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四川省成都市第七中學(xué)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期8月入學(xué)考試語(yǔ)文試卷
考試時(shí)間：150分鐘 滿分：150分
1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。
2.作答時(shí)，將答案涂、寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上，在試題卷上作答，答案無(wú)效。
3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(27分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，15分)
閱讀下面的文字，完成1~4題。
材料一：
世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動(dòng)情感，就愛(ài)美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛(ài)美都是人類天性；人生來(lái)就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。
教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、想好、愛(ài)美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過(guò)“以美育代宗教”,他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺(jué)得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類情感的，多受藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑藝術(shù)，因?yàn)樗阉囆g(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢 人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個(gè)全人。
美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語(yǔ)》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。
這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面，德育是他們最后的目標(biāo)指向，這是他們與西方哲學(xué)家柏拉圖諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖諸人，因?yàn)榘乩瓐D諸人誤認(rèn)美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。真正的善人對(duì)于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也須求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。
(摘編自朱光潛《談美感教育》)
材料二：
在美育目標(biāo)上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)化其信仰性特點(diǎn)。既然“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲，導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么,大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰。
按照自蔡元培以來(lái)的有關(guān)大學(xué)美育的闡述，美育的目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標(biāo)。在蔡元培看來(lái)，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標(biāo)在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。
不過(guò)，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標(biāo)建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教·”之說(shuō)。應(yīng)當(dāng)講，這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國(guó)傳統(tǒng)資源——以古典“心學(xué)”為核心的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。假如沒(méi)有梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿足于從西方借鑒來(lái)現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學(xué)美育培育的很可能是空心人。
當(dāng)然，今天提出這個(gè)看法也為時(shí)不晚：與其說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人需要“美育代宗教”,不如說(shuō)更需要美育樹(shù)信仰，這就是要通過(guò)美育手段去幫助受教育者重新樹(shù)立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來(lái)有關(guān)大學(xué)美育的目標(biāo)之說(shuō)，就需要重新予以完整地表述：大學(xué)美育的根本目標(biāo)，與其說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個(gè)體信仰之養(yǎng)成。在這個(gè)意義上，美育永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個(gè)體信仰的養(yǎng)成。
當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹(shù)信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成，再切切實(shí)實(shí)地通過(guò)調(diào)動(dòng)多重美育資源，涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。
(摘編自王一川《美育樹(shù)信仰——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的目標(biāo)》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.人類的知、情、意三種心理活動(dòng)恰好與事物的真、善、美三種價(jià)值對(duì)應(yīng)，因此人類會(huì)求知、想好、
愛(ài)美。
B.儒家認(rèn)為美育與德育在達(dá)到最高境界后本就是一回事，二者并無(wú)高下之別，因此他們高于柏拉圖等
人。
C.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)先培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技巧，再通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)其樹(shù)立高尚人格和個(gè)體
信仰。
D.材料二中“空心人”的比喻，揭示了當(dāng)代美育過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能訓(xùn)練而忽視文化根基所導(dǎo)致的異化
現(xiàn)象。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.朱光潛認(rèn)為，流行教育中美育之所以被忽視，從根源上看是因?yàn)椴糠终軐W(xué)家將情感與理性進(jìn)行了簡(jiǎn)
單的二元對(duì)立。
B.材料一提到了“草木之性”,《種樹(shù)郭橐駝傳》中也提到了“木之性”,兩篇文章借草木所表達(dá)的核
心思想是一致的。
C.蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)
有產(chǎn)生多大影響。
D.結(jié)合兩則材料來(lái)看，當(dāng)代美育若完全照搬儒家“詩(shī)禮樂(lè)”體系而不做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，依舊無(wú)法有效解決
信仰迷失的問(wèn)題。
3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二美育思想的一項(xiàng)是(3分)
A.文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇通過(guò)解剖學(xué)研究人體比例，追求科學(xué)真理。
B.某中學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)畫(huà)課程，幫助學(xué)生理解并掌握中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法。
C.美術(shù)館舉辦“數(shù)字藝術(shù)展”,運(yùn)用VR技術(shù)再現(xiàn)《千里江山圖》。
D.某校組織學(xué)生參觀革命紀(jì)念館，通過(guò)紅色藝術(shù)作品感悟理想信念。
4.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖 請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，12分)
閱讀下面的文字，完成5~7題。
文本一：
雪山大地(節(jié)選)
楊志軍
(前情提要：改革開(kāi)放初，父親①發(fā)現(xiàn)沁多草原上畜牧超載后，立即籌建當(dāng)?shù)氐谝患疑藤Q(mào)公司“沁多貿(mào)易”,想要通過(guò)收購(gòu)藏族牧民過(guò)剩的牛羊來(lái)防止草場(chǎng)進(jìn)一步退化。)
父親騎著日尕②開(kāi)始說(shuō)服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無(wú)數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔、碰撞、爭(zhēng)艷、斗奇。父親走進(jìn)一個(gè)帳房不到一小時(shí)，就被一男一女扔了出來(lái)。他在雪地上滾了一下，剛要爬起，牧人的藏獒撲過(guò)來(lái)摁住了他。不遠(yuǎn)處的日尕大吃一驚，長(zhǎng)嘶一聲跳了過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)身的同時(shí)，炮蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親蹊蹺得瞪眼睛：牧人把牲畜當(dāng)作唯一財(cái)富，不肯出售，這在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帳房 日尕守在藏獒和父親之間，也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的歡迎嗎
父親翻上馬背，風(fēng)洪亮地嘶吼著，茫茫原野上的騎影很快變成了雪人雪馬。面對(duì)松軟的厚雪和強(qiáng)勁的風(fēng)，即使像日尕這樣矯健的馬也不能自由行走了，它聽(tīng)到遠(yuǎn)處的狼嗥，知道一只只貪婪的眼睛正千方百計(jì)地靠近。日尕啦，你這是要去哪里 回縣城還是回我們自己的草場(chǎng) 怎么離狼嗥越來(lái)越近了呢 不是一只狼，是十幾只狼，我們會(huì)完蛋的。哈哈，日尕，總有一天你會(huì)帶我走向死亡，但不是今天，我還要去說(shuō)那些實(shí)話、真話、非說(shuō)不可的話。請(qǐng)聽(tīng)我的：離開(kāi)狼群，去牧家，去牧家。父親在心里狂叫著。只聽(tīng)呼啦一聲響，日尕撕開(kāi)了遮天蔽地的雪幕，一頂帳房清晰可見(jiàn)。好啊日尕，原來(lái)你一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帳房，也還是要去面對(duì)牧人的冷臉，那些雪原一樣沒(méi)有色彩的冷臉。父親剛看清離帳房不遠(yuǎn)的那群狼，日尕就像火星迸射了過(guò)去。
大概是看在幫忙驅(qū)趕狼群的面子上，這一家沒(méi)有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，主人做出請(qǐng)的手勢(shì)說(shuō)：“我家?guī)し刻M窄啦，請(qǐng)倒賣(mài)牛羊的人去找更寬敞的帳房過(guò)夜吧?！备赣H拉著日尕來(lái)到不遠(yuǎn)處，挖雪窩子睡覺(jué)的時(shí)候說(shuō)：“日尕啦，我拖累你啦，害得你連口糌粑都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草啊 ”日尕呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個(gè)響鼻，像是在安慰主人。父親松開(kāi)它，打著哈欠鉆進(jìn)了雪窩子，一閉眼就睡著了。
父親和日尕又訪問(wèn)了五戶牧家，結(jié)果都一樣：拒絕買(mǎi)賣(mài)，而且都不那么客氣：“曼巴③說(shuō)啦，錢(qián)是世界上最大的魔鬼，會(huì)奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來(lái)啦，誰(shuí)向你們提錢(qián)，你們就把誰(shuí)抬起來(lái)扔到帳房外面去?！?br/>盡管一無(wú)所獲，父親在沁多草原的說(shuō)服卻一點(diǎn)也沒(méi)有放松。他已經(jīng)學(xué)乖了，一進(jìn)門(mén)先不介紹“沁多貿(mào)易”,也不說(shuō)買(mǎi)賣(mài)牛羊的事，而是扯東扯西地拉家常：“你這件皮袍穿了多少年 二十多年 已經(jīng)不暖了吧 硬邦邦的面子上全是油，還鉆滿了虱子。你養(yǎng)了這么多羊，賣(mài)掉幾只，不就有新的啦 ”
到了另一家他又說(shuō)吃的：“怎么還是老三樣，糌粑、風(fēng)干肉、酥油茶，就不能換個(gè)花樣 大米、蔬菜、水果、點(diǎn)心，世上能吃的東西多啦，只要有錢(qián)就能買(mǎi)得到，你們不打算嘗嘗 什么,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不愿意嘗 但總得吃點(diǎn)糖吧 告訴你，天天吃一勺糖，念出來(lái)的祈福真言都是甘甜的，雪山大地聽(tīng)了也喜歡?！?br/>再換一家，他又說(shuō)用的：“多剪下的羊毛為什么不換成錢(qián)呢 縣城商店就可以收購(gòu)羊毛。你問(wèn)我換成錢(qián)干什么 看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背斷 商店里有更輕便的鐵桶和塑料桶嘛。再說(shuō)你家牧草又低又稀，我看最多能吃兩年，到草根都沒(méi)有的時(shí)候，雪山大地就要懲罰你。”可是雪山大地怎么會(huì)懲罰好人呢 牧人生氣了，差一點(diǎn)又把父親扔出帳房。
半個(gè)月后，還是沒(méi)有一戶牧人愿意出售一只羊一頭牛給父親。好在日尕依然亢奮，只要父親跨上它，它就跑起來(lái)，跑向了黃昏，跑過(guò)了夜晚。一天，父親被兩個(gè)警察帶進(jìn)了派出所。原來(lái)有人告他煽動(dòng)牧人買(mǎi)賣(mài)牛羊，干擾正常生產(chǎn)?？蓜倧木辛羲鰜?lái)，父親又闖進(jìn)縣委，來(lái)到旦增書(shū)記的辦公室，說(shuō)起草原的不堪重負(fù)，說(shuō)起牲畜泛濫的惡果，說(shuō)起牧人不買(mǎi)賣(mài)牛羊的愚昧。旦增耐心聽(tīng)著，突然說(shuō)：“你說(shuō)的也不是沒(méi)有道理，但我作為一個(gè)縣的父母官，不能挫傷牧人養(yǎng)牛養(yǎng)羊的積極性，也不能忽視縣委縣政府的工作成績(jī)。”“你在乎的恐怕只是你的成績(jī)吧 你想給自己貼金情有可原，但不能用草原的未來(lái)作代價(jià)!”旦增急了：“你現(xiàn)在只是一個(gè)普通牧人，不要管太多，小心重犯錯(cuò)誤?！薄皣樆Ｕl(shuí) 時(shí)代不同了!你要是不聽(tīng)，我就去州上省上反映?！钡┰龊吡艘宦曊f(shuō)：“上星期省政府還下發(fā)了‘千方百計(jì)發(fā)展牧業(yè)’的文件，你盡管去!”
云散了，雪霽了，沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此亮麗的天空。日尕驚訝地看到雪化后的草原變成了“痢痢頭”,而父親正往地上摸索，那里牧草鵝黃的嫩芽已經(jīng)從枯根下面冒了出來(lái)。以往這時(shí)，牧人總是提前把牛羊趕向高處，寧愿讓它們暫時(shí)餓著，也要把低洼地的草保護(hù)起來(lái)，因?yàn)檫@是下一個(gè)冬天的食物。但是從這個(gè)年份開(kāi)始，在所有被承包的草場(chǎng)，牧人已經(jīng)做不到合理地按季輪牧了。壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒(méi)長(zhǎng)大就被掐頭咬根的無(wú)奈?？粗耦^嘗鮮的牛羊，父親張大嘴發(fā)出了一聲粗悶的吼叫，就像絕望的老虎面對(duì)正在失去的山林，轟隆隆地哭泣著。日尕附和似的長(zhǎng)嘶一聲，彎過(guò)脖子來(lái)，憐憫地看著父親，用鼻子咬地說(shuō)：趕快騎上去吧，吼叫有什么用 父親聽(tīng)話地跨上了馬背，還沒(méi)有把韁繩在兩只手中拉扯均勻，日尕就跑起來(lái)。父親說(shuō)去州上，找王石書(shū)記。日尕瞪他一眼，像是說(shuō)知道啦。
【注】①父親是漢族援藏干部，是沁多草原發(fā)展教育、醫(yī)療、商貿(mào)的第一人。②父親的坐騎。③受當(dāng)?shù)厝诵叛龅牟蒯t(yī)。
文本二：
動(dòng)物敘事，指文學(xué)作品中涉及動(dòng)物描寫(xiě)，并以動(dòng)物形象或觀照社會(huì)人生、褒貶人性善惡、作為精神文化生命力的象征，或弘揚(yáng)生態(tài)意識(shí)，從而形成特定審美模式的文學(xué)現(xiàn)象。藏族人民認(rèn)為自然界的一切都包含靈性，民間傳說(shuō)中不乏英雄與駿馬互助共生的故事。
(摘編自楊誠(chéng)《論<雪山大地>中的動(dòng)物敘事》)
5.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章開(kāi)篇，運(yùn)用疊詞、比喻、動(dòng)詞連用等多種方法描寫(xiě)高原風(fēng)雪，既營(yíng)造出壯美意境，又預(yù)示著父
親勸說(shuō)之路的艱險(xiǎn)。
B.作者借父親與牧民的語(yǔ)言還原出藏民的生活細(xì)節(jié)與思想狀況，“怎么還是老三樣”突出草原食物供
應(yīng)緊張的困境。
C.父親“被拘留”與“闖縣委”兩處情節(jié)，進(jìn)一步展現(xiàn)了他作為生態(tài)預(yù)警者的無(wú)畏與作為理想主義者
的執(zhí)著不屈。
D.選文與趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》都在敘事中融入地域特色，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注中展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)轉(zhuǎn)
型的艱澀軌跡。
6.文中述寫(xiě)父親四處勸說(shuō)卻屢遭拒絕的經(jīng)歷，下列分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.面對(duì)父親的勸說(shuō)，牧民們給出“雪原一樣沒(méi)有色彩的冷臉”,是因?yàn)樗麄冑|(zhì)疑父親在草原生態(tài)保護(hù)
上的權(quán)威性。
B.父親“學(xué)乖后”的轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)其經(jīng)歷挫折后一改直率，開(kāi)始變得圓滑世故，也暗示他逐漸放下了
最初的信念。
C.父親“扯家?！睍r(shí)采用“不就有新的啦”等反問(wèn)句與“腰背斷”這樣的夸張?jiān)捳Z(yǔ)，凸顯其靈活運(yùn)用
勸說(shuō)策略。
D.勸說(shuō)無(wú)果后，父親望著畜群，“像絕望的老虎轟隆隆地哭泣”,象征生態(tài)保護(hù)理念與傳統(tǒng)游牧文化的
徹底割裂。
7.日尕是父親的坐騎，作者為什么將它人格化 請(qǐng)結(jié)合文本二談?wù)勀愕睦斫狻?6分)
答： ▲
二、古代詩(shī)文閱讀(54分)
(一)文言文閱讀(本題共6小題，28分)
閱讀下面的文言文，完成8~13題。
材料一：
是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎 汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》,作《春秋》,則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?br/>(節(jié)選自司馬遷《太史公自序》)
材料二：
夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉且勇者不必死節(jié)怯夫慕義何處不勉焉!仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎 所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。
仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書(shū)八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，已就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉 然此可為智者道，難為俗人言也。
(節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)
8.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。(3分)
少卿視仆A于妻子B何如哉C且勇者D不必死節(jié)E怯夫慕義F何處G不勉焉!
9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.從事，辦理事務(wù)，與《五代史伶官傳序》“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思不同。
B.則，以……為準(zhǔn)則，意動(dòng)用法，與《禮運(yùn)》“不獨(dú)親其親”中的第一個(gè)“親”用法不相同。
C.妻子，現(xiàn)指男女結(jié)婚后，對(duì)女方的稱謂，與丈夫相對(duì)應(yīng)，與材料二中“妻子”意思不相同。
D.“子遷適使反”的“適”和《石鐘山記》中“余自齊安舟行適臨汝”的“適”字意思不相同。
10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.典，主持、主管，與成語(yǔ)“引經(jīng)據(jù)典”“典籍文獻(xiàn)”中的“典”意思不同。
B.幽，囚禁，拘囚，與《蘇武傳》中“乃幽武置大窖中”的“幽”意思相同。
C.遷，貶謫、流放，與《蘭亭集序》中的“情隨事遷”中的“遷”意思不同。
D.稽，查考、核查，與成語(yǔ)“無(wú)稽之談”“有案可稽”中的“稽”意思不同。
11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.材料一中，當(dāng)皇帝舉行漢朝的封禪典禮時(shí)，司馬遷被滯留在周南，無(wú)法參加，非常憤懣。
B.材料一中，司馬遷的父親認(rèn)為相較于孝養(yǎng)雙親，揚(yáng)名后世來(lái)使父母顯耀才是最大的孝道。
C.材料二中，司馬遷舉古代圣賢受辱而著書(shū)的事例，表明自己隱忍茍活、忍辱負(fù)重的決心。
D.材料二中，司馬遷對(duì)任安陳述了自己的不幸遭遇，同時(shí)表明了完成《史記》的堅(jiān)定信念。
12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)
(1)小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。(《太史公自序》)
(2)草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，已就極刑而無(wú)慍色。(《報(bào)任安書(shū)》)
(3)博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。(《屈原列傳》)
13.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括司馬遷堅(jiān)持創(chuàng)作《史記》的原因。(4分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14~15題。
汴京元夕
明·李夢(mèng)陽(yáng)①
中山孺子②倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場(chǎng)③。
齊唱憲王④春樂(lè)府，金梁橋外月如霜。
青玉案·元夕
南宋·辛棄疾
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
[注]①詩(shī)人原籍甘肅慶陽(yáng)，曾因其父任開(kāi)封周王府教授全家遷徙到開(kāi)封。這首詩(shī)是詩(shī)人在慶陽(yáng)回憶開(kāi)封的繁華景況。②“中山孺子”和后面的“鄭女燕姬”泛指青年男女。③擅場(chǎng)：壓倒全場(chǎng)，指技藝高超出眾。④憲王：指周憲王朱有燮，明太祖朱元璋之孫，精通音律。當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)明初的休養(yǎng)生息，社會(huì)生產(chǎn)力全面恢復(fù)。⑤此詞創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)敵入侵，南宋統(tǒng)治者卻沉湎歌舞享樂(lè)，以粉飾太平。
14.下列對(duì)這兩首詩(shī)詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.李詩(shī)的第一、二句中“倚新妝”“獨(dú)擅場(chǎng)”運(yùn)用了互文手法，“倚”和“獨(dú)”暗含著互相比賽的意思。
B.李詩(shī)的第三句直接寫(xiě)歌聲優(yōu)美，男女聲“齊唱”的形式，聲音宏大，而且剛?cè)嵯酀?jì)，雄渾中有清脆。
C.辛詞的上闋通過(guò)煙火、車(chē)馬、樂(lè)器、燈月等意象，描寫(xiě)了民間藝人們載歌載舞的熱鬧繁華的景象。
D.辛詞的下闋重在寫(xiě)人，女游客們都戴著亮麗的飾物，她們不停地說(shuō)笑，她們走后衣香還在暗中飄散。
15.同樣是寫(xiě)元夕，這兩首詩(shī)詞表達(dá)的情感有什么不同 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題，17分)
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(17分)
(1)司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中用“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉”兩句形容自己堅(jiān)定的意志，屈原則在《離騷》中用“________”一句來(lái)表達(dá)自己雖備受排擠也要堅(jiān)持正義的決心。
(2)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“________,__________”兩句以夸張之筆，通過(guò)對(duì)比，描繪出天姥山高聳入云、超越五岳的雄偉氣勢(shì)，讓人對(duì)其心生向往。
(3)《春江花月夜》中，“______,______"兩句勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫(huà)面。
(4)李商隱《錦瑟》中，“_______, ”兩句以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，表達(dá)了一種美好愿望終如幻影、可望而不可即的悵惘。
(5)《書(shū)憤》中，陸游以“ ,___________"兩句，追述自己早年的快意征戰(zhàn)生活，描繪出兩幅開(kāi)闊、壯盛的戰(zhàn)場(chǎng)畫(huà)卷。
(6)白居易《琵琶行》中，“___________,__________”兩句描繪了琵琶女彈琵琶的技藝高超，樂(lè)曲結(jié)束后，周?chē)木拔锼坪醵急磺俾暩腥?，陷入了寂靜。
(7)南京某中學(xué)組織學(xué)生開(kāi)展“金陵懷古”主題研學(xué)活動(dòng)，當(dāng)同學(xué)們登上閱江樓俯瞰長(zhǎng)江與兩岸山景時(shí)，帶隊(duì)老師指著眼前澄澈的江水和群峰疊翠的景象，感慨道：“王安石在《桂枝香·金陵懷古》中，用‘__________,_________’兩句精準(zhǔn)描繪過(guò)這樣的畫(huà)面，你們看是不是與眼前的景致高度契合 ”
(8)《山居秋瞑》中“_________, ”兩句由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為寫(xiě)人，采用了“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫(xiě)法，描繪了和諧美好的生活圖景。
(9)杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“___________,_________”兩句描繪了洞庭湖分?jǐn)鄥浅?，吐納日月的恢弘氣象，歷來(lái)為詩(shī)家稱道。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(9分)
閱讀下面的文字，完成17~19題。
古往今來(lái)，中國(guó)人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點(diǎn)著。蝙蝠就是經(jīng)典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見(jiàn)。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因?yàn)? 甲 )。蝙蝠還經(jīng)常與銅錢(qián)搭配，因?yàn)楣糯~錢(qián)中間有方孔，俗稱為“錢(qián)眼”,所以這一圖案寓意著“福在眼前”。
人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當(dāng)作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“嬉子”中的“嬉”與“喜”諧音。常見(jiàn)的圖案是一只蜘蛛從蛛網(wǎng)上面垂懸而下，寓意著“喜從天降”。
以上例子都是用諧音法來(lái)創(chuàng)造吉祥圖案的。不過(guò)，諧音法有可能導(dǎo)致表意不夠明確，尤其是( 乙 )。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再?gòu)淖x音的角度細(xì)細(xì)琢磨，才恍然大悟：“連生貴子”嘛!
除了諧音法，創(chuàng)造吉祥圖案的方法還有象征法、文字法和符號(hào)法等。
象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對(duì)，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長(zhǎng)青，象征著健康長(zhǎng)壽……
文字法直接用文字來(lái)表達(dá)吉祥寓意，比如“?！薄皦邸薄跋病钡茸帧＝?jīng)過(guò)藝術(shù)化加工這些圖案往往體現(xiàn)書(shū)法之美或裝飾之美。符號(hào)法通過(guò)創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)表達(dá)吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉(zhuǎn)換成圖案。①第二種方法是創(chuàng)造合體字，②比如“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)字，③巧妙組合成一個(gè)字。④利用符號(hào)法創(chuàng)造的各類圖案，⑤深受人們所喜愛(ài)，⑥被廣泛應(yīng)用于各種喜慶場(chǎng)合。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案集中表達(dá)人們對(duì)美好生活的普遍向往，充分體現(xiàn)中國(guó)人民豐富的想象力及高超的藝術(shù)水平，具有深入人心的美學(xué)價(jià)值。
17.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子，改寫(xiě)成以“蜘蛛”為陳述主體的3個(gè)短句。可以適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?3分)答： ▲
18.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2分)
(1)序號(hào)： 修改：
(2)序號(hào)： 修改：
19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)
甲： 乙：
四、寫(xiě)作(60分)
20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)
《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)：“凡植木之性……其土欲故?！庇腥苏J(rèn)為，對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，只有離開(kāi)故土，才能茁壯成長(zhǎng)。還有人認(rèn)為，歷史是財(cái)富，同時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考 請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
2025-2026學(xué)年度上期高2026屆開(kāi)學(xué)考試參考答案
1.B(A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文為“求知、想好、愛(ài)美都是人類天性”。C項(xiàng)“優(yōu)先培養(yǎng)藝術(shù)技巧”與原文“大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰”相矛盾。D項(xiàng)“空心人”是指“只滿足于從西方借鑒來(lái)現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段”的，忽視中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的人。)
2.A(將情感與理性進(jìn)行簡(jiǎn)單二元對(duì)立，是造成“仇視美育”的根本原因，而非“忽視美育”。)
3.D(材料二美育思想的核心在于“美育樹(shù)信仰”,A項(xiàng)側(cè)重點(diǎn)在科學(xué)與理性，而非美育，B項(xiàng)側(cè)重于藝術(shù)技巧而非個(gè)體信仰，C項(xiàng)側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新，與個(gè)體信仰無(wú)關(guān)。)
4.材料一：通過(guò)指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。(2分)
材料二：①通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實(shí)生效。(2分)②通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對(duì)當(dāng)下大學(xué)美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹(shù)信仰”提供權(quán)威學(xué)說(shuō)的支撐。(2分)
5.B(“突出草原食物供應(yīng)緊張的困境”錯(cuò)誤，從后文“你們不打算嘗嘗 什么,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不愿意嘗”可知，作者借“怎么還是老三樣”這段話強(qiáng)調(diào)藏民因環(huán)境閉塞，傾向守護(hù)舊習(xí)慣，對(duì)新事物有排斥心理，并非想突出草原食物供應(yīng)緊張的困境。從后文“大米、蔬菜、水果、點(diǎn)心，世上能吃的東西多啦，只要有錢(qián)就能買(mǎi)得到”也可知草原食物供應(yīng)并不緊張。)
6.C(A項(xiàng)“是因?yàn)樗麄冑|(zhì)疑父親在草原生態(tài)保護(hù)上的權(quán)威性”錯(cuò)，“冷臉”體現(xiàn)牧人對(duì)買(mǎi)賣(mài)的抵觸，與父親的“權(quán)威性”無(wú)關(guān)。B項(xiàng)“開(kāi)始變得圓滑世故，也暗示他逐漸放下了最初的信念”錯(cuò)，父親“扯家?！笔遣呗哉{(diào)整，非“圓滑世故”;后文“去州上反映”證明其堅(jiān)守初心，而非“父親‘學(xué)乖后’的轉(zhuǎn)變”。D項(xiàng)“象征生態(tài)保護(hù)理念與傳統(tǒng)游牧文化的徹底割裂”過(guò)度解讀象征，老虎般的“哭泣”僅體現(xiàn)父親對(duì)草場(chǎng)惡化的絕望，未涉及“文化割裂”;且從末段“牧人總是提前把牛羊趕向高處”來(lái)看，牧人也持有生態(tài)保護(hù)理念，只是迫于牲畜過(guò)多。)
7.①表現(xiàn)自然的靈性：以日尕的視角來(lái)見(jiàn)證父親的一系列行為，增強(qiáng)故事的現(xiàn)場(chǎng)感與閱讀的新奇感。
②展現(xiàn)人性的善：通過(guò)與日尕對(duì)話，使父親的心靈世界自然流露，助于塑造父親草原守護(hù)者與改革者形象。
③弘揚(yáng)生態(tài)意識(shí)：以日尕對(duì)父親溫情陪伴、忠誠(chéng)付出的書(shū)寫(xiě)，表達(dá)人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)，豐富小說(shuō)主題。
④表現(xiàn)獨(dú)特的精神文化生命力：駿馬日尕與英雄父親互助共生，是對(duì)藏族民間傳說(shuō)的吸取與演繹，這為草原變遷的現(xiàn)代故事帶來(lái)神秘而詩(shī)意的色彩。(一點(diǎn)2分，意思相近即可，答到其中3點(diǎn)得6分。)
8.CEF(“少卿視仆于妻子何如哉”中，“少卿”為主語(yǔ)，“視”為謂語(yǔ)，“于妻子”為狀語(yǔ)，“何如哉”為賓語(yǔ)，句意完整，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在C處斷開(kāi)；“勇者”“怯夫”句并列，分述兩種情況，“節(jié)”是“死”的賓語(yǔ)，“義”是“慕”的賓語(yǔ)，EF處斷開(kāi)。)
9.B(“用法不相同”錯(cuò)誤，都是意動(dòng)用法，親的意思是“以……為親”。)
10.D(“意思不同”錯(cuò)誤，成語(yǔ)“無(wú)稽之談”“有案可稽”中的“稽”也是“查考、核查”的意思。)
11.A(“司馬遷被滯留在周南”錯(cuò)誤。由“而太史公留滯周南”可知，是太史公被滯留在了周南，這里的太史公是司馬遷的父親。)
12.(1)我雖然不聰明，請(qǐng)?jiān)试S我詳細(xì)編纂先人所整理的史實(shí)古事，不敢讓它有半點(diǎn)缺失。(關(guān)鍵詞：“小子不敏”;“次”,依次編排；“闕”,空缺，缺失。一點(diǎn)1分，句意1分，共4分)
(2)(此書(shū))起草尚未完成，恰好就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒(méi)有寫(xiě)成，因此寧愿接受宮刑而沒(méi)有怨怒的表情。(關(guān)鍵詞：“就”,完成；“會(huì)”,恰好；“慍色”,怨怒的臉色。一點(diǎn)1分，句意1分，共4分)
(3)知識(shí)廣博，長(zhǎng)于記憶，明曉國(guó)家安定動(dòng)蕩的道理，嫻熟外交辭令。(關(guān)鍵詞：“志”,記；“治亂”,國(guó)家安定動(dòng)蕩的道理；“嫻”,熟悉，熟練。一點(diǎn)1分，句意1分，共4分)
13.①為完成父親的遺愿：接續(xù)祖先的事業(yè)；讓明君賢臣事跡揚(yáng)于后世。②為實(shí)現(xiàn)自己的志向：讓自己的文章傳于后世，抒發(fā)心中的郁憤；探究天人、歷史的發(fā)展規(guī)律，成就自己的學(xué)說(shuō)。(一小點(diǎn)1分，一共4分)
14.B(“直接寫(xiě)歌聲優(yōu)美”錯(cuò)，并沒(méi)有具體寫(xiě)到歌聲如何優(yōu)美，只點(diǎn)明歌唱的形式是“齊唱”,歌唱的內(nèi)容是“憲王”的“春樂(lè)府”。)
15.①李詩(shī)：通再現(xiàn)了汴京元宵之夜演出戲曲時(shí)演員擅場(chǎng)、眾人齊唱、月光如霜普照大地的歡樂(lè)場(chǎng)面，表達(dá)了詩(shī)人希望人世美好事物永存的期盼之情、祝福之意。
②辛詞：自比為一個(gè)孤高、淡泊、獨(dú)在燈火闌珊處的女子，表現(xiàn)了其內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞之感，在詞中寄寓了詞人在政治上的失意苦悶，表達(dá)了詞人不愿跟統(tǒng)治者同流合污的悲憤之情。(或：詩(shī)人寫(xiě)自己苦苦尋覓一個(gè)孤高、脫俗的女子，表達(dá)了對(duì)心中的君王、國(guó)都的深情。)(每點(diǎn)3分，情感概括1分，結(jié)合詩(shī)句分析2分)
16.(1)雖九死其猶未悔(2)天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城(3)春江潮水連海平，海上明月共潮生(4)滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙(5)樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)
(6)東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白
(7)千里澄江似練，翠峰如簇
(8)竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟
(9)吳楚東南坼，乾坤日夜浮
17.①蜘蛛面貌同樣丑陋
②卻被人們當(dāng)作吉祥圖案
③因?yàn)樗膭e稱“嬉子”中的“嬉”與“喜”諧音。(一點(diǎn)1分，一共3分)
18.②在“比如”后加“把”;⑤刪掉“所”(每題改對(duì)得1分，一共2分)
19.甲：蝠與福諧音；乙：當(dāng)元素組合復(fù)雜時(shí)(每句2分，一共4分)
20.略

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