資源簡介

湖南省湘潭市2026屆高三第一次模擬考試語文試題
本試卷共8頁。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。
注意事項：
1.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在本試卷和答題卡上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應的答案標號涂黑，如有改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。
3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現代文閱讀(35分)
(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
在全球化日益加深的今天，“共同體”這一概念被賦予了新的時代內涵。德國社會學家滕尼斯首次系統闡述了“共同體”的概念，他強調，人類社會的發展始終伴隨著各種相互作用的關系網，而共同體正是這些關系中的人們所形成的集合體。滕尼斯將共同體細分為血緣共同體、地緣共同體以及精神共同體，這一分類為我們理解共同體的多樣性和復雜性提供了重要視角。共同體的形成，不僅依賴于成員間的物理聯系，更在于共享的信念與價值觀的確立，這些精神紐帶是共同體凝聚力的核心。
“族群”或“類”的概念，作為共同體概念的近親，其范疇廣泛，既可以是家庭、社區這樣的小規模群體，也能擴展至國家、民族，乃至全人類這一宏大層面。共同體的存在，對于人類社會而言，是團結與穩定的基石，它幫助個體在面對復雜多變的外部環境時找到歸屬感，共同抵御風險，應對不確定性。在全球化浪潮中，構建人類命運共同體，成為了一個跨越國界、種族、文化的全球性議題。
習近平提出的人類命運共同體理念，是對傳統世界主義的一次深刻超越。這一理念摒棄了以個別國家為中心、追求特殊利益的舊有模式，倡導的是全球范圍內的和平、發展、合作、共贏。它超越了民族中心主義、國家中心主義以及西方中心主義的局限，展現了一種包容性更強、更加公正合理的新世界主義視野。在這一理念下，各國不再是孤立的存在，而是緊密相連的命運共同體，共同面對全球性挑戰，共享發展機遇。
哈貝馬斯的交往行動理論為人類命運共同體的構建提供了理論支撐。他認為，有效的交往應建立在互為主體的基礎上，避免主客二分，消除對他者的偏見與污名化。在人類命運共同體的框架下，國家間的交往應遵循這一原則，以共同利益為紐帶，促進心與心的聯通，實現“既要手拉手又
要心連心”的深層次合作。這種交往模式體現了“主體間性”和“交往性”的原則，是構建人類命運共同體的關鍵所在。
中國提出的人類命運共同體理念，不僅是對全球化趨勢的深刻洞察，也是對中國傳統文化智慧的現代詮釋。它植根于中華文明的“和合”思想，融合了改革開放以來的實踐經驗，為全球治理提供了中國方案、中國智慧。這一理念強調各國間的相互依存與共同發展，倡導通過對話協商解決分歧，推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型國際關系體系。人類命運共同體的構建 不僅是中國對世界的貢獻，也是全人類共同的責任與追求。
(摘編自《構建人類命運共同體：全球視野下的新范式》)
材料二：
當代全球治理體系的變革催生出“共生型國際關系”的新范式。法國思想家埃德加·莫蘭在《復雜性思想導論》中指出，21世紀的人類社會正面臨前所未有的復雜系統挑戰，傳統的二元對立思維已難以應對全球化時代的風險共生現象。他提出“共生哲學”理論，強調不同文明主體間應建立既保持個性又相互依存的有機聯系，這種共生關系包含三個維度：生態層面的環境共生、經濟層面的利益共生以及文化層面的價值共生。這種理論為理解當代國際關系提供了新的認知框架。
日本社會學家黑川紀章提出的“共生思想”進一步豐富了這一理論體系。他認為，共生不是簡單的和平共處，而是不同主體通過創造性對話實現“差異的協調”。在國際關系領域，這種共生體表現為發達國家與發展中國家在產業鏈中的互補共生、不同政治制度國家在治理體系中的制度共生、多元文明在交往實踐中的文化共生。這種共生關系的建立需要突破“中心——邊緣”的傳統地緣政治格局，構建網絡化的全球治理新結構。
中國提出的“新型國際關系”理念與共生理論形成深刻共鳴。該理念以相互尊重為前提，以公平正義為準則，以合作共贏為目標，創造性地發展了傳統國際關系理論。不同于西方國際關系理論中“修昔底德陷阱”的對抗邏輯，中國方案強調在競爭中共生、在差異中求同、在博弈中創生。這種理念在“一帶一路”倡議中得到實踐驗證：通過基礎設施的“硬聯通”、規則標準的“軟聯通”、民心相通的“心聯通”，形成了多層次、多維度的共生網絡。
德國哲學家雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論為共生型國際關系提供了歷史哲學依據。他認為人類文明在公元前800至200年間形成的多元價值體系，構成了當代文明對話的原始基因庫。在數字文明時代，這種歷史積淀正通過“數字絲綢之路”“文明對話論壇”等新型載體實現創造性轉化。中國倡導的文明交流互鑒原則，既繼承了“各美其美”的文明主體性，又發展了“美美與共”的共生智慧，為破解“文明沖突論”提供了東方方案。
全球共生秩序的構建需要新的方法論支撐。美國哲學家杜威的“實驗主義”治理觀強調，在不確定性加劇的時代，全球治理應建立“學習—適應一創新”的動態機制。這與中國的“漸進式改革”智慧不謀而合。從亞洲基礎設施投資銀行的新型治理模式，到數字經濟伙伴關系的規則創新，再到氣候變化南南合作的實踐探索，這些制度創新體現了原則堅定性與策略靈活性的統一，為全球治理體系變革提供了可操作的實踐路徑。
(摘編自《全球共生：21世紀國際關系的新圖景》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A.根據滕尼斯的觀點，共同體的形成依賴物理聯系，更依靠共享信念與價值觀的確立。
B.中國的人類命運共同體理念通過“和合”思想融合了中華傳統文化與當代實踐經驗。
C.莫蘭提出“共生哲學”，強調通過二元對立思維解決生態、經濟、文化層面的共生問題。
D.黑川紀章的“共生思想”主張通過制度共生、文化共生等方式突破傳統地緣政治格局。
2.根據以上材料，下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.人類命運共同體理念倡導以對話協商解決分歧，體現了哈貝馬斯“主體間性”的交往原則。
B.“一帶一路”倡議通過“硬聯通”“軟聯通”“心聯通”，實現了共生型國際關系的多層次實踐。
C.中國提出的強調競爭中共生的國際關系理念與“修昔底德陷阱”的對抗邏輯形成鮮明對比。
D.雅斯貝爾斯認為軸心時代的多元價值體系已過時，需通過數字技術實現全新文明對話。
3.下列不能作為論據支撐材料一“共同體凝聚力的核心是精神紐帶”觀點的一項是(3分)
A.歐洲聯盟以共同價值觀為基礎推動成員國政治經濟一體化。
B.北極理事會因氣候變化問題臨時組建科學合作團隊。
C.儒家文化圈國家通過漢字與儒學傳統維系文化認同。
D.海外華僑華人通過春節習俗傳承中華文化歸屬感。
4.結合兩則材料，簡要說明“人類命運共同體”與“共生型國際關系”在核心理念上的異同。(4分)
5.結合兩則材料，闡述在數字文明時代應如何通過“人類命運共同體”理念應對全球性挑戰。(6分)
(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
炮打雙燈(節選)
馮驥才
都說靜海縣西南那邊，地里不是土，全是火藥面子。把那干結在地皮上白花花的火硝刮下來，摻上硫磺木炭，就是炸彈。再加上鹽堿，土里的火性太大、太強、太壯，莊稼不生，野草長不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火藥吃火藥，自來不少村子，家家戶戶都是制造鞭炮煙花的小作坊，屋里院里總放著一點就炸的火藥盆子，一不留神就屋頂上天、血肉橫飛。那么此地人的性子又是怎樣 是急是緩是韌是烈 拿人們常用的話說便是：點著一根藥信子瞧瞧。
牛寶，人稱“賣缸魚的牛寶”，牛寶二字就是他的一切。先說牛，他渾身牛一般壯實的肉，一雙總睜得圓圓的牛眼，還有股牛勁，牛脾氣，頭上沒角卻好頂牛，舌頭比牛舌還硬，不會巧說話；再說寶，他天生一雙寶手，從楊柳青外婆家學來一手好畫，專畫大年貼在水缸上求福求貴的缸魚。年年臘月大集上，不少人專等著“賣缸魚”的牛寶來。一露面，全出手，臘月里攢的錢，夠一年四季零花，真像是手里捏個寶，想什么變什么。
臘月十四這天，靜海縣城的大集已經很有些年味了。牛寶肩扛三百張缸魚到集上，找一塊人流往返的地界兒，站不多時候，賣個干凈，別無它事、便輕輕爽爽去往頂西邊的炮市看熱鬧。
這里的炮市，天下少有。人們拿著自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互爭強斗勝，差不多二里長的河床里，濃煙裹眼，煙硝嗆鼻。這股子火爆兇猛的勁兒，叫牛寶看得快活，不覺下了堤坡，但還沒到鞭炮陣的中央滿腦袋就全是鞭炮屑兒了。
把事情挑出頭來的是這女人。這女人一下子跳進牛寶的眼睛里。怎么能說是這女人跳進他眼里 她還離著遠呢！可世上好看的女子，都不是你瞧見的，而是她自己招災惹事活靈靈跳到你眼里來的。她頂大二十出頭，頭上扎塊大紅布頭巾，兩鬢各耷拉下一片黑發，像是烏鴉的翅膀，把她那張有紅有白鮮活透亮的小鼓臉兒夾在當中。她人在那么遠，牛寶怎么能看得這般清楚 魂兒給勾了去唄！
他像駕了云，雙腳由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看這女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，畫也畫不出這般美，而且清清楚楚，白處雪白，黑處烏黑，紅處鮮紅，像羊腸子湯那樣又鮮又沖……忽然，一根竹竿橫在他身前，牛寶怔住才看清，原來是站在那女人車前的小子.年齡較大的一個，估摸十八九歲，圓頭圓腦，虎虎實實樣子，只可惜長了一雙單眼皮。這圓頭小子問道：“你是買炮的，還是賣炮的 ”口氣很不客氣。
牛寶正要回話的當口，從這小子肩頭剛好與那女人眼對眼，只覺得兩個深幽幽、晃著天光的井眼對著自己，弄不好就要一頭栽進去。心里一恍惚，說出的話便岔出道兒去：
“賣炮的，干啥 ”
他哪賣過炮 為什么偏偏這樣說 這話一錯，可就把自己送上絕路了。
圓頭小子說：“這邊是俺們蔡家賣鞭炮的地界兒。你要來買炮，俺不攔你；你要賣炮，對不住！你先放一掛叫俺們瞧瞧，要是比俺們強，這地界兒就歸你了。”說罷，嘴唇朝天撅，不信天下還有老大，也不信還有老二。
牛寶涌上來一股勁：說不清是叫這小子的傲氣激的，還是叫那女人的美色擠的。反正他頂上牛。聽完圓頭小子的話，撥頭就走，到那邊炮市中央，在嗆鼻震耳的濃煙烈炮中轉了兩圈，尋到一家賣鞭的，個大，賊響，掏錢買了四掛，都是千頭大查鞭，還高紒把人家放鞭使的大竹竿也買下來，返回到這圓頭小子面前，閑話不會講，剝開大紅包紙，挑起一掛就放，一陣火閃煙騰，聲如炸雷，噼噼啪啪連珠般響起來，真是好鞭！惹得不少人圍上來并紛紛喝彩叫好。可這掛鞭放完，圓頭小子站在原地并沒動、嘴仍撅著，一臉不屑的神氣。牛寶一瞅他繞在竿子上的一掛鞭，差點沒笑出聲來；這掛硬紙卷的小鋼鞭，分外細小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭卻同小指頭粗，擺在一起，只怕那小鋼鞭像一堆耗子屎啦。想必是這圓頭小子心虛不敢比試，故作高傲，再不端端架子還不倒下來 明擺著對方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈發興奮起來，把余下三掛大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一點，三掛齊響，聲音翻番，成百上千小爆竹噴火刺煙，紛紛炸落下來，好似一陣恣肆的彈雨。牛寶不懂放鞭炮的門道，竿子舉得過直，許多爆竹就落到他頭上肩上手上，還有幾^從領口掉進衣服，在前胸后背炸了，這一炸，尤其透過火光硝煙看見那女人正在笑他，立時撒起歡來，粗聲吆喊，尖聲歡叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又擺，手中的竹竿子像是醉漢的腰，東搖西晃，甩得爆竹四下散落，逼得圍觀的人叫著笑著往后退，有人認出賣缸魚的牛寶，不知他遇上喜還是撞上邪，跑到這里來瞎鬧，耍活寶。就這時候，空中一聲“啪”清脆至極，像是清晨車把式將那帶露水的鞭子，在涼冽的空氣里麻利地一抖。
牛寶沒弄明白這聲音打哪兒來，跟著就聽這鞭子在半空中“啪啪”抽打起來，愈打愈緊愈密，聲音毫不粘連，每一響都異常清晰、干脆、剛烈，上下左右，響在何處都一清二楚。牛寶這才瞅見，原來是圓頭小子把他那掛小鋼鞭點響了。奇了！他這鞭怎么聲聲都像是鉆到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂 這炸聲還把三掛大查鞭的響聲從耳朵里趕了出來，趕到外邊，變得像拍打棉襖或吹破豬尿泡的那種悶響，完全成了圓頭小子那小鋼鞭的陪襯了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪來如此大的炸勁兒 當兩人竿子上的鞭炮全放凈，對面站著，牛寶瞪大眼發傻，圓頭小子指指地面，牛寶一瞅更是驚訝。圓頭小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑兒，像是籮過，細如粉末，足見炸藥的勁力；自己四周卻有許多爆竹根本沒炸開，到處是燒凈了火藥黑糊糊的紙筒子，圍觀的人給他起哄，喝倒彩，這算栽到家了。他抬頭硬叫自己向歪脖柳樹下邊望去，那女人也在嘿嘿笑話他。這笑比任何人嘲弄挖苦都叫他難.他要是土行孫，當即就扎進地里。羞惱之下，把竹竿子一扔，朝圓頭小子說：
“十八號大集，咱再到這兒見！”
“干啥等到十八，”圓頭小子神氣活現地說，“你要不服，帶著好貨去獨流鎮找俺們，那兒后天就是集！”
周圍一片叫好，此地人就喜歡這種帶勁的話。
(有刪改)
6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)
A.文中“靜海縣西南地里全是火藥面子”的環境描寫，為后文激烈的鞭炮比試埋下伏筆。
B.小說下筆以“火藥面子”作地域象征，將環境特質與人物質樸剛烈的性格形成隱喻關聯。
C.牛寶在臘月大集賣缸魚收入可觀，臘月所得足夠支撐全年零花，體現了其精湛的手藝。
D.牛寶在炮市上被女人吸引后沖動比試鞭炮，暗示其性格中盲目冒進、缺乏理性的一面。
7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)
A.“烏鴉翅膀”的黑發比喻，在艷麗與陰郁的意象碰撞中暗示人物命運的悲劇色彩。
B.文中“點著一根藥信子瞧瞧”，在表現了當地人性情的同時，也呼應了火藥環境。
C.通過小鋼鞭“脆響”與大查鞭“悶響”的聽覺對比，構建出強弱分明的矛盾沖突。
D.文章采用全知視角敘述，既能深入牛寶內心活動，又能跳出來評價人物行為得失。
8.本文如何塑造牛寶“牛”的性格特征 請結合文本簡要分析。(4分)
9.“賣缸魚”這一身份對牛寶的形象塑造有多重意義。請結合文本分析。(6分)
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
張綱字文紀，犍為武陽人，少明經學。雖為公子，而厲布衣之節。舉孝廉不就，司徒辟為侍御史。時順帝委縱宦官，有識危心。綱常慨然嘆曰：“穢惡滿朝不能奮身出命掃國家之難雖生吾不愿也。”漢安元年，選遣八使徇行風俗，皆者儒知名，多歷顯位，唯綱年少，官次最微。余人受命之部，而綱獨埋其車輪于洛陽都亭，曰：“豺狼當路，安問狐貍！”遂奏大將軍梁冀、河南尹不疑無君之心十五事，京師震竦。時冀妹為皇后，內寵方盛，帝雖知綱言直，終不忍用。
時，廣陵賊張嬰等眾數萬人，殺刺史、二千石，寇亂揚、徐間，積十余年，朝廷不能討。以綱為廣陵太守。前遣郡守，率多求兵馬，綱獨請單車之職。既到，乃將吏卒十余人，徑造嬰壘，以慰安之。求得與長老相見，申示國恩。嬰初大驚，既見綱誠信，乃出拜謁。綱延置上坐，問所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆貪暴，故致公等懷憤相聚。二千石信有罪矣，然為之者又非義也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵祿相榮，不愿以刑罰相加，今誠轉禍為福之時也。若聞義不服，天子赫然震怒，大兵云合，豈不危乎 若不料強弱，非明也；棄善取惡，非智也；去順效逆，非忠也；身絕血嗣，非孝也；背正從邪，非直也；見義不為，非勇也。六者成敗之幾，利害所從，公其深計之。”嬰深感悟。明日，將所部萬余人與妻子面縛歸降。綱乃散遣其部眾，任從所之。親為卜居宅，相田疇。子弟欲為吏者，皆引召之。人情悅服，南州晏然。
(節選自《后漢書·張綱傳》)
材料二：
張綱單騎詣賊壘，諭張嬰而降之，言弭盜者侈為美談。然綱卒未幾，嬰復據郡以反，綱何嘗能弭東南之盜哉！民行為盜，無以自容，使游泳于非逆非順之交，翱翔而終思矯翮；抑且寵而榮之，望其悔過自懲而不萌異志，豈能得哉 張綱者，以緩一時之禍，而不暇為國謀也，何足效哉！
然綱之撫嬰，亦非盡失。夫民之從亂，非好亂也，苦貪虐而無所控告耳。綱以誠感之，以理喻之，以利導之，使知順逆之分、禍福之途，雖嬰再叛，而綱之初心固在安民也。若徒恃兵威，則民愈疑懼，盜賊之根終不可拔。故弭盜之道，在清吏治、除苛政，使民有生之樂，而無死之懼，則盜自息矣。
(節選自王夫之《讀通鑒論·張綱論》)
10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
穢惡滿朝A不能B奮身C出命掃國D家之難E雖生F吾G不愿也。
11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.“二千石信有罪矣”中的“信”與《蘭亭集序》中“信可樂也”中的“信”含義不相同。
B.“面縛歸降”中的“面”為名詞作狀語，與“蜂擁而至”中的“蜂”用法相同。
C.“諭張嬰而降之”中的“降”運用了使動用法，與“伏虎降龍”中的“降”用法相同。
D.“非逆非順之交”中的“交”意為“處境”，與“百感交集”中的“交”含義不同。
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.張綱雖出身官宦之家，卻恪守平民操守，被舉薦為孝廉而不就職，后征召為司徒和侍御史。
B.張綱指出歷任郡守大多貪婪殘暴是百姓為盜主因，并強調“六者”關乎成敗，勸張嬰歸順。
C.張綱彈劾梁冀，雖然京師震動，但因梁冀之妹為皇后，梁氏外戚權勢正盛，梁冀終未懲處。
D.王夫之認為張綱的行為不過是暫緩了一時之禍，卻無暇為國家謀劃長遠之策，不值得效法。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)遂奏大將軍梁冀、河南尹不疑無君之心十五事，京師震竦。(4分)
(2)既到，乃將吏卒十余人，徑造嬰壘，以慰安之。(4分)
14.結合兩則材料，概括說明王夫之對張綱平叛行為的評價及其歷史啟示。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。
雨后贈斯遠
趙蕃
已是霜凝更雨濕，春其漸起但無痕。
莫嗟草色有垂死，定有梅花當返魂。
小駐要須窮日日，細尋無惜遍村村。
揩摩病目從茲始，并待君詩洗睡昏。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A.首聯通過“霜凝”“雨濕”的早春實景，暗示友人斯遠所處環境的艱難。
B.頷聯“莫嗟”“定有”以強烈語氣否定消極情緒，凸顯對生機必至的信念。
C.頸聯“窮日日”“遍村村”的疊詞運用，強化了詩人探求春意的執著姿態。
D.尾聯“病目”“睡昏”隱喻詩人精神困頓，借期待友人詩歌重燃生活熱情。
16.全詩情感從“困頓”逐漸轉向“期待”，請結合具體詩句，梳理這一情感變化的過程。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)白居易《琵琶行》中“ ， ”兩句通過對聽眾的反應和環境氛圍的描寫，從側面烘托了琵琶女演奏技藝。
(2)在《報任安書》(節選)中，“ ”交代《史記》的素材來源，“ ”寫司馬遷為完成《史記》而忍受下獄受刑的屈辱。
(3)古人常用到“長江”來暗喻時間的流逝或人生的感慨，如： ， 。
三、語言文字運用(本題共5 小題，20分)
閱讀下面的文字，完成18~22題。
動畫電影《哪吒之魔童鬧海》一經上映，便引發轟動，①不僅創造了高企的票房紀錄，更成為關注廣泛的社會文化現象。 要回答這個問題，繞不開文學角度的溯源探流。
實際上，家喻戶曉、(A)的哪吒故事，是 甲 的產物。具體來說，我們今天頭腦中的哪吒形象，嫁接了古代印度神話中的多個元素。②進入中土之后的哪吒形象，隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。 乙 ，他由佛教護法天神，演變為禪宗公案中的舍身孝子和道教中的神仙道童；在文學領域中則化身為雜劇中的勇武神將、神魔小說中的叛逆靈珠、說唱文學中的頑劣童子；在當代各種文藝形式中，又以敢想敢做的少年英雄形象出現。③經過本土化的轉變，使哪吒這一形象更加適應我國國情。在禪宗文學中，深化細化了哪吒“拆骨剔肉”還報父母之恩的情結。元明兩代哪吒的故事隨著戲曲、小說等通俗敘事文學形式的勃興而演變，在保留彰顯宗教說教意味的同時，其人物形象的完整性和藝術性得到大大增強。
哪吒鬧海是故事的核心情節，作為“鬧海”情節的重要組成部分，“拆骨剔肉”是哪吒形象中國本土化之后的一個重要形象轉折，物質生命已經結束的哪吒如何重新再生成為故事編排的要點。《西游記》中令哪吒復生的是佛祖，《封神演義》中令哪吒復生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰顯各自教派法力之強大，盡管在宗教教義取向方面二者不盡相同，但在哪吒藝術形象的塑造方面卻是(B)。
近年來，由餃子執導的哪吒系列電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。這兩部電影有三個突出亮點：其一是全面總結了傳統哪吒故事的核心主題意蘊，將其概括升華為“我命由我不由天”的主旨，④將古代哪吒故事中蘊含的個性元素與現代人的人格追求打通會合，故而能夠在觀眾中產生強烈共鳴；其二是充分調動利用現代數字技術，使哪吒的藝術形象再次綻放異彩； 丙 ，憑借出色的藝術表達和票房表現引起了廣泛的國際關注。
一個舶來的神話形象，經過千百年的滄桑歲月，終于在中國深深扎根，并且回到世界文藝舞臺，大放異彩。
18.下面選項中，填入文中第一段空白橫線處的句子，最恰當的一項是(3分)
A.哪吒回到世界文藝大舞臺 B.哪吒有怎樣的前世今生
C.哪吒故事緣何火爆“出圈” D.哪吒形象自古如此嗎
19.請在文中A、B兩個括號處，依次填入恰當的成語。(2分)
20.文中畫波浪線的句子中有三處表述不當，請標出原句序號后再作修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。(6分)
21.請在文中甲、乙、丙三個橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)
22.下列“敢”字的含義與用法，與例句相同的一項是(3分)
例句：又以敢想敢做的少年英雄形象出現。
A.他敢在眾人面前承認錯誤。 B.敢問閣下尊姓大名
C.你敢再往前走一步試試！ D.敢情你早就知道了！
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。
——黑格爾
誰忘記歷史，誰就會在靈魂上生病。
——列寧
我們不怕死亡，我們怕被遺忘。
——抗戰老兵
以上材料引發了你怎樣的聯想與思考 請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
2026屆高三一模考試·語文
參考答案、提示及評分細則
1. CC選項錯誤。材料二明確指出莫蘭認為傳統二元對立思維已無法應對全球化挑戰，主張建立“既保持個性又相互依存”的共生哲學。
2. DD選項錯誤。材料二指出雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論為當代文明對話提供了歷史基因庫，并通過數字載體實現“創造性轉化”，而非否定其價值。
3. BB選項體現的是臨時性利益合作，缺乏長期共享的信念與價值觀，無法支撐“精神紐帶是核心”的觀點。
4.相同點：①均強調全球合作與共同發展，反對對抗性思維；②均主張通過文明交流與制度創新應對全球性挑戰。
不同點：①人類命運共同體側重精神紐帶與主體間交往。如“和合思想”“心連心合作”；②共生型國際關系強調差異協調與系統共生。如“互補共生”“網絡化治理”。
【評分參考】每點1分，若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
5.①數字互聯強化共生網絡。依托“交往行動理論”，推動數字空間的互信合作，通過“實驗主義治理”動態適應技術風險。②創新全球治理機制。以“新型國際關系”重構治理體系，踐行“漸進式改革”智慧，平衡原則與靈活性。③激活文明對話基因。以中華“和命”思想促進跨文明理解，利用“數字文明論壇”等載體實現雅斯貝爾斯“軸心文明”的現代轉化。
【評分參考】每點2分，若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
6. DD項有誤。牛寶的沖動更多源于少年意氣與好勝心，而非“盲目冒進”，后文他主動約戰體現的是不服輸的韌勁。
7. AA 項過度解讀。黑發比喻主要突出女子外貌的鮮活靈動，與前后文“小鼓臉兒”“又鮮又沖”等描寫共同構成視覺沖擊，未涉及命運暗示。B項環境與人物性格的隱喻正確；C項聽覺對比構建沖突準確；D項全知視角特點符合文本實際。
8.①外形特征。“牛眼圓睜”“牛一般壯實”的直觀比喻強化其倔強形象。②行為方式。明知不擅鞭炮仍“頂上牛”比試，體現固執好勝；慘敗后仍約戰十八號大集，表現不服輸的蠻勁。③語言特點。“干啥”等簡短硬氣的對話凸顯不善變通的耿直。
【評分參考】每點2分，任答兩點得滿分。
9.①“寶手”畫缸魚的絕活，體現其民間藝人的身份特質，與“火藥環境”中的粗糲形成反差；②缸魚銷售的季節性(僅臘月熱銷)，與牛寶順應年俗、隨節而作的生活節奏一致，體現其融入民間傳統的質樸特質。③缸魚“求福求貴”的寓意，與牛寶在炮市比試中展現的生命力相呼應，共同構成其既有傳統寄托又具鮮活性情的立體形象。
【評分參考】每點2分。若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
10. AEF 原句為“穢惡滿朝，不能奮身出命掃國家之難，雖生，吾不愿也。”意為：朝中奸佞充斥，不能舍身掃除國難，縱然茍活，亦非我所愿！
11. AA項都作“實在，確實”解，含義相同；B項都是名詞作狀語。C項都為使動用法；D項“交”分指“處境”與“交織”。選A。
12. A“后征召為司徒和侍御史”錯，應為“后受司徒征召為侍御史”。
13.(1)隨即上書彈劾大將軍梁冀、河南尹(梁)不疑目無君主的十五項大罪，京師震動。
【評分參考】奏，上書彈劾；河南尹不疑，河南尹梁不疑(人名)；無君之心，目無君主。各1分，句意順暢1分。
(2)(他)到達之后，便帶領十余名官兵，徑直前往張嬰的營壘，以安撫他們。
【評分參考】既，之后；將，帶領；徑造，徑直前往；慰安，安撫。各1分。
14.評價：①肯定張綱的安撫策略，認為比單純武力鎮壓更人性化。②批判其治標不治本，指出張綱僅“緩一時之禍”，未觸及盜賊產生根源。
啟示：弭盜根本在于“清吏治、除苛政”，保障民生。
【評分參考】每點1分。前兩點概括正確即可給分。
【文言文參考譯文】
材料一：
張綱，字文紀，犍為郡武陽縣人，年少時便精通經學。雖出身官宦之家，卻恪守平民的操守。被舉薦為孝廉而不就職，后受司徒征召為侍御史。當時漢順帝縱容宦官專權，有識之士皆感憂懼。張綱常激憤嘆息：“朝中奸佞充斥，不能舍身掃除國難，縱然茍活，亦非我所愿！”漢安元年(142年)，朝廷選派八名使臣巡察地方風俗，其余七人均為德高望重的老儒，且多居顯職，唯張綱最年輕、官位最低。其他使臣奉命赴任，唯獨張綱將車輪埋于洛陽都亭，直言：“豺狼當道，何必查問狐貍！”隨即上書彈劾大將軍梁冀、河南尹梁不疑目無君主的十五項大罪，京師震動。時梁冀之妹為皇后，梁氏外戚權勢正盛，順帝雖知張綱所言屬實，最終還是不忍心采納(他的意見)。
當時，廣陵郡賊寇張嬰等聚眾數萬人，樂害刺史及二千石官員(郡守級高官)，在揚州、徐州一帶作亂長達十余年，朝廷始終無力征討。朝廷任命張綱為廣陵太守。先前派往此地的郡守，大多要求增派軍隊，唯獨張綱請求單車赴任(不帶兵馬)。到任后，他僅率十余名吏卒，徑直前往張嬰營壘，以安撫他們。要求與當地長老會面，宣示朝廷恩德。張嬰起初大為震驚，但見張綱誠意無詐，便出營拜見。張綱請其入上座，詢問民眾疾苦。進而勸說道：“歷任郡守大多貪婪殘暴，致使諸位心懷憤懣而聚眾反抗 這些官員確實有罪，但你們的對抗亦非正義之舉。如今圣上仁德，欲以禮樂教化使叛逆歸順，故派我前來，希望以爵祿顯榮相待，而非以刑罰相加，此正是轉禍為福的良機。若聽聞正道仍不歸服，天子震怒之下大軍集結，諸位豈不危殆 若不權衡強弱之勢，是不明智；棄善從惡，是不智慧；背順效逆，是不忠誠；斷絕家族血脈，是不孝順；背離正道追隨邪路，是不正直；見義不為，是不勇毅。這六項關乎成敗利害，望諸位深思。”張嬰深受觸動。次日，他率部眾萬余人與妻兒自縛出降。張綱隨即遣散其部眾，任其自由選擇去向。并親自為他們選定住宅，勘察田地。對其子弟中有意入仕者，皆予任用。民心悅服，江南地區自此安定。
材料二：
張綱單人匹馬進入賊寇營壘，勸諭張嬰使其歸降，后世談論消除盜患之人常將此事夸大為美談。然而張綱去世不久，張嬰再度占據郡縣反叛，張綱何曾真正消除東南地區的盜亂 百姓淪為盜賊，是因無處容身(被迫鋌而走險)，即使讓他們暫時處于非叛逆亦非順從的境地，看似安分卻終將謀求反抗；更何況以恩寵榮耀相待，期望其悔過自新而不生異心，豈能實現 張綱所為，不過是暫緩一時之禍，卻無暇為國家謀劃長遠之策，何足效法！
然而張綱招撫張嬰，亦非全無意義。百姓參與叛亂，并非天性作亂，實因不堪貪官暴政又無處申訴。張綱以誠意感化，以道理勸諭，以利益引導，使其明辨順逆之分、禍福之途，縱然張嬰再次反叛，張綱的初心本在于安定民生。若僅依仗武力鎮壓，則百姓愈發疑懼，盜賊滋生的根源終難鏟除。因此消除盜患之道，在于整頓吏治、廢除苛政，使百姓享有生存之樂，而無死亡之懼，盜亂自然平息。
15. A首聯實寫詩人自身所處環境(霜雨交織的初春)，非友人斯遠之境。
16.①首聯“霜凝更雨濕”以陰冷潮濕的環境描寫，奠定壓抑基調，暗示詩人身心困頓，自我寬慰與行動；②頷聯否定“草色垂死”的哀嘆，頸聯“小駐窮日日”“細尋遍村村”以執著尋春的行動，展現從消極到積極的過渡；③尾聯“待君詩洗睡昏”將個人困境的化解寄托于友人詩作，將自然之春延仲至精神覺醒，完成從現實困頓到精神期待的升華。
【評分參考】每點2分。若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
17.(1)東船西舫悄無言 唯見江心秋月白
(2)網羅天下放失舊聞 是以就極刑而無慍色
(3)示例一：哀吾生之須臾 羨長江之無窮
示例二：不知江月待何人 但見長江送流水
示例三：無邊落木蕭蕭下 不盡長江滾滾來(每空1分)
18. C文本內容重點不在闡述“哪吒回到世界文藝大舞臺”，A項也不是一個問題，因此不恰當；文本雖然有提到哪吒的形象變化，但空白處要注意銜接上文，以及文后的重點，B項也不恰當；D項也不及文本重點，上下文銜接不當。C項承接上文的“轟動”，又與下文為爆的原因分析呼應，因此C項最恰當。
19. A婦孺皆知/人盡皆知/眾所周知 B異曲同工/殊途同歸
【評分參考】每空1分，若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
20.序號①，語序不當；修改：“關注廣泛”改為“被廣泛關注”。
序號③，成分雜糅；修改：刪去“使”或“經過”.
序號④，搭配不當；修改：“會合”改為“匯合”。(每處2分)
21.甲：外來文化與中國文化融合而成 乙：在宗教領域中 丙：其三是走出國門
【評分參考】每點2分，若有其他答案，只要言之成理；可酌情給分。
22. A例句分析：“敢想敢做”中的“敢”表示“有勇氣、有膽量做某事”，作動詞，后接動詞短語(“想”“做”)，強調主動的行為意愿。A項“敢在眾人面前承認錯誤”中，“敢”后接動詞短語“承認錯誤”，與例句用法完全一致，表示“勇于行動”。B項“敢問”是謙辭，用于委婉提問(如“敢問路在何方”)，此處的“敢”表冒昧請求，屬禮貌用語，與例句含義無關。C項“你敢再往前走一步試試！”中，“敢”用于反問句，暗含威脅或質疑(實際含義是“你不敢”)，與例句的肯定性勇氣相反。D項“敢情”是北方方言，表示“原來”“當然”(如“敢情是你干的”)，此處“敢”為虛詞，無實際“勇氣”義。因此，只有A 項的“敢”與例句的語義(勇氣)和語法(后接動詞)完全一致。
23.【審題指導】第一則名言強調歷史雖已成過往，但其中蘊含的精神和教訓依然有著深刻的價值，能給予當下以啟示。第二則名言指出遺忘歷史會帶來嚴重后果，從反面突出銘記歷史的必要性。第三則名言表達出抗戰老兵對被遺忘的擔憂，他們的經歷和付出是抗戰歷史的重要部分，也體現出銘記抗戰歷史的緊迫性。三則材料都圍繞著銘記歷史這一核心，從不同角度引發對歷史價值、遺忘歷史的危害以及銘記歷史緊迫性的思考，引導考生關注抗戰歷史，反思歷史與現實的關系。
【參考立意】
1.銘記歷史，傳承精神：闡述銘記抗戰歷史對傳承抗戰精神的重要性，如堅韌不拔、團結協作、愛國奉獻等精神對當下社會發展和個人成長的意義。
2.以史為鑒，面向未來：分析從抗戰歷史中汲取教訓，避免重蹈覆轍，思考如何將歷史智慧運用到解決當今國際沖突、維護世界和平等問題中，實現人類社會的可持續發展。
3.尊重歷史，捍衛真相：針對一些歪曲、否認抗戰歷史的現象，強調尊重歷史事實，捍衛歷史真相的必要性，這是對先烈的敬重，也是維護民族尊嚴和國際正義的需要。
4.銘記歷史，擔當責任：結合自身實際，論述青年一代銘記抗戰歷史所肩負的責任，如努力學習、報效祖國、積極傳播正確歷史觀等，為實現中華民族偉大復興貢獻力量。
【評分標準】
基礎等級(40分)
內容(20分)：立意準確、深刻，中心突出，內容充實，能緊密圍繞抗戰歷史反思展開論述，論據豐富且恰當，可得16—20分；立意基本準確，中心較明確，內容較充實，有一定論據支撐，可得10—15分；立意偏離，中心不明確，內容空洞，論據不足，在10分以下。
表達(20分)：文體明確，結構嚴謹，語言流暢，書寫工整，可得16—20分；文體較明確，結構完整，語言通順，書寫較工整，可得10—15分；文體混亂，結構混亂，語病較多，書寫潦草，在10分以下。
發展等級(20分)
深刻：透過現象深入本質，揭示抗戰歷史反思的深刻內涵，對歷史與現實關系有獨到見解，可得6—10分。
豐富：材料豐富，論證方法多樣，能從不同角度闡述觀點，可得6—10分。
有文采：用詞貼切，句式靈活，善于運用修辭手法，文句有表現力，可得3—6分。
有創意：見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想象有獨到之處，有個性色彩，可得3—6分。

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