資源簡介

1．D 2．D 3．B 4．①采用引證法。本文談的是“從優秀傳統文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記 大學》中的很多名言警句，來證明自己的觀點，既增添了文章的文化色彩，也增強了文章的論證力量。
②論述層次清楚。文章設置了三個分論點：“不沉溺于物質享受，追求精神快樂”“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量”“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福”。層層深入，論述很有條理。 5．①不沉溺于物質享受，追求精神快樂；
②將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量；
③敢于擔當，奉獻社會；
④努力奮斗，實現人生價值；
⑤讓個性得到充分發展，生活充滿樂趣；
⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營造公平、自由的社會環境。
6．B 7．D 8．①動作描寫：如“輕捻一只麥穗”等，體現了老人對土地的深厚情感；
②環境烘托：如對寧靜祥和村莊晨景的描繪，暗示了老人生活的平靜與滿足；
③細節刻畫：如吃豆腐腦的細節，既表現其老態，也體現了他內心的倔強；
④方言運用：如老人說話時使用方言語詞，凸顯其淳樸的農人形象。 9．①反映人物形象：通過戲詞從側面反映老人如《定軍山》中的黃忠，雖年邁卻堅韌，借此表現其對土地的執著。
②串聯故事情節：《定軍山》的唱詞貫穿全文，配合故事情節的發展，是小說情節轉換、情感表達的重要載體。
③升華文章主旨：“定軍山”既是對黃忠的肯定，作者也借此來表達對像與老人一樣的鄉村堅守者們的贊美之情。
④激發閱讀興趣：以戲曲名作為小說的標題，既有新意，又增強了文章的文學味道，還能夠激發讀者的閱讀興趣。
10．BDG 11．D 12．A 13．（1）孟嘗君舍棄家業優厚地對待他們，因此使天下的賢士傾慕（歸附）
（2）賓客們看到我一旦被廢黜，都背棄我而離開，沒有人顧念我。 14．示例一：贊同。
王安石認為“孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領，哪里說得上得到了賢士”。正是因為雞鳴狗盜之徒出現在他的門庭上，所以真正的賢士才不會歸附他。(或者：孟嘗君擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，就可以幫助齊國面向南稱王而制服秦國，根本用不著雞鳴狗盜之徒的力量。)
示例二：不贊同。
王安石認為“孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領罷了，哪里說得上得到了賢士”，事實上這些雞鳴狗盜之徒對孟嘗君是有一定幫助的。孟嘗君在被秦昭王囚禁之后，他手下的狗盜者偷取狐白裘幫孟嘗君脫身，雞鳴者模仿雞叫助孟嘗君成功出關。（或者：孟嘗君擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，就可以幫助齊國面向南稱王而制服秦國，根本用不著雞鳴狗盜之徒的力量。）
15．C 16．①本詩尾聯“六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻”運用直接抒情的方式，詩人直接點明六朝的悲愁往事，在想要離開荒城時頻頻回首，直接抒發了對朝代興衰的感慨和無盡的悲愁。
②王安石《桂枝香·金陵懷古》中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運用間接抒情（借景抒情）的方式，借“寒煙衰草凝綠”的凄涼景象，含蓄地表達了對六朝興衰的感傷，以景結情，韻味悠長。
17． 蒼山負雪 明燭天南 心非木石豈無感 吞聲躑躅不敢言 曉看紅濕處 花重錦官城（疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏/昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑/明月松間照，清泉石上流/嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤）
18．
“霄”改為“宵”，“沿”改為“延”，“含”改為“涵”。 19．A.跋山涉水（風塵仆仆） B.淋漓盡致 20．（1）語句③，改為：家人圍坐一起吃年夜飯，成為春節最隆重的儀式：
（2）語句④，改為：幾代人、大家庭的團圓，帶來春節最重要的情感價值。 21．示例：高鐵如龍躍九州，風馳電掣破云流
樓擎虹霓接日月，屏生萬象煥晨昏 22．示例：中國春節從除夕夜開始，到元宵節結束，有著悠久的歷史、隆重的慶祝儀式，寄托著中國人對闔家團圓的期待，開啟新的希望和奮斗，是最能體現中華民族文化特質的節日。
23．例文：
在虛擬與現實的交匯點長歌
面對虛擬與現實的碰撞交融，有人沉醉其中，迷失方向；有人避之不及，堅守傳統。這兩種態度都未能真正處理虛擬與現實的關系，我們應站在二者的交匯點上，以理性的眼光審視，以智慧的方式駕馭，方能在時代的浪潮中悠然自適，放聲長歌。
賞虛擬之百合綻放，得便捷之花香撲鼻。虛擬世界帶來的便捷與創新，正深刻地改變著我們的生活。在校園里，智能化教學設備日新月異，虛擬實驗走進課堂，讓學生足不出戶就能探索科學的奧秘；成都大運會的籌備中，無線充電設施的普及、智能健康檢測的應用，展現了科技為生活帶來的便利。虛擬技術不僅提升了生活的品質，更拓展了人類的認知邊界，為我們打開了一扇扇通往無限可能的大門。
惕虛擬之罌粟誘人，昭吞噬之黑洞危機。法國哲學家德勒茲曾言：“真實的反義詞從來不是虛假，而是虛擬。”當虛擬與現實的界限逐漸模糊，混亂與危機便悄然降臨。在知識獲取的領域，學習軟件的普及讓知識的傳播更加廣泛，但部分學生過度依賴網課，忽視了課堂學習的互動與深度，舍本逐末，得不償失。虛擬終究只是人類創造的工具，若將其奉為圭臬，成為它的附庸，便是本末倒置。電影《黑鏡》中的情節警示我們，虛擬無法賦予生命真實的情感與靈魂。人類的獨特之處，在于我們擁有主觀能動性，擁有七情六欲，能夠為自己的理想與信念而活。
看現實之胡楊矗立，匯“虛實”之為己所用。習近平總書記強調：“拋棄傳統、去掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”虛擬技術的出現，本應是為了更好地傳承和弘揚現實世界中的精華。正如木心在《文學回憶錄》中所說：“所謂人文關懷，是鄰家傳來的焦鍋味。” 現實生活才是一切價值的根基。在“一帶一路”倡議的推動下，《國家寶藏》等文化節目借助虛擬技術，讓古老的文物“活”了起來，生動地講述著中華文化的源遠流長。虛擬為藝術服務，而藝術源于生活，扎根于現實。只有立足現實，充分發揮虛擬技術的優勢，我們才能在虛擬與現實的融合中，傳承文明，創造新的輝煌。
歷史長河奔涌不息，人類文明涓涓不塞。讓我們站在虛擬與現實的交匯點上，以智慧為舟，以理性為槳，在時代的浪潮中破浪前行，書寫屬于我們的精彩篇章，放聲唱出和諧而激昂的時代之歌。
答案第2頁，共3頁石嘴山市第一中學2025-2026學年高二年級第一學期開學考試
語文試題
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材料一：
幸福是人們孜孜以求的生活狀態。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義。
不沉溺于物質享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內涵呢？先秦諸子認為，物質財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境持淡泊態度，應該更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質、領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。《禮記·大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實現個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。
以堅守志向為快樂，以擔當責任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
（摘編自黃亞果《從優秀傳統文化中探尋幸福真諦》）
材料二：
在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經導致或可能導致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
物質享受幸福觀的問題不在于追求物質享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環往復，直至心靈不能承受欲望之重。
如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質欲望的滿足，那么，我們應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發展。自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態。
（節選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》
材料三：
最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協商會議，紛紛透出“幸福”信號，構建幸福城市、提高國民幸福指數被各地列為主要奮斗目標。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉變。
對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現政府所致力于提升的幸福，不過是強加于公眾但實質上公眾并不能感受到的“幸福”呢？要解決這樣的矛盾，其實沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩定預期人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當越來越多的導致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權要掌握在公眾手中。雖然有評判權的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權利無法約束政府的權力，那公眾一定不幸福。
（摘編自志靈《幸福感是否提升，請把評判權交給公眾》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．先秦諸子認為物質財富并不是幸福的重要內容，而精神層面的快樂則是必需的，是更應該看重的內容。
B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點說明個人的發展終究要以“平天下”為根本目標。
C．物質享受幸福觀把物質欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。
D．作者認為，幸福不是社會資源的占有或物質欲望的滿足，而是人的自由與全面發展。一個人如果達到了這狀態，就是幸福的。
2．根據材料，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談論的角度不完全相同。
B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。
C．在市場經濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現的標志。
D．要想真正提高國民的幸福指數，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標，采用一定的標準進行評比。
3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二中作者觀點的一項是（ ）
A．政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。
B．讓個體通過奮斗實現人生價值，獲得自由而全面的發展，生活快樂，就是幸福。
C．孩子考上一個好的大學，將來有一個好工作，家庭就會幸福。
D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。
4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
5．請結合材料和社會生活實際，談談你對“幸福”的看法。
閱讀下面的文字，完成小題。
定軍山①
董佳飛
村莊里，一聲雞鳴叫退了晨霧，也喚醒了朝陽，光慵懶地灑在村莊上。一切都如大夢初醒。隨著聲咿呀的戲詞，朱紅的大門洞開，老人推著自行車吱呀吱呀地出發了。
“這一封書信來得巧，天助黃忠成功勞……”
田頭的水渠旁，草葉上垂著朝露，露水的倒影里，一道枯瘦的影子漸漸逼近。到了地跟前，老人停住了車，慢慢地向田壟里靠去。腳上的布鞋掠過草葉，露水滾落，緩緩地滲入黃土之中。
一抹微風拂過，田中金黃的麥子微微頷首，向老人致意。老人也含著笑回禮，檢閱著他的麥田。他彎下腰，輕捻一只麥穗，金黃色的麥殼從枯老的手指間落下，露出豐滿喜人的麥仁，飄著獨特的香。
“今年收成不錯，該去找機子了。”他喃喃自語。
田頭的自行車又搖搖晃晃地起步了，吱呀著從地頭的小路顛到了村里，又去往了鎮上。收音機里咿呀的戲詞飄起，驚擾起雀鳥。
“頭通鼓，戰飯造；二通鼓，緊戰袍……”
今天有集會，鎮上的早市早已經開起來了。農具、種子、衣裳、吃食，農家人們賴以生存的東西都在這兒了。攤販的叫賣聲、熟人相遇的閑聊聲、汽車響起的喇叭聲、小孩的哭鬧聲，各種聲音熙熙攘攘地疊在一起，吵吵鬧鬧的。
老人左顧右盼著，并未在集市上停留，也沒有要歇息的意思，一直到離集市稍遠的大路，他才捏了閘，停了下來。路邊零零散散地擺著幾個小攤，和一排排的轎車——沒有一臺農機。
“不用尋了，沒機子了。”路邊賣辣椒面的說話了。“早上機子多，早都叫走，下地去了。”
“莫個事。”有風吹過，老人發熱的身體緩緩溫涼。不服老不行啊，以前那十里八鄉有名的麥客，能從早忙到黑，現在英雄遲暮，別說自己收麥了，尋個機子都尋不到人頭里去。
“你去歇一時，說不定等會就又有機子過來了。”
“好！”老人決定再等等，又推著車，緩緩步入了集市里。
“一碗豆腐腦一個饃。”
雪白的碗里舀入同樣雪白的豆腐腦，淋上辣油，就著鍋盔，豆香伴著麥香充裕著口腔，逼人肺腑。
但老人顯然已經無福消受這美味了，牙齒晃動，抗拒著堅硬的鍋盔；咽喉蠕動，將辛辣拒之門外。終于，他咳嗽起來，即便他迅速地用肘掩住口鼻，可辣油殘渣依然噴到了衣間。慌忙取紙時，碗又被打翻在地，霹靂一聲，一片狼藉。四周的人轉過頭來，匯聚的眼神讓他抬不起頭來。
“莫事沒，人好著么？”攤主問著。
“莫事，人好著呢。你這碗多少錢？”他說著，就要用手去捏碎掉的瓷碗。
“莫事，不要錢，碎碎平安么。”攤主提著掃帚走過。“你放那，收拾。操心把你手劃破了。叫別人說我欺負老漢呢。”
“啥么，我哪哪老了，你見過哪個人老了老了還能騎十幾里路的自行車？”
“對，你不老，你快把身上的湯湯水水擦個。”
老人還想再爭辯，但看著周圍已經有人捂著嘴笑起來，便也就作罷，從口袋里掏出來錢，壓在桌上扭頭走了。
“多了！給你說碗不要錢！”攤主在后面喊著。老人推了幾步車，一個掃堂腿便上車騎走了。
“這人還怪得不得行。”
慢慢地，日上三竿。老人已經用紙巾擦干凈了衣服，身上出了汗，黏糊糊的。
“行吧行吧，上車帶路。”
還算幸運，還有過路的農機。幾番談攏了價錢。老人便將自行車卡在收割機前面，上了副駕。噠噠的聲音響起，司機看著路的前方，他俯瞰著四周的集市，看著賣豆腐腦的攤子慢慢從自己的旁邊掠過。
黃田里，黑煙冒上藍色高空，紅白的農機緩緩推進，直立的麥稈變成低矮的麥茬，裸出溝壑的土壤。田頭，杯里泡發的茶葉沉浮，老人小口地啜著。
“三軍與爺歸營號……”
手機鈴聲驚響，他并沒有急于去接，而是慢悠悠地打著節拍。
“到明天午時三刻——成——功——勞——”等到末句，他跟著詞大唱起來。
“喂，達②，咋不接電話哩，你在哪呢，我到咱鎮上了，你看你要啥不。”是兒子。
“我收麥著沒聽見，沒啥要的，家里面東西都齊全得很。”
“啊？不是說好等我回來再收？”
“等你做啥呀，我一個人就能弄好，等你干嗎。”
日頭漸斜，老人鏟起最后一鐵鍬麥子，將它鏟在墻角。溝壑縱橫的臉上也變得紅潤起來。
“行了行了，今年這麥也收完了，你怕得跟我回城里面去了？”
“麥才收完還沒曬呢，等曬完還得犁地，還得種苞谷呢，一天天忙得很，我去你那，我地咋辦呀？”
“種這地干啥呀？你看你那一輩現在誰還種地著，早都享福去了。”
“我又不老，還能動彈，我干嗎要叫你養我？我是你達，你跟我犟慫呢？哪有娃教育達的？”
說著，老人把一旁的收音機別在腰上，捧著水壺出了門。
伴著《定軍山》的戲詞，落日還未來得及收回的余暉還在染紅著云霞，老人的腳下，影子也越拖越長。
（有刪改）
[注]①《定軍山》：京劇傳統劇目，該劇講述了三國時魏蜀交戰，蜀國老將黃忠立下軍令狀，生擒魏將夏侯尚，斬殺夏侯淵，奪取定軍山的故事。②達：方言詞，指“父親”。
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．老人發現路邊“沒有一臺農機”，這讓后文他在集市吃飯等待的情節顯得合理，也說明農忙時節，是農機使用的高峰期。
B．賣辣椒面的攤主與老人交情深厚，他在看到老人后，立刻熱心地提醒老人已經沒有農機，從中也可以看出當地民風的淳樸。
C．“黃田”“黑煙”“藍色高空”讓收麥場景極具畫面美；“緩緩推進”“直立的麥稈變成低矮的麥茬”又讓場景具有動態感。
D．文章結尾老人與兒子的對話暗示了老人不愿和兒子到城市生活，表現了老人對腳下這片土地的熱愛，升華了小說的主旨。
7．下列對文本內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文中寫麥子“頷首”“向老人致意”，而老人“回禮”“檢閱麥田”，讓讀者感受到了農人與田地之間的和諧。
B．文章從聽覺角度來表現集市的熱鬧，叫賣聲、閑聊聲等聲音交織在一起，具有煙火氣息，展現了獨特的村鎮環境。
C．老人牙齒已晃動，因吃辣而咳嗽等內容表明他已顯現出老態，無福消受這美味，和前文“英雄遲暮”形成呼應。
D．找到農機之后，老人“俯瞰”著集市，并從豆腐腦攤前慢慢“掠過”，表現了他對集市的人們嘲笑自己的不滿。
8．請以老人形象為例，談談本篇小說在塑造人物形象時運用了哪些手法。
9．本文以“定軍山”為標題有什么作用？請結合全文，簡要分析。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
孟嘗君名文，姓田氏。文之父，齊威王少子而齊宣王庶弟也。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者。孟嘗君舍業厚遇之，以故傾天下之士。食客數千人，無貴賤一與文等。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。
齊湣王二十五年，使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，更封傳，即馳去，變名姓以出關。夜半至畫谷關。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。出如食頃，秦追果至關，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之；及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。
齊湣王不自得，以其遺孟嘗君。孟嘗君至，則以為齊相，任政。
后齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎 如復見文者，必唾其面而大辱之。”
太史公曰：吾嘗過薛，其閭里率多暴桀子弟，與鄒魯殊。問其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中，蓋六萬余家矣。”世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛傳矣。
（節選自《史記·孟嘗君列傳》，有刪改）
材料二：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強得一士焉宜可以南面而制秦尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
（節選自王安石《讀孟嘗君傳》，有刪改）
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
擅齊之A強B得C一士焉D宜可E以南面而制F秦G尚何取H雞鳴狗盜之力哉
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．以為，指認為，與《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅以為度”中的“以為”詞義不同。
B．其，表示推測、估計，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”詞義不同。
C．傳，指古代過關津的符信，與《師說》“六藝經傳皆通習之”的“傳”詞義不同。
D．羞，以 為羞，意動用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。
12．下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．孟嘗君廣納門下賓客，多至幾千人，無論貴賤給的錢都是一樣的，因此人人都認為孟嘗君與自己親近。
B．秦昭王沒有堅持任用孟嘗君為秦相，一個重要原因是齊國王族出身的孟嘗君，不可能把秦國看得比齊國還重要。
C．孟嘗君被囚后派人向秦昭王的寵姬求助，寵姬以索要狐白裘作為救助條件，但此時這件價值千金的狐白裘已經獻給了昭王。
D．司馬遷曾經經過薛地，了解到當地風氣及人們對孟嘗君招納賓客行為的陳述，對孟嘗君的行為并不十分贊同。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）孟嘗君舍業厚遇之，以故傾天下之士。
（2）客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。
14．王安石《讀孟嘗君傳》中說道“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士 ”你贊同王安石對孟嘗君的評價嗎？請結合兩則材料談談你的看法。
閱讀下面文字，完成小題。
春望梁石頭城
羅鄴
柳碧桑黃破國春，殘陽微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。
帆勢掛風輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯緊承題意，寫詩人春天眺望古城金陵，于殘陽微雨中見柳碧桑黃，荒城殘跡。
B．頷聯兩句中“江山”與“冠蓋”、“興亡地”與“前后塵”對舉，引發對朝代更迭，盛衰無常的喟嘆。
C．“帆勢掛風”與“浪聲吹岸”，都運用視聽結合的手法，繪就急浪翻涌的壯闊景象。
D．吊古之作多借景、借事抒發感慨。本詩寫景時感彩濃郁，抒情時筆調深沉悲涼。
16．本詩與王安石《桂枝香·金陵懷古》都屬懷古之作，但詩中尾聯與詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運用的抒情方式不同。請結合內容分析二者抒情方式的區別。
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）寒假期間，小儀與家人攀山游玩，見白雪覆蓋著山體，白光照亮著天空，不禁想起姚鼐在《登泰山記》中相同的景象：“ ， 。”
（2）春節期間，寧寧觀看了《哪吒之魔童鬧海》，被哪吒扭轉乾坤、敢于抗爭的精神感動，不禁想到古往今來有很多雖不甘認命但又不敢反抗的人，如《擬行路難（其四）》中寫下“ ， ”的鮑照。
（3）人體有五感：視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，可以幫助人們進行認知和交流，古詩文也常常使用多感官結合的手法表情達意，如“ ， ”。
二、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
從“燈前小草寫桃符”的除夕夜開始，到“花市燈如晝”的元霄節結束，在團圓的喜樂與月圓的美麗中，春節為我們開啟新的一年，開啟新的希望和奮斗。無論是“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”的古典中國，還是“ ， ”的當代中國，無論是農耕文明時期安土重遷的鄉土社會，還是信息文明時代車來人往的現代都市，在中華文明綿沿不息的歷史長河中，春節始終是中華民族最具生活情感和社會理想的節日。世世代代的中國人在年復一年的參與、分享中，創造了大量內含豐富、形式浪漫的慶祝新年儀式，積淀為中華民族的集體記憶和文化樣章。
①春節，就是隔千山、渡萬水的親人之間的奔赴，②是中國文化對血濃于水的情感連接的熾熱守望。③圍坐一起吃年夜飯時，成為春節最隆重的儀式；④幾代人、大家庭的團圓，成為春節最重要的情感價值。
這種情感連接和歸屬，驅動著古往今來的中國人，不論身份職業、長幼尊卑，都把回家過年看成天大的事，千辛萬苦、（ A ）， 只為這一刻的團圓。一口團圓飯，一聲親人的問候， 一個滿滿的后備箱，消散旅途的疲憊、經年的辛勞。家是休憩的港灣、療愈的藥方、心靈的充電寶。回家，是為了將行的離別；團圓，是為了更好的出發。這樣的文化特質，在春節得到（ B ） 的體現。
18．文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。
19．請在文中括號內填入恰當的成語。
20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
21．請仿照前面的詩句，擬寫兩個語句，填入文中畫橫線處。要求：使整個句子語意連貫，內容貼切；句式整齊，每句7個字。
22．2025年春節是春節成為“世界非物質文化遺產”之后的第一個春節，請根據以上材料，寫一段文字向外國友人介紹中國春節的文化特征，要求信息準確、語言流暢，不超過80個字。
三、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
網絡不僅產生了網絡媒體，促生了“人—機—人”的交際模式，而且還為人類在現實空間之外建造了一個虛擬空間。虛擬空間的語言生活，使用的是現代信息技術和現代信息產品，如網頁瀏覽、鍵盤輸入……寫作的機會漸少，鍵盤打字，觸屏寫字及屏幕閱讀逐漸成為新習慣。而網絡新媒體的“碎片化”傾向和“自媒體”性質也會影響到人類的語言使用習慣，且需要更高的判斷信息真偽的能力。在“互聯網＋”的今天，中國網民數量已超過7億，這使虛擬空間的“虛擬性”極大減弱，形成了“虛中有實，實中有虛”的新特點。
以上文字選自《語文必修下冊》第四單元的《不同媒介的語言特征與網絡語言的發展》一文，這段材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。
試卷第4頁，共10頁
答案第2頁，共3頁

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