變成靈丹妙藥，成為治病救命的符號”可知，一些草木具有藥用價值，能夠通過制作成為救命的藥，故可概括：有些草木被送進中藥店中變成靈丹妙藥，治愈人們的身體。
7．本題考查段落作用。
從內(nèi)容看：“有人問，草木像一群被時光丟棄的嬰兒，它們有精神嗎？”是一個疑問句，通過比喻的修辭，把草木比成被時光丟棄的嬰兒，進而提出疑問：草木有精神嗎？這個疑問能引發(fā)讀者的思考，進而引發(fā)讀者的閱讀興趣。
從結(jié)構(gòu)看：結(jié)合第①段“草木，也是有靈魂的”、第③段“在這里，溫和的樹少，尖銳的樹多——或許，干旱的黃土上，只有堅韌的生命才能活下來，包括居民也一樣”等句子可知，前四段寫草木有靈魂，在陜北的土地上，草木大部分都具有尖銳的性格，只有這樣堅韌的生命才能在此存活，故可知，第⑤段提出“草木是有精神的嗎？”這個問題，承接了前四段寫陜北土地上草木的形象是堅韌、尖銳的。結(jié)合第⑥段“草木的精神是一種善”、第⑦段“草木的精神是一種突兀的美”等句子可知，后面的段落回答了第⑤段的問題，故第⑤段引出了下文。第⑤段在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用。
8．本題考查詞語賞析。
本義：“怒放”指的是(花朵) 盛開之意，突出其開放之盛。怒放的花兒總是非常美麗、動人的。
語境義：結(jié)合本段“或許，山丹丹代表的是一群草木一樣的人，他們在黃土之上過著一種隱忍的生活，偶爾怒放，也不過是人生苦短的一種方式，于簡單中釋放美好罷了”可知，這里“怒放”用來形容生活在黃土地上的、如同草木一樣的人，他們大部分時候是隱忍的，只是偶爾綻放自己、展現(xiàn)自己，盡情釋放生活的美好。表現(xiàn)出這些人生活在貧瘠土地上人的熱情、樂觀，進而表達了作者對他們這樣熱情對待生活的品質(zhì)的贊美、敬佩。
9．本題考查修辭賞析。
“懷才不遇”指有才華卻沒有遇到賞識的人、沒有機會施展自己的才華。“孤獨終老”指的人孤獨的生活到生命的盡頭。這兩個都是形容人的詞語，這里用來形容山，把山擬人化，運用了擬人修辭。
結(jié)合“一座山，便帶來了一座山的自足和逍遙。在這里，草木葳蕤，鳥鳴清幽。山里，藏著太多的長歌短調(diào)，蟲吟聲、鳥鳴聲……”可知，大山因為有這些聲音而打開了自己，因為這些草木、鳥鳴讓大山充滿了生機、有了精神內(nèi)核，進而讓大山有了吸引人的外露的特點，它的美好不會被錯過、埋沒，大山因為有草木、鳥鳴而吸引了更多欣賞的人，不再孤獨，反過來，這里體現(xiàn)了草木鳥鳴對于陜北大山的重要性；這片貧瘠的土地上，有草木才有鳥鳴，這片土地的生機是草木帶來的，這份生機又反過來展現(xiàn)了的草木精神之美。
10．本題考查主旨。
結(jié)合第⑤段“有人問，草木像一群被時光丟棄的嬰兒，它們有精神嗎？”可知，草木的精神在此之后尋找關(guān)鍵信息。
結(jié)合⑥段“草木的精神是一種善。它們潛伏在山中，看似強勢，郁郁蔥蔥，讓一座山有了靈氣；其實，花枯葉落之后，就只剩下一地干柴，衍生出一縷縷炊煙”可知，草木長在土地上讓山有靈氣，枯萎凋謝了，則剩下干柴，可以燃燒取暖，無論生長還是枯萎，草木都在為大自然、人類貢獻力量，這是一種善，也是草木的精神。
結(jié)合第⑦段“草木的精神是一種突兀的美。正走著，一朵山丹丹花孤獨地長在黃土的斷面上，這種紅是一種昭示，也是一種草木遺落在人間的謎語，等待人去靠近它。它就這樣毫無節(jié)制、肆無忌憚地盛開，使得土黃的山溝像一個偌大的碗捧出一碗紅，令人想起‘金碗盛丹’四個字。或許，山丹丹代表的是一群草木一樣的人，他們在黃土之上過著一種隱忍的生活，偶爾怒放，也不過是人生苦短的一種方式，于簡單中釋放美好罷了”可知，這里把生在在這片土地上的草木和生長在這片土地上的人建立聯(lián)系，草木蓬勃的生長著，綻放著，給山帶來生機、活力，這片土地上的人也如同草木一般，盡力生長，偶爾釋放出一種熱情，他們雖生長在貧瘠土地，但是卻熱情、蓬勃。這樣熱情、充滿生機的草木、人是一種美，這種精神也是草木的精神。
結(jié)合第 段“可見，草木精神，應(yīng)是人的精神；與草木同安，應(yīng)是人類的大同理想”可知，草木的精神就是人的精神，草木對待大地、對待生命的態(tài)度應(yīng)該也是人對待大地、對待生命的態(tài)度，人類要學(xué)習草木身上的善、美、奉獻，作者在說草木的精神，也再說人的精神。

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