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山東省棗莊市第一中學2024-2025學年高二上學期期中考試語文試題
學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現代文閱讀
閱讀文字，完成下面小題。
材料一：
儒家經典教育在國民教育中的地位，與對儒學現代性的研判密切相關，二者差不多是一個問題的兩個方面。如何實現批判傳承，正是儒家文化的當代使命。
顯然，我們不能說儒家思想的所有內容都適合現代社會，其政治思想的許多內容比如漢以后經由儒法互補而形成的“三綱”之說，的確與時代不合，否定“三綱”已經成為多數學者的共識。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強調的是五種雙向互動的人倫關系，規定了父子、夫妻、上下級等關系間彼此的道德義務，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經過適當修改變通，依然是當代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會的道德底線將會洞穿，從而將社會置于倫理秩序的危機之中。實際上，在市場經濟高度發達的今天，在社會節奏不斷加快的現代社會，人們對于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對于現代社會而言，“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”。“五四”先賢們在批孔的時候，顯然對于儒家的一般社會倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對待傳統文化的判斷上出現誤區，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關系，到底是平等還是不平等？從政治權利來講，我們是平等的，祖父不能因為他是祖父就可以比孫子享受更多的公民權。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應盡的倫理義務。
根據學者對近代社會轉型的經驗調查，儒家文化圈的一些國家和地區百年來堅持尊孔讀經，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅持依法治國的現代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理，發揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會倫理與政治領域之間劃分開一道界限。只要做到這一點，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產生的各種流弊，消除人們對于所謂“政治儒學”的擔憂。
同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應現代社會的內容，也包含與現代社會彼此沖突的元素。其實，一些古代儒家學者早已對此有所洞察，并提出了常和變這一對概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時空的價值準則；后者則是具體時代的產物，只能適合于某個具體時期。對于前者要因，不因不足以續道統；對于后者要革，不革不足以開新命。
（摘自趙法生《輪回與超越：儒家經典教育的百年之變》，有刪改）
材料二：
正如習近平主席所言“中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”，中國特色社會主義時代的儒學現代化就是要把儒家這些具有民族性精華結合當今的時代特點，有機融合起來，甚至進行現代化的闡釋及創造性地轉化，為社會主義核心價值觀構建提供精神滋養。
在當下的中國，不僅是中國大陸青年一代對儒家經典、儒家歷史已經相當陌生，就連老一代中國人對儒學也是生疏的。中國特色社會主義時代的儒學現代化，只注意在學理上對儒學現代化進行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習儒家經典，必須在系統、全面、學習研究儒家經典上，先做到“照著講”。傳統儒學的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學作為維系整個社會運行的核心要素，從兒童進入學堂那一刻起就開始接觸儒學，耳濡目染，他所接觸到的儒學是全方位的。近代封建社會的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學失去了制度的依托，儒學逐漸失去了昔日地位及影響，儒學退回學術，除了少數專業學者和有興趣的人還在學習之外，中國人已經不怎么讀儒家典籍了。對一個聽起來熟悉，走近陌生的學問，要發展、要創新，首先必須全面地、系統地研習，固本溯源，把握本質，依據古代圣賢的本初意蘊，實現真實性把握和傳承。
當然，研習儒家經典的過程，也是一個創造的過程。研習儒家經典，不是對儒家經典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國特色社會主義時代的儒學現代化要跳出傳統儒家經學窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統道統論的狹隘眼界，以“六經注我”的氣概，立足于新實踐，吸收新內容，創造出適合現代社會的新儒學。有一部分儒學經典，可能并不完全適用當下的時代，就需要結合新時代的社會特性，對其進行批判闡釋，努力實現儒學大眾化、實用化、現代化地轉變。我們有一批數量相當、專業素養高、造詣深厚的儒學研究隊伍，在儒學領域也取得相當大的成就，但這些書齋、大學和研究所的學問與普通百姓日常生活相隔太遠，與社會主義文化建設貢獻不大。中國特色社會主義時代的儒學現代化要著力改變這種局面，要在儒學典籍現代轉化、普及化上下功夫，讓儒學真正得到繼承。
（摘自郭瑞《中國近現代社會轉型中的儒學現代化》，有刪改）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．與“三綱”思想跟時代不合不同，五倫規定了多組人倫關系間的道德義務。對其全面吸收與接納，反而是當下社會的強烈需求。
B．因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經尊孔，沒有與國家政體相沖突，所以在堅持依法治國的同時，應該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內。
C．隨著封建社會的解體，考試制度的改革，儒學有可能會失去昔日的地位和影響，國人不讀儒家經典或成為常見的現象。
D．中國特色社會主義時代的儒學現代化的首要任務就是必須全面地、系統地研習，固本溯源，把握本質。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．我們現在依然可以借鑒“常與變”的思想，來思考儒學的現代化轉變問題，保留其中超越時空的價值準則，剔除不符合現今時代發展的舊思想。
B．單靠儒學學者對儒學現代化進行闡釋和整合，會讓儒學現代化停留在學理層面的研究，進而難以推動儒學地轉化與普及。
C．將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能一定程度消除儒學政治化帶來的危機，也是儒家文化圈國家在近代社會轉型中的做法經驗。
D．源遠流長的儒家文化本身存在著許多需要面對的問題，文化與政治之間也存在著復雜的互動關系，“五四”先賢們顯然作了過于簡單化處理。
3．下列選項，適合作為論據來支撐材料二第2段的觀點的一項是（ ）
A．古文經學家認為六經皆史，追求實學，研究經籍中的訓詁。
B．顏之推在《顏氏家訓·勉學》中說：“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”
C．劉昫說：“學古不泥古。”
D．朱子《大學》改“親民”為“新民”，對“新民”進行重新闡釋。
4．請你運用材料二中提到的“照著講”與“接著講”兩種研習策略，談談你對下面語段的理解。
《<論語>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”，有一定的道理，但不完全適用于當代社會。
5．材料一如何體現了論證的嚴密性？請結合材料，加以分析。
閱讀文字，完成下面小題。
褐紙鳶
牛維佳
有一次，日軍得到了一個準確的情報，說八路軍有部隊在這一帶，就進行了偷襲，但奇怪的是八路軍好像天上有眼，總能突圍順利撤出。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因為鳥獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現。日本人總是落空，最后什么也沒撈著。這個傳說是真事，現在的學生都知道……
兩杯酒下去，牛仔終于沒忍住，問方老那個高飛就那么死了，老部隊的戰史是否有他這一筆。
方老說，戰史會寫憑個風箏就打敗敵人？你歷史怎么學的！①但老區這邊應該知道他高飛做的事，這就是我這一趟要做的，這泥巴里還有他的肉呢。再不來就真沒機會了，小子！趕個清明節呀。
山上是陵園，山下有個烈士英雄事跡陳列館。方老讓小肖扶著走了進去。里面從大革命時期，紅軍時期，抗戰時期，解放戰爭時期，抗美援朝時期，一直到現在，布置了六大展區。方老瀏覽到抗戰的部分，久久不舍離去。
小肖問他找到了他們部隊的事跡沒有。方老緊閉著嘴沒吭聲。
方老突然提出要找紀念館負責的人。
方老請他查查幾個烈士名，其中包括他一路都在說的高飛。館長招呼來一個負責資料的年輕人在電腦上查，結果一個都沒查到。館長表示他們這里還有一個無名烈士區，在山上最高處，可以去看看。
他說，這個紀念館是否能騰出一塊展出一只紙鳶風箏。
館長也提出了牛仔和小肖一直想知道但又沒敢問的問題：那個高飛真的不在了嗎，就在那次戰斗中？方老瞇著眼凝視著他，什么都沒說。
不一會兒一個褐色的紙鳶就飛了起來。
讓大家欣慰的是，這近看黑乎乎略顯笨拙的紙鳶十分好用，一陣風過來就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶。簡直和真的沒兩樣。牛仔說，我的天，您變魔術呢！
方老意料之中地說：高飛能教，我就能學，這不是事！你以為我們打游擊整天帶著風箏跑？我們帶上這些東西，現做現成，動作不快能成？高飛的紙鳶系列通訊法不但對炮兵管用，對整個部隊的通信聯絡都是一個魔幻般的提升。
方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如階梯般布滿了小山的南面，在滿山的樹蔭下就像一張張靜默的臉。他幽幽沉沉地說，這個紙鳶曾經立過大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長說的無名烈士墓。此時一片烏云從山背面飄來，帶來絲絲的雨。
館長建議方老回到屋里避雨，方老反而從他手中要回了風箏的線轱轆。借著不斷吹來的山風，認認真真的把紙鳶迎著風漸次放得更高。
他說：這山我也爬不動了，就是上去了也見不著誰，就讓這個紙鳶上去打個招呼好了。有認得它的就知道我來了，高飛那小子就不用說了。嘆了口氣，他又嘀咕道：高飛啊高飛，你小子怎么就沒了，就是沒了你現在也應該看得見，你那腦瓜兒不是很管用嗎？……
雨又大了點，牛仔勸他雨停了再出來接著放。方老說，閉嘴美國佬！下雨是有人在落淚，七十多年了我是第一次回來，落淚是有人見到了我你明白吧。
他說的見到他的人一定在無名烈士墓里，就包括了高飛。牛仔原想貧嘴說，你唯物主義今天也信神了？但此時卻把話吞下肚子。
方老的褐紙鳶垂眸向下，似乎領會了方老的意思，只見它搖頭擺尾，扶搖直上，越飛越高。漸漸地超過了山頂的紀念碑，俯瞰著烈士墓和整個山巒，山上布滿了嫩黃的迎春花和各式花色的雨傘。方老滿臉都是雨水，水滴讓他瞇著眼，又順著臉頰滴落下去。小肖幾次把雨傘伸來都被他推開。
來掃墓的人都看見了方老的風箏，他們發現那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風，不一會兒把烏云擺走，把太陽擺出來了。一塊湛藍的天空越變越大，像塊被擦拭過的寶石。烏云剛才還在涌動，不知不覺就縮回大山深處，只留下情懷不退的薄霧水汽如煙似膠。來掃墓的孩子看見雨停了，高興地直叫，被老師按住。
方老吩咐把他沒喝完的白酒大而廣之地灑在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！還有幾只呢！大家抬頭去看，在頭頂上那塊藍天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀緣而起。
方老仰起頭看了看，表情先是迷惑，之后變得十分嚴肅。他指了指風箏升起的山頂，問館長那是誰的風箏。館長也是很奇怪，表示一無所知。牛仔也感到似乎發生了什么，也問館長，往年是不是也有人放這種風箏。館長回答說好像吧，他也不記得了……他索性沿著正對著山頂紀念碑的水泥階梯路上了山。
不多久，山上的紙鳶徐徐落下，接下來館長帶著幾個少年從石階路上走下來。
其中為首的一個少年手持紙鳶，滿臉好奇地來到方老身邊。
方老看看他手中的紙鳶又看看他：我問你小家伙，誰讓你們來放風箏的？
他說他們學校一直就有這個傳統，每年清明節給烈士掃墓，就鼓勵學生放放風箏。最好放褐色的紙鳶。據老師說，這個傳統有幾十年了。那是因為幾十年前有一位老革命來學校講傳統課，說到八路軍當年打仗用褐紙鳶傳遞消息什么的。到了現在，每年清明節他們學校放風箏的人還有不少。不光他們學校，從什么時候起這一帶不少學生把這當成了民俗，卻沒幾個知道幾十年前那場傳統課的事，以為放風箏可以登高開智……
方老走到陵園中道停下，此道正對著山頂紀念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵著拐杖頗為費力地鞠了三鞠躬，小聲告知說：……老天讓我活這么久做什么，就是讓我來收收攤兒，給后邊的人道個明白……嗨，這不，咱們越走越近了。別急，將來見面說……說到這方老突然打住了，他發現不知什么時候起，紀念碑的上空又多了不少風箏。除了褐紙鳶，還有許多蝴蝶的、蜈蚣的、孫悟空的等等，五顏六色的，使得天空斑斕多彩，熱熱鬧鬧，生龍活虎。他杵杖臨風，抬首仰望，好像自己也加入了這些風箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼。③他憑空問了一句：今夕何年啊，你還是那么年輕……
一只云雀當空一鳴，掠頂而過。方老仔細聽了聽之后，這才用拐杖把地上的幾只落葉拔到路邊的草叢，然后轉身走了去。
自此以后的幾年，一直到現在，在這個陳列館的抗戰部分多了一塊出來。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片。④圖片上方老坐在椅子上制作風箏，還意味深長地掃了一眼鏡頭，那是歷史的一瞥。
（有刪改）
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭設置懸念，傳說增添了閱讀趣味，交代了故事發生的背景，再現了戰爭場面，并且引出人物高飛。
B．小說采取迂回式的方法，描述高飛運用紙鳶傳遞情報的故事，塑造高飛這位革命先烈機智英勇的英雄形象。
C．褐紙鳶從現實變成了傳說，小說構思高超，內蘊豐厚。但高飛不僅是傳說，他更是和千千萬萬個無名烈士一起，永遠活在人民的心中。
D．小說將英雄高飛的故事套在方老去掃墓的故事中，運用探尋式敘事結構講述英雄高飛的故事及其原委，形成故事套故事的結構，增強了小說的可讀性。
7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．句子①“應該”“還有”說明這一片土地，浸透了軍人的信念和智慧，“再不來”“真沒機會”，深刻地表達了老人對人們即將把英雄忘卻的擔憂。
B．句子②“墓碑一排排”“一張張靜默的臉”體現了英勇抗戰的烈士之多、犧牲之大，讓人感受到了革命歷史的厚重感和使命感。
C．句子③中借“今夕何年”表明方老與戰友對話跨越了時空，“你還是那么年輕”，顯示高飛的革命精神永葆青春、代代傳承，一句話蘊含極大的情感力量。
D．句子④中“歷史的一瞥”，方老從限知視角敘述了抗日戰爭中無名英雄的故事，傾注了深厚的革命情懷。
8．小說以“褐紙鳶”為題，有何作用？請結合文本分析。
9．本文構思新穎，結構奇特，兩種視角互為對比，形成張力。請以“親歷者和追隨者”的視角加以賞析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下。”桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當此時也桓公可與言極言矣可與言極言故可與為霸。
（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）
材料二：
貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發，俱以告訐譖毀①，數蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權萬紀、李仁發并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發亦解黜，萬紀貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。
（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）
［注］①譖毀：進讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
當此時也A桓公可與B言極C言矣D可與E言極言F故可與G為霸
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．安，指安全、平安，與《禮記·大學之道》中“靜而后能安”的“安”意義相同。
B．奔，指逃亡，與《將進酒》中“奔流到海不復回”的“奔”意義不相同。
C．數，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數金”的“數”意義不同。
D．焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．臣子進言激烈，君主就要震怒，臣子就會危險，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會去做的。
B．權萬紀、李仁發作為御史官被皇上召見時常常任意告發詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。
C．齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。
D．魏征向皇上直言權萬紀、李仁發是小人，二人把詆毀、攻擊、告發作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）不知所以，雖存必亡，雖安必危。
（2）魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。（《五石之瓠》）
14．為什么齊桓公能成就霸業、唐太宗可以成就貞觀之治？請根據材料，簡要概括。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首詩，完成小題。
次韻子瞻新城道中【注】
蘇轍
春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲。饑就野農分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。
閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕。
【注】子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯包含時間、地點、人物等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉間生活特有的氛圍中。
B．樂與野農共食卻嫌時卒擾人，其背后的心態與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。
C．閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，但仍然能讓人心滿意足。
D．全詩運用單一感官，將自然風景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。
16．蘇軾“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨表達了什么樣的情志？蘇轍在這首詩中是如何回應的？
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《將進酒》中“ ， ”兩句表達了懷才不遇的郁憤，傳達出舍我其誰的自信。
（2）《論語·衛靈公》中孔子用“ ， ”來解釋“恕”，倡導我們用一生來踐行。
（3）《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人似的，卻又永遠不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無情的句子是“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
如果說，誰最有資格見證這座古都由歷史深處走來的腳步，我想除了天上的日月星辰，（ 甲 ）。
北京的地界兒，多古樹。它們有機分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮守邊關的老將軍。①擁有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②它16410平方千米的土地上，③分布著約4萬棵古樹，④可謂地球上的古樹最多，⑤分布密度最大的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發展，年輪不斷增擴，其古韻便漸漸從內到外生發出來。
古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象！
北京的古樹大多植于遼金時期至明清兩代，最早的可追溯到漢唐兩朝。眼下，它們都是有“身份證”的樹，每棵樹都有自己的名字，而且名氣都很大， A ：有的古樹曾被古代皇帝御封；有的古樹因為外形獨特或擁有一段美麗浪漫的傳說而得名；有的古樹在有名之后，人們再度完善和豐富了其傳說，使古樹的氣場更強大。北京古樹的生態價值尤為直接，體現在制造氧氣、調節溫濕度、滯塵降噪等方面。它們巨大的冠能夠遮蔽陽光直射，降低氣溫，減少水分蒸發，保持土壤濕潤，從而維護生態平衡。
北京古樹的存在，不可或缺。古樹與古都相伴，古都與古樹相擁。偌大的北京倘若沒有了古樹的裝點與陪伴，確是少了些古意。古樹無可替代。它的根（ 乙 ），就要在它破土的地方站立幾百上千年，這壯舉算得上偉大了。
稍加留心就會發現，北京的每一棵古樹都活出了各自的氣韻與風度。如果它們長有一張老北京人的嘴巴，一定有說不盡道不完的北京故事。
北京現存的古樹，借盛世之光，國家之興，棵棵都精神矍鑠， B 。
18．下列各項中的引號與本文第四段中“身份證”的引號，用法相同的一項是（ ）
A．在日本話中，“興子”的發音和“死了”的發音相近。
B．面對“萬類霜天競自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了這首詞，抒發昂揚向上的青春激情。
C．日本法西斯推行殺光、燒光、搶光的“三光政策”，不知殺害了我們多少無辜的群眾。
D．我們部隊拯救日本小姑娘的故事，是激烈的戰火中一個很有意義的“插曲”。
19．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。
20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
21．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
22．本文第三段畫波浪線的部分在語言表達上很有特色，請簡要分析。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一：“得意忘形”一詞出自《莊子·山木》，常被人們指一個人得到一點心理上的滿足，就忘乎所以，失去常態，露出沉不住氣的樣子。
材料二：有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了。
——南懷瑾
以上材料引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇不少于800字的文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
參考答案
1．D 2．C 3．A 4．①“照著講”就是要固本溯源，把握本質，依據古代圣賢的本初意蘊，實現真實性把握和傳承。作為一個士人，必須要志向遠大、意志堅強的，是因為自己任務重大，道路遙遠。這句名言充分表現了古代讀書人的責任感與擔當精神。
②“接著講”就是要結合新時代的社會特性，立足于新實踐、吸收新內容，對其進行批判闡釋，努力實現儒學大眾化、實用化、現代化地轉變。新時代的讀書人，“任重”不再是恢復周禮，除了要強調內在的主觀能動性之外，還需要把握機會，獲取外在的學習資源。 5．①論證結構嚴謹，圍繞如何批判性地繼承儒家思想，分別從提出問題、分析問題、解決問題三個方面展開，層層推進。
②論證充分，綜合運用了多種論證手法，如舉例論證、引用論證、對比論證等，增加了論證的說服力。
③語言準確、客觀、嚴謹，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞，增加語言的準確性；“根據學者對近代社會轉型的經驗調查”，表示說法的來源和依據，說明其可靠性與權威性。
④論點和論據高度統一，用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據較好地證明了論點。
6．C 7．A 8．①情節上，褐紙鳶是貫穿過去與當下的中心意象，推動情節發展。
②人物上，褐紙鳶象征著高飛的英雄形象，有利于人物形象的塑造。
③主題上，褐紙鳶象征著革命精神永垂不朽和代代相傳，有利于揭示對革命先烈的緬懷和敬仰之情的主題。 9．①小說的親歷者是方老和高飛，他們的生命歷程與中國革命戰斗歷史緊密相連。方老是敘事的主體，小說以方老的切身感知和記憶，帶領讀者回望歷史，去了解漫漫長河中的無名親歷者。
②小說的追隨者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老尋找革命英雄，一路感知先輩的榮光；那群少年在傳統活動中紀念先烈，銘記并傳承革命精神。他們已然成為祖父輩英雄的傾慕者和精神的追隨者。
③小說呈現了兩代人重走革命路、尋找無名英雄的過程。親歷者方老帶領追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無名親歷者，在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀念著無名親歷者的犧牲。
10．ADF 11．A 12．C 13．（1）不懂得這個原因，即使目前生存著也必定要滅亡，即使目前安定了也必定遭遇危險。
（2）魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結出能容得下五石的果實。 14．齊桓公能成就霸業是因為他能夠聽到鮑叔牙等賢臣的諫言，唐太宗能成就貞觀之治是因為他能夠用魏征等賢臣進諫。
15．D 16．第一問：蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對鄉間生活心動，有歸隱之心。
第二問：
①蘇轍在詩中描寫的鄉間人情和諧、風景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多歧路”形成對比，以堅定蘇軾遠離官場、回歸田園的信念。
②尾聯直接追問蘇軾何日歸耕，表達了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。
17． 天生我材必有用 千金散盡還復來 己所不欲 勿施于人 不知江月待何人 但見長江送流水
18．D 19．A各有千秋；B老當益壯（神采奕奕） 20．②在它16410平方千米的土地上 ④可謂地球上古樹最多。 21．甲：當屬（就是）北京的這些參天古樹了； 乙：一旦扎進泥土 22．①句式整齊，“汲天地精華”與“聚日月光芒”“壯其筋骨”與“盈其氣血”對仗工整，增強了表達的節奏感和韻律感。
②修辭上，“壯其筋骨，盈其氣血”把古樹當成人來描寫，擬人手法的使用使語言形象生動。
③抒彩上，“北京古樹，好一派威武景象！”一句用感嘆句的形式，更有助于抒發強烈的贊美之情。
④藝術效果上，選用“天地”“日月”等宏大意象，營造出一種莊重而神秘的氛圍，引人遐想。
23．例文：
得意莫忘形 失意別失態
明代學者吳與弼在《日錄》中寫道：“大凡處順不可喜，喜心之生，驕侈之所由起也；處逆不可厭，厭心之生，怨尤之所由起也。”的確，人生在世，處順不可喜、處逆不可厭，要能調整好心態，做到得意莫忘形，失意別失態。
得意莫忘形，因為小心駛得萬年船。唐代詩人杜荀鶴寫過一首叫《涇溪》的詩：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”人生如在溪流上行船，最容易傾覆之處，不在險境，而在順境。當一個人春風得意，順風順水時，會逐步放松警惕，變得麻痹大意，便容易犯錯，一步步墜入深淵。君可見，立下大功、被封為齊王后的韓信，得意忘形，欲望膨脹，最終因謀逆獲罪，落得個身首異處的可悲下場；君可見，成為封疆大吏后，年羹堯得意忘形，居功自傲，開始貪贓枉法，霸人妻女，最終被雍正帝責令自殺。人生在世，越是得意時，越應該戒驕戒躁，保持平常心，如此，才能小心駛得萬年船，避免一失足成千古恨的悲劇。
失意別失態，因為寶劍鋒從磨礪出。辛棄疾有言：“嘆人生，不如意事，十之八九。”的確，人生不可能一帆風順，總有失意之時。若一旦失意，就喪失理智，做出失態的事情來，不僅有失風度，而且可能使局面更糟。在《水滸傳》中，被刺配江州的宋江，在潯陽樓借酒消愁，酒醉后大吼大叫，還提筆寫出了暴露自己野心的“反詩”。最終，他被關押，差點為此丟掉了性命。真正的智者，越是失意不順時，越能沉得住氣。因為他們明白，逆境并非全然壞事，反而是磨煉心性、鍛煉意志、培養品行的好時機。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”若能在逆境中好好蟄伏，養得深根，他日必然可以枝繁葉茂。
1537年，13歲的張居正參加鄉試，時任湖廣巡撫顧璘雖愛其才，卻故意讓他落榜。然后，他找人暗中觀察落榜后張居正的狀況。張居正雖然一度失落，但始終沒有失態。他很快振作起來，繼續奮發努力。蟄伏三年后，張居正卷土重來，一舉高中，此后他逐步飛升，最終成為了一代賢相。人生就應該這樣，要把挫折當財富，在失意時沉潛，最終厚積薄發，一鳴驚人。
我們的人生就像大海，有潮起也有潮落，潮起如得意，潮落如失意，它們都是人生的常態。我們應該心懷坦然，淡看潮起潮落，笑對得意失意。要如作家劉墉所言：“風小時，要表現順的悠然；風大時，要表現逆的風骨。”既不志得意滿，也不怨天尤人，始終以樂觀豁達、淡然安然的態度往前走，必能走過平蕪，得見春山。
佛曰：“平常心是道。”讓我們秉持平常心，得意莫忘形，失意別失態，以淡然心境助推人生之船揚帆起航，行穩致遠！

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