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2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（二）語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
關(guān)于作者這個概念，傳統(tǒng)的看法是將作者視為一個具有獨立性和自主意志的個體，一部偉大作品之所以能夠誕生，靠的是作者天才般的創(chuàng)作能力。這種觀點在西方浪漫主義時代非常盛行。
1759年，英國詩人揚格針對古典主義以來的“模仿”理論發(fā)起挑戰(zhàn)。他認(rèn)為“模仿”分為兩種，一種是模仿自然，另一種是模仿作家。模仿作家的叫作模仿，而模仿自然應(yīng)該叫獨創(chuàng)。他認(rèn)為獨創(chuàng)作品才是真正具有創(chuàng)新性和開拓性的作品，而模仿作品充其量只不過是為現(xiàn)實生活提供了一個副本。獨創(chuàng)作品渾然天成，不需要太多技巧，只需要遵循作家自己內(nèi)心的真實想法，而模仿作品就像是一個手工藝品，需要一定的技巧和手藝。
因而在揚格看來，模仿作品是低級的，而獨創(chuàng)作品因為具有新鮮性和陌生性，值得高度贊揚。那既然獨創(chuàng)作品具有如此重要的地位，怎樣才能發(fā)揚獨創(chuàng)性精神，寫出獨創(chuàng)性的作品呢？揚格極力地推崇天才，他把天才視為是獨創(chuàng)精神的體現(xiàn)。他還提出，作家只有相信自己，深入自己的內(nèi)心，才有可能創(chuàng)作出偉大的文學(xué)作品。
揚格的這篇論文極大地肯定了作家的主觀能動性，作者的權(quán)威性被建構(gòu)了起來。具有天賦的藝術(shù)家完全不必被某種特定的傳統(tǒng)所束縛，相反，天才往往能夠憑借著他的天賦為藝術(shù)立法。在這種主體性美學(xué)的影響下，近代主體性的作者觀逐漸確立。
（摘編自楊寧《看不見的文學(xué)——文學(xué)如何“理論”》）
材料二：
“作者之死”是法國著名思想家羅蘭·巴特在1968年的一篇短文中提出的。巴特提出了“作者之死”這一對后來的文藝研究和哲學(xué)研究產(chǎn)生重要影響的革命性口號。
我們分析“作者之死”，可以從以下四個方面來概括：第一，作者對于文本的主導(dǎo)權(quán)不具有歷史必然性。古代部落社會就有敘事者，但他們從來都不會被人們欣賞，更不可能被當(dāng)作“天才式”的作者。只是到了現(xiàn)代，作者才逐漸發(fā)展成為具有主體性和理性的“現(xiàn)代人物”。第二，作者從來就不可能先于文本而存在。在“相信作者的時代”，人們總是將作者的一切思想情感納入文本之中，作者屬于從前，文本屬于今后。巴特認(rèn)為這種觀點是不可取的，合理的觀點應(yīng)該是：作者和文本同時出場，作者不先于寫作而存在。擺脫了作者也就擺脫了時間的糾纏，文本不再受時間限制，因而具有了永恒性。第三，消滅作者才能拓開文本的多維空間。被消滅之后的作者撰寫的不再是他的作品，而僅僅是一部由符號組成的詞典。第四，作者的死亡意味著讀者的誕生。巴特主張消滅作者的根本目的是為了賦予讀者更多的權(quán)力，因為作者的在場不僅會對寫作、文本進(jìn)行限制和封閉，也會對讀者進(jìn)行蠻橫的壓抑。消滅作者，抽去作者為文本指派的一切“秘密”，才能為讀者的誕生提供革命性的條件。讀者本身是多元的，這種多元性與文本所呈現(xiàn)出的多種文化相互對話、模仿、爭執(zhí)的多重性關(guān)系相契合。正是基于讀者和文本在多元性上的契合關(guān)系，巴特才呼吁要消滅作者，以便給寫作以未來，為讀者的誕生創(chuàng)造條件。
以上是巴特“作者之死”的主要觀點。
（摘編自桑明旭《如何看待“作者之死”》）
材料三：
本來文本、作家、讀者三者處于對話之中，三者的主體性互相制約，不可分割，而西方文論卻走向了讀者中心論的極端。因為其極端，物極必反，正是從理論上調(diào)整其與文本的關(guān)系的機(jī)遇。不管讀者決定論多么顯赫，有一點不能否定，三者之中，占據(jù)穩(wěn)定地位的，甚至是不朽的，應(yīng)該是文本。作家可以死亡，讀者也一代又一代地更迭，而經(jīng)典文本作為實體卻是永恒的。
讀者中心論之所以經(jīng)不起實踐的檢驗，原因是忽略了讀者心理的局限性。從理論上說，讀者的大腦是開放的，尤其是對新的信息的刺激，神經(jīng)反應(yīng)比較強(qiáng)。但人的大腦又有封閉性，它并非是一塊白板，也不是外部信息對感官有了刺激，就有相應(yīng)的反應(yīng)。按皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，外部信息，只有與固有的心理圖式相通，才能被同化，人才有反應(yīng)，否則就視而不見，聽而不聞。
這是人的局限性。預(yù)期中沒有的，哪怕明明存在也看不見。相反，心理圖式已有的，外界沒有，卻可能活見鬼。這是人類心理的封閉性，對于這樣的局限性，除了承認(rèn)以外別無選擇。
當(dāng)然，也不能因此而悲觀。人就不能突破自己的局限了嗎？不，人的心理圖式在其邊緣上，也有開放的可能。建構(gòu)主義的教學(xué)要求在學(xué)生新知識與舊知識的交界處下工夫，就是這個道理。
文學(xué)理論界和教育界大吹大擂地引進(jìn)了西方讀者中心論，把讀者主體絕對化。與之相應(yīng)的就所謂“多元解讀”，既不參照作家的意圖，又不顧文本的復(fù)雜內(nèi)涵，讀者主體性超越文本，閱讀的審美經(jīng)驗的武斷比比皆是。
文學(xué)解讀要以文本為準(zhǔn)則，這就是說，要以文本的各個層次和意象群落的整體為根據(jù)。解讀文本，分析文本，只有從文本的具體情節(jié)和意象中，提出問題才能進(jìn)入文本，不從文本中提出問題，遠(yuǎn)離文本，對文本的核心價值，不但沒有深化之功，相反只能造成歪曲。
（摘編自孫紹振《文學(xué)文本解讀學(xué)》）
1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．古典主義將模仿分為模仿自然和模仿作家兩種，模仿自然的作品是真正優(yōu)秀的作品。
B．讀者中心論認(rèn)為讀者與文本間有契合關(guān)系，主張消滅作者，為讀者的誕生創(chuàng)造條件。
C．建構(gòu)主義認(rèn)為從人們新知識和舊知識的交界處著手，就可以沖破人類心理的局限性。
D．為避免作者中心論和讀者中心論走向極端，孫紹振提出了文學(xué)解讀應(yīng)以文本為準(zhǔn)則。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．揚格認(rèn)為作家是作品的核心，獨創(chuàng)作品無需太多技巧，可打破一些傳統(tǒng)，塑造新的規(guī)則。
B．巴特認(rèn)為作者不是闡釋、創(chuàng)作文本的唯一主體，每個讀者都可以賦予文本以不同的意義。
C．孫紹振否定讀者主體超越文本的說法，其依據(jù)是大腦存在開放性和封閉性并存的局限性。
D．三則材料提供了文學(xué)解讀的三種范式，作為讀者可根據(jù)實際情況在三種范式間合理選擇。
3．下列選項最適合做材料三的論據(jù)支撐的一項是（ ）
A．美國作家威廉·?？思{評價《百年孤獨》“它的敘事技巧和豐富的象征意義使其成為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作?！?br/>B．《紅樓夢》誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……
C．2017年浙江高考卷中，《一種美味》的作者被問及“文章結(jié)尾魚的那道詭異的光是什么”時，他回答說：“標(biāo)準(zhǔn)答案不出來，我都不知道自己想表達(dá)的是什么。”
D．《鄭人失斧》故事中：鄭人斧頭丟了，懷疑是鄰居偷了，觀察鄰居越看越像小偷，后來斧頭找到了，證明不是鄰居偷的，再去觀察，就越看越不像小偷。
4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
5．有人認(rèn)為蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》是“作者中心論”的典范作品，請結(jié)合材料一談?wù)勥@一說法的依據(jù)。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
復(fù)活（節(jié)選）
列夫·托爾斯泰
人好像河流，河水都一樣，到處相同，但每一條河都是有的地方河身狹窄，水流湍急，有的地方河身寬闊，水流緩慢；有的地方河水清澈，有的地方河水渾濁；有的地方河水冰涼，有的地方河水溫暖。人也是這樣。每一個人都具有各種人性的胚胎，有時表現(xiàn)這一種人性，有時表現(xiàn)那一種人性。他常常變得面目全非，但其實還是他本人。有些人身上的變化特別厲害。聶赫留朵夫就是這一類人。這種變化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聶赫留朵夫現(xiàn)在就處在這樣的變化之中。
在法庭審判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他體會到一種獲得新生的莊嚴(yán)而歡樂的心情。他決定不再拋棄她，也沒有改變同她結(jié)婚的決心，只要她愿意的話，然而現(xiàn)在這件事卻使他感到痛苦和煩惱。
拜訪馬斯連尼科夫后的第二天，他又坐車到監(jiān)獄去探望她。
典獄長準(zhǔn)許他同她會面，但不在辦公室，也不在律師辦事室，而是在女監(jiān)探望室里。典獄長雖然心地善良，但這次對待聶赫留朵夫的態(tài)度不如上次熱情。聶赫留朵夫同馬斯連尼科夫的兩次談話顯然產(chǎn)生了不良后果，上級指示典獄長對這個探監(jiān)人要特別警惕。
“見面是可以的，”典獄長說，“只是有關(guān)錢的事，請您務(wù)必接受我的要求……至于閣下寫信提出要把她調(diào)到醫(yī)院里去，那是可以的，醫(yī)生也同意了。只是她自己不愿意，她說：‘要我去給那些病鬼倒便壺，我才不干呢……’您瞧，公爵，她們那幫人就是這樣的。”他補(bǔ)充說。
瑪絲洛娃已經(jīng)在那里。她從鐵柵欄后面靜靜地怯生生地走出來，走到聶赫留朵夫跟前，眼睛看著旁邊，小聲說：
“請您原諒我，德米特里·伊萬諾維奇，前天我對您說了難聽的話?！?br/>“我可不配您原諒……①”聶赫留朵夫剛要說話。
“不過，您還是別管我好。”她補(bǔ)充說，用可怕的目光斜睨了他一眼。聶赫留朵夫又看到了那種緊張而惱恨的神色。
“為什么要我不管您呢？”
“就該這樣。”
“為什么就該這樣呢？”
她又用那種他認(rèn)為是惱恨的目光瞅了他一眼。
“就是這樣，”她說，“您別管我，我這是對您說實話。我受不了。您把您那套想法丟掉吧，”她說，嘴唇顫抖起來，沉默了一下，“這是真的。我寧可上吊。”
最赫留朵夫覺得，她的這種拒絕，是對他的一種憎恨，因為她不能饒恕他對她的凌辱，不過，也還夾雜著一些別的、美好而重要的東西：這是她在完全平心靜氣下重提她上次的拒絕。這便一下子消除了聶赫留朵夫的心里的種種猜疑，回到了原先那種嚴(yán)肅、莊重和感動的心情。
“卡秋莎，我原來怎么說的，現(xiàn)在還是怎么說，”他特別嚴(yán)肅地說，“我請求您跟我結(jié)婚。如果您不愿意，暫時還不愿意，我也和原先說的那樣，要跟您在一起，您被發(fā)送到哪里，我也跟到哪里?！?br/>“那是您的事。我不想再多說了?！彼f，嘴唇又哆嗦起來。
聶赫留朵夫也沉默了，覺得無法再說下去。
“我現(xiàn)在要到鄉(xiāng)下去一趟，然后到彼得堡去。”他終于振作起精神說?！拔乙獮槟氖隆跒槲覀兊氖氯ケ济?。上帝保佑，他們會撤銷原判的。”
“不撤銷也無所謂。我即使不是因這件事，也會因別的事受苦的……③”她說。他看見她費了很大力氣才忍住眼淚?！霸趺?，您見過明肖夫嗎？”她忽然問道，以此來掩飾自己的激動?！八麄儧]有罪吧，是嗎？”
“是的，我認(rèn)為是這樣?！?br/>“那是多好的老太婆啊?！彼f。
他把他從明肖夫那里得知的情況全都告訴了她，并問她需要不需要什么東西。她回答說什么也不要。
他們又沉默了一陣。
“那么，關(guān)于醫(yī)院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞧了他一眼，“如果您希望我去，我就去，以后我也不喝酒了……④”
聶赫留朵夫默默地看了看她的眼睛。她的眼睛在微笑。
“這樣很好?！彼荒苷f這么一句，便和她告別了。
“是啊，是啊，她完全變成另一個人了。”最赫留朵夫想。他已消除了原來的懷疑，感受著一種全新的從來沒有感受過的心情：他相信愛是不可戰(zhàn)勝的。
瑪絲洛娃這次會晤之后便回到臭烘烘的牢房里，脫下囚衣，坐在自己的床位上，雙手放在膝蓋上。
“喂，怎么樣，你們見過面了？”她們問。
瑪絲洛娃沒有回答，坐在高高的板床上，搖晃著兩條夠不到地板的腿。
“有什么好哭的呢？”道口工說，“最重要的是不要灰心。哎，卡秋莎，你說是不是呢！”她說，手指快捷地編織著。
瑪絲洛娃沒有答話。
“怎么，或許是他變卦了，不跟你結(jié)婚了？”柯拉勃列娃說。
“不，不是他變卦，而是我不愿意，”瑪絲洛娃說，“我就這樣對他說了?！?br/>“瞧，你真是個傻瓜！”柯拉勃列娃用她那男低音般的嗓門說?！八f：‘不論把你發(fā)送到哪里，我都跟你去。’”瑪絲洛娃說?！八ィ腿?，他不去，就不去。我可不求他?，F(xiàn)在他到彼得堡去奔走。那里所有的大臣都是他的親戚，”她繼續(xù)說?！安贿^，我還是不需要他。”
“這當(dāng)然嘍！”柯拉勃列娃忽然同意地說，一面整理著口袋，顯然她在想別的事，“怎么樣，我們來喝點酒吧？”
“我不喝了，”瑪絲洛娃回答說，“你們自己喝吧?！?br/>（選自《復(fù)活》第一部59章，有刪改）
【前情提示】聶赫留朵夫與瑪絲洛娃第一次在獄中見面后，決定為她提出上訴，經(jīng)典獄長同意在辦公室里第二次與瑪絲洛娃見面?，斀z洛娃請求聶赫留朵夫幫助被誣告為縱火犯的明肖夫母子，并拒絕了聶赫留朵夫的求婚。但聶赫留朵夫堅持幫助瑪絲洛娃，打算將瑪絲洛娃調(diào)到醫(yī)院工作；同時找到明肖夫了解情況。為此他求助副省長瑪斯連尼科夫，征得其同意后第三次到監(jiān)獄會見瑪絲洛娃。
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．小說開頭以河流的復(fù)雜多變設(shè)喻，暗示了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的命運曲折多變，預(yù)示著兩人之間不可調(diào)和的矛盾。
B．典獄長準(zhǔn)許聶赫留朵夫和瑪絲洛娃見面，但不再提供安靜而又便利的場所，是因為他很反感聶赫留朵夫的探監(jiān)行為。
C．瑪絲洛娃告訴獄友，聶赫留朵夫?qū)⒌奖说帽とケ甲撸抢锏拇蟪级际撬挠H戚，暗示了當(dāng)時社會法律制度的腐敗。
D．瑪絲洛娃對聶赫留朵夫始終以“您”相稱，表明她內(nèi)心對聶赫留朵夫一直懷有不滿和怨恨，并希望借此保持距離。
7．下列對文中四處省略號的作用和內(nèi)涵的分析，不正確的一項是（ ）
A．①處表示語意未盡。聶赫留朵夫面對瑪絲洛娃時，想到之前對她造成的傷害，內(nèi)心充滿了愧疚。
B．②處表示語意的轉(zhuǎn)換。因為擔(dān)心再次被瑪絲洛娃拒絕，所以聶赫留朵夫說話吞吞吐吐、小心翼翼。
C．③處表示語意的中斷?，斀z洛娃強(qiáng)忍住眼淚不說話是對自己過去的放蕩生活和荒唐行為的反思。
D．④處表示說話斷斷續(xù)續(xù)。瑪絲洛娃主動回應(yīng)聶赫留朵夫的安排，表明她在小心試探和主動示好。
8．文中兩次寫到談話陷入沉默，卻分別被聶赫留朵夫和瑪絲洛娃打破，請分析二人的微妙心理。
9．小說中，三次探監(jiān)讓瑪絲洛娃走上了復(fù)活之路，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?br/>二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
與子別后，益復(fù)無聊，上念老母，臨年被戮；妻子無辜，并為鯨鯢；身負(fù)國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何？身出禮義之鄉(xiāng)，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，辜負(fù)陵心區(qū)區(qū)之意。每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明刎頸以見志顧國家于我已矣殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復(fù)茍活。
昔先帝授陵步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨遇戰(zhàn)，而裹萬里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入強(qiáng)胡之域，以五千之眾，對十萬之軍，策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬，然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥。使三軍之士視死如歸。陵也不才，希當(dāng)大任。意謂此時，功難堪矣。
匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，強(qiáng)逾十萬，單于臨陣，親自合圍?？椭髦渭炔幌嗳纾今R之勢又甚懸絕。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭首。死傷積野，馀不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走；兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭為先登。當(dāng)此時也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血！單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還。而賊臣教之，遂便復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬眾困于平城。當(dāng)此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也。子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親、捐妻子、而反為利者乎？然陵不死，有所為也。故欲如前書之言，報恩于國主耳。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之仇，報魯國之羞。區(qū)區(qū)之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也！
陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。陵誠能安，而主豈復(fù)能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。
（節(jié)選自《古文觀止·漢文·答蘇武書》）
材料二：
陵之降虜，罪當(dāng)族矣。漢誤族陵家，雖未免過當(dāng)然，正未可謂為負(fù)陵也。蓋既已降虜，陵已負(fù)漢，漢之誅陵母妻，罪狀縱或不實，要非妄加無罪人可比，況陵所云報恩國主，不但勢所難能，亦恐原無此意。書中洗冤處，蓋屬能詞。然說來生氣勃勃，兼之行文有法度，最足以啟發(fā)后學(xué)性靈，故錄之，或曰六朝人擬作。
（節(jié)選自余誠《古文釋義編》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
陵不難A刺心以B自明C刎頸D以見志E顧國家F于我已矣G殺身H無益
11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．族，族人，與《庖丁解?！贰白邂以赂丁钡摹白濉币馑疾幌嗤?。
B．當(dāng)，抵擋，與《兼愛》“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”意思不相同。
C．引，率領(lǐng)，與《蘇武傳》“虞常果引張勝”的“引”意思相同。
D．“陵之降虜”與《屈原列傳》“屈平疾王聽之不聰也”的“之”用法相同。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．李陵認(rèn)為蘇武回國后能享受榮譽，而自己只能終身留在匈奴蒙受羞辱，獨自傷心，這是命運使然，無能為力。
B．李陵認(rèn)為漢武帝誤殺自己家族，辜負(fù)了自己忍辱負(fù)重的誠意，而余誠則認(rèn)為這只是有些過當(dāng)，不能算是辜負(fù)。
C．李陵悲憤地敘說自己之所以忍辱偷生，是想要尋找機(jī)會有所作為，報答國君的恩情，而余誠則對此表示懷疑。
D．這封書信情感充沛，行文有規(guī)范法度，也能啟發(fā)后學(xué)，余誠認(rèn)為該文不可能是李陵所寫，而應(yīng)是六朝人擬作。
13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）功大罪小，不蒙明察，辜負(fù)陵心區(qū)區(qū)之意。
（2）及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。（《五代史伶官傳序》）
14．材料二中余誠認(rèn)為“書中洗冤處，蓋屬能詞”，材料一中李陵是如何為自己辯白洗冤的？請簡要概括。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
廣州都試注
劉克莊
自昔番禺統(tǒng)府雄，君恩暫許領(lǐng)元戎。
不羞短發(fā)垂肩白，且愛前旌照眼紅。
筆久不靈妨草檄，臂新無力怯開弓。
即今超距多梟俊，安用輜車載此翁。
【注】都試：漢代一種講武習(xí)兵的考試制度。
15．下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯(lián)中寫自己深受皇恩，因朝廷信任而鎮(zhèn)守重鎮(zhèn)廣州，統(tǒng)帥大軍。
B．頷聯(lián)中“不羞”“且愛”對舉，直接表現(xiàn)作者對人生境遇的鮮明態(tài)度。
C．頸聯(lián)中“不靈”“無力”，表明詩人承認(rèn)自己文才和體力都不如以前。
D．尾聯(lián)中交待青年才俊輩出，糧草輜重充足，具備安心出征的條件。
16．這首詩抒發(fā)了豐富而又復(fù)雜的情感，請結(jié)合具體詩句簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《屈原列傳》中“ ”這一句交代了屈原寫作《離騷》的原因，緊接著又用“ ”這一句解釋了《離騷》的內(nèi)涵。
（2）古人對國家興亡都有自己獨到的理解，《六國論》中蘇洵認(rèn)為六國滅亡的原因是：“ ”，《過秦論》中賈誼認(rèn)為秦朝滅亡的原因是：“ 。”
（3）古代文人在詩詞中擅長借“月”寄托情思或烘托氣氛，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面一段文字，完成下面小題。
（1）挪威戲劇家易卜生在19世紀(jì)寫下驚世之作《玩偶之家》，向世人展現(xiàn)了女性意識的覺醒。此后，該劇在全球流行， A ，至今仍在各大劇院上演，深受觀眾喜愛。女主角娜拉是一名中產(chǎn)家庭主婦，為救丈夫，不惜偽造文書簽名。誰料多年之后 B ，丈夫震怒，并辱罵她不足為人妻母。娜拉突然意識到，八年婚姻如同一場騙局，自己不過是丈夫的玩偶。最終，她舍棄丈夫和三個孩子，毅然決然離開家庭。
（2）此后的一百多年，不少劇作家想象著娜拉走后的結(jié)局。在多數(shù)續(xù)作中，（ 甲 ）。在那個時代，女性要出走何其艱難，幾乎不具備現(xiàn)實可能性。正如魯迅先生所言：中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；（ 乙 ），也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
（3）“娜拉精神”在近代中國留下了極其重要的痕跡。1914年，上?！按毫纭笔状喂荨锻媾贾摇?；1918年，《新青年》推出“易卜生號”，將易卜生和他筆下的娜拉介紹給國人；胡適和魯迅等“五四”文人通過文章、演講，不斷宣傳娜拉的故事，并提出中國離家女性的出路問題；1935年，發(fā)生在南京的“娜拉事件”，掀起全國各地討論娜拉、排演《玩偶之家》的風(fēng)潮……諸如此類，讓安娜現(xiàn)象盛行一時。
（4） C ，娜拉的故事仍在上演。2020年11月，搜狐“極晝工作室”發(fā)表《五十六歲女人的一次“逃離”》一文，①介紹了受困于婚姻30多年，②決定終于在56歲時離家的自駕游博主蘇敏。③蘇敏被稱為“中國版娜拉”。④今年9月15日，以蘇敏為原型改編的電影《出走的決心》上映。⑤電影將女性受困于家庭、遭遇職場天花板等諸多困境呈現(xiàn)在銀幕上，⑥引發(fā)了輿論對于女性主體性的新一輪話題。
18．請在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過12字。
20．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請指出序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。
21．請用因果關(guān)系的句式分別概括（2）（3）兩段的主要內(nèi)容。
22．《玩偶之家》中的“安娜”成為了女性自我覺醒的代名詞。你認(rèn)為《大衛(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)可以成為______的代名詞，并請說明理由。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
陶淵明息交絕游，吟誦“采菊東籬”；毛澤東獨立寒秋，叩問“誰主沉浮”；梭羅遠(yuǎn)離喧囂，收獲“神的一滴”。獨處是一種能力，更是一種境界，應(yīng)該成為人生的必修課。
請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．D 2．C 3．B 4．①首先，提出西方文論中讀者中心論的極端現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)文本在文本、作家、讀者三者中的穩(wěn)定地位。
②其次，分析讀者中心論經(jīng)不起實踐檢驗的原因，即忽略了讀者心理的局限性，并詳細(xì)闡述人類心理的封閉性。
③接著，指出盡管存在局限性，但人的心理圖式在其邊緣上有開放的可能，不應(yīng)因此悲觀。
④然后，批判文學(xué)理論界和教育界引進(jìn)西方讀者中心論導(dǎo)致的“多元解讀”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)讀者主體性超越文本的弊端。
⑤最后，提出文學(xué)解讀應(yīng)以文本為準(zhǔn)則的觀點，強(qiáng)調(diào)解讀文本必須依據(jù)文本的具體情節(jié)和意象。 5．
①具有天才般的創(chuàng)作能力：傳統(tǒng) “作者中心論” 將作者視為具有獨立性和自主意志的個體，偉大作品靠作者天才般的創(chuàng)作能力誕生。蘇軾作為文學(xué)大家，其創(chuàng)作才華非凡，《念奴嬌 赤壁懷古》展現(xiàn)出的磅礴氣勢、深刻意境等，是其天才創(chuàng)作能力的體現(xiàn)。
②作品具有獨創(chuàng)性：揚格認(rèn)為獨創(chuàng)作品具有創(chuàng)新性和開拓性，《念奴嬌 赤壁懷古》突破傳統(tǒng)，將寫景、詠史、抒情等完美融合，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，不是對前人作品的模仿，具有鮮明的獨創(chuàng)性。
③遵循內(nèi)心真實想法：揚格主張獨創(chuàng)作品要遵循作家內(nèi)心真實想法。蘇軾在詞中借古抒懷，表達(dá)了自己對歷史的感慨、對人生的思考以及自身的壯志未酬等復(fù)雜情感，是其內(nèi)心真實想法的自然流露。
④體現(xiàn)作者主觀能動性：揚格的理論肯定了作家的主觀能動性，蘇軾在詞中通過對赤壁古戰(zhàn)場的描寫和對歷史人物的刻畫，展現(xiàn)出他對歷史和人生的獨特見解，充分體現(xiàn)了作者的主觀能動性，以自己的視角和情感為作品賦予了獨特的內(nèi)涵。
【導(dǎo)語】材料一探討了作者在文學(xué)創(chuàng)作中的獨創(chuàng)性及天才作用的傳統(tǒng)觀點，強(qiáng)調(diào)作者的重要性。材料二介紹了羅蘭·巴特的“作者之死”理論，提出減少作者對文本的影響，賦予讀者更多的解讀權(quán)力。材料三對讀者中心論進(jìn)行批評，強(qiáng)調(diào)文本在文學(xué)解讀中的穩(wěn)定和核心作用，倡導(dǎo)回歸文本本身，在解讀中保持對文本內(nèi)涵的尊重。這三則材料分別從作者、讀者和文本三個方面對文學(xué)解讀進(jìn)行了多角度的探討。
1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。
A.“古典主義將模仿分為模仿自然和模仿作家兩種”錯，原文是“1759年，英國詩人揚格針對古典主義以來的‘模仿’理論發(fā)起挑戰(zhàn)。他認(rèn)為‘模仿’分為兩種，一種是模仿自然，另一種是模仿作家”，可見將模仿分為這兩種的是揚格，并非古典主義。
B.“讀者中心論認(rèn)為讀者與文本間有契合關(guān)系，主張消滅作者，為讀者的誕生創(chuàng)造條件” 錯誤，原文“正是基于讀者和文本在多元性上的契合關(guān)系，巴特才呼吁要消滅作者，以便給寫作以未來，為讀者的誕生創(chuàng)造條件”，可知“消滅作者”是巴特的觀點，不是讀者中心論的觀點。
C.“建構(gòu)主義認(rèn)為從人們新知識和舊知識的交界處著手，就可以沖破人類心理的局限性”表述過于絕對，原文說“建構(gòu)主義的教學(xué)要求在學(xué)生新知識與舊知識的交界處下工夫”，但并沒有說這樣就可以沖破局限性。
故選D。
2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。
C.“其依據(jù)是大腦存在開放性和封閉性并存的局限性”錯。原文強(qiáng)調(diào)“人的大腦又有封閉性……對于這樣的局限性，除了承認(rèn)以外別無選擇”“文學(xué)解讀要以文本為準(zhǔn)則”等，重點在封閉性帶來的局限，而不是大腦開放性和封閉性并存。
故選C。
3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
材料三主要討論了文本、作家、讀者三者的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了文本在文學(xué)解讀中的核心地位。作者批評了讀者中心論的極端傾向，認(rèn)為這種傾向忽略了讀者心理的局限性，并提出了文學(xué)解讀應(yīng)以文本為準(zhǔn)則的觀點。
A.這是作家對作品的評價，強(qiáng)調(diào)作品的敘事技巧和象征意義成為經(jīng)典，與材料三強(qiáng)調(diào)文學(xué)解讀要以文本為準(zhǔn)則，避免讀者主體超越文本的觀點不符。
B.《紅樓夢》因讀者眼光不同有不同命意，體現(xiàn)了讀者解讀的多元性，但如果不參照文本，就會出現(xiàn)過度解讀的情況，符合材料三關(guān)于文學(xué)解讀要以文本為準(zhǔn)則，避免讀者主體超越文本的觀點，可以作為論據(jù)。
C.該項強(qiáng)調(diào)作者對自己作品意圖的不確定，與材料三論述的文學(xué)解讀要以文本為準(zhǔn)則，防止讀者主體超越文本的核心觀點無關(guān)。
D.《鄭人失斧》故事主要體現(xiàn)人的主觀心理對判斷的影響，與文學(xué)解讀以文本為準(zhǔn)則的觀點沒有直接關(guān)聯(lián)。
故選B。
4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
①首先，文章開篇即提出西方文論中存在的一個極端現(xiàn)象——讀者中心論，并指出這一現(xiàn)象導(dǎo)致文本、作家、讀者三者的主體性關(guān)系失衡。作者明確指出，盡管讀者中心論在某些時候顯得顯赫，但文本在這三者中占據(jù)穩(wěn)定甚至不朽的地位。
②接著，文章深入分析了讀者中心論之所以經(jīng)不起實踐檢驗的原因。作者指出，這主要是忽略了讀者心理的局限性。文章從理論層面探討了讀者大腦的開放性和封閉性，并引用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論來進(jìn)一步說明讀者對外部信息的反應(yīng)機(jī)制，即只有與讀者固有的心理圖式相通的信息才能被同化并產(chǎn)生反應(yīng)。
③然后，文章在承認(rèn)讀者心理局限性的基礎(chǔ)上，并沒有陷入悲觀情緒，而是提出了人的心理圖式在其邊緣上存在開放的可能性。這一觀點為后文對讀者中心論的批判提供了理論支撐，同時也暗示了文學(xué)解讀應(yīng)有的態(tài)度和方法。
④緊接著，文章將話題轉(zhuǎn)向文學(xué)理論界和教育界對西方讀者中心論的引進(jìn)及其影響。作者批評了這種將讀者主體絕對化的做法，并指出由此產(chǎn)生的“多元解讀”現(xiàn)象往往忽略了作家的意圖和文本的復(fù)雜內(nèi)涵，導(dǎo)致讀者主體性超越文本，進(jìn)而造成閱讀的審美經(jīng)驗武斷且比比皆是。
⑤最后，文章明確提出了文學(xué)解讀應(yīng)以文本為準(zhǔn)則的觀點。作者認(rèn)為，解讀文本和分析文本必須依據(jù)文本的各個層次和意象群落的整體，從文本的具體情節(jié)和意象中提出問題才能進(jìn)入文本。遠(yuǎn)離文本、忽略文本核心價值的做法只會造成對文本的歪曲。這一觀點既是對前文批判的總結(jié)，也是對整個行文脈絡(luò)的收束。
5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。
①展現(xiàn)天才般的創(chuàng)作能力：揚格推崇天才，認(rèn)為天才是獨創(chuàng)精神的體現(xiàn)，能創(chuàng)作出偉大作品?！赌钆珛?赤壁懷古》展現(xiàn)了他非凡的藝術(shù)才華。從遣詞造句來看，用詞精準(zhǔn)而富有表現(xiàn)力，如“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，以“穿”“拍”“卷”等動詞生動地描繪出赤壁古戰(zhàn)場的雄偉壯觀；從意境營造上，將古戰(zhàn)場的雄渾與歷史的滄桑、個人的感慨完美融合，展現(xiàn)出一種大氣磅礴又深沉厚重的意境，非一般人所能為，體現(xiàn)了天才作家的創(chuàng)作能力。
②具有獨創(chuàng)性：材料一中揚格認(rèn)為獨創(chuàng)作品具有創(chuàng)新性和開拓性，渾然天成，只需要遵循作家自己內(nèi)心的真實想法。蘇軾的這首詞具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新之處。在題材上，將懷古與抒情、議論相結(jié)合，拓展了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域；在風(fēng)格上，氣勢豪邁，意境雄渾，突破了傳統(tǒng)婉約詞的風(fēng)格束縛，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，是遵循作者內(nèi)心真實想法而創(chuàng)作的獨創(chuàng)作品。
③遵循內(nèi)心真實：材料一中揚格提出的“作家只有相信自己，深入自己的內(nèi)心，才有可能創(chuàng)作出偉大的文學(xué)作品”。從創(chuàng)作過程來看，蘇軾在創(chuàng)作《念奴嬌·赤壁懷古》時深入自己的內(nèi)心，將自己對歷史的思考、對人生的感慨、對英雄的追慕等內(nèi)心真實情感都融入其中，如 “人生如夢，一尊還酹江月”等詞句，充分體現(xiàn)了他的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了自己的壯志未酬。
④體現(xiàn)作者主觀能動性：“作者中心論”肯定作者的主觀能動性，蘇軾在《念奴嬌 赤壁懷古》中充分展現(xiàn)了這一點。他通過對赤壁古戰(zhàn)場的描寫，將自己的情感、思想融入其中。如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，蘇軾以宏大的視野和磅礴的氣勢，將歷史與個人感慨相結(jié)合，不是簡單地描繪客觀景象，而是融入了自己對歷史變遷、英雄人物的獨特思考，是作者主觀能動性的充分體現(xiàn)。
6．C 7．B 8．①第一次沉默時，聶赫留朵夫打破僵局，想通過實際行動來彌補(bǔ)自己的過錯，表達(dá)繼續(xù)幫助和照顧瑪絲洛娃的決心，同時也想讓瑪絲洛娃接受自己的幫助。
②第二次沉默時，瑪絲洛娃打破僵局，主動提到醫(yī)院的事并表示不再喝酒，內(nèi)心受到感動，開始考慮逐漸接受他的幫助，也不再故作強(qiáng)硬。 9．①第一次探監(jiān)：聶赫留朵夫向瑪絲洛娃表明要為她上訴，這讓瑪絲洛娃感到自己被關(guān)注，她感受到了一絲溫暖和希望，開始重新思考自己的命運，內(nèi)心的情感開始有了波動，是她走向復(fù)活的一個開端。
②第二次探監(jiān)：瑪絲洛娃請求聶赫留朵夫幫助明肖夫母子，說明她在自己身處困境時還能關(guān)心他人，體現(xiàn)出她善良的本性并未完全泯滅，同時她拒絕了聶赫留朵夫的求婚，是她對自己過去遭遇的一種痛苦反應(yīng)，也是她開始有自我意識的表現(xiàn)，意識到自己和聶赫留朵夫之間的差距和過往的傷害，這是她走向復(fù)活過程中對自我的一種重新審視。
③第三次探監(jiān)：瑪絲洛娃從開始的拒絕到后來主動說愿意去醫(yī)院工作并且不喝酒了，表明她在聶赫留朵夫真誠的關(guān)心和幫助下，內(nèi)心開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，愿意嘗試改變自己，重新生活，是她走向復(fù)活的重要進(jìn)展，她開始從過去的墮落和痛苦中走出來，有了對新生活的期待和勇氣。
【導(dǎo)語】這篇節(jié)選文字通過聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在監(jiān)獄中的復(fù)雜互動，呈現(xiàn)了兩人性格的漸變與對命運的思考。開篇的河流比喻準(zhǔn)確地映射了人性的復(fù)雜多面。聶赫留朵夫的堅持和愧疚，以及瑪絲洛娃的拒絕與堅持，展現(xiàn)了兩人關(guān)系中的矛盾與內(nèi)心沖突。托爾斯泰通過細(xì)膩的心理描寫和人物對話，將社會制度、道德審判與個人救贖等主題巧妙連接，凸顯了“復(fù)活”的深刻意涵與可能性。
6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
A.“暗示了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的命運曲折多變，預(yù)示著兩人之間不可調(diào)和的矛盾”錯誤。小說開頭以河流的復(fù)雜多變設(shè)喻，是為了說明人具有各種人性的胚胎，會有時表現(xiàn)這一種人性，有時表現(xiàn)那一種人性，而不是暗示聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的命運曲折多變以及兩人之間不可調(diào)和的矛盾。
B.“因為他很反感聶赫留朵夫的探監(jiān)行為”錯誤。典獄長準(zhǔn)許聶赫留朵夫和瑪絲洛娃見面，但不再提供安靜而又便利的場所，是因為上級指示典獄長對這個探監(jiān)人要特別警惕，而不是他反感聶赫留朵夫的探監(jiān)行為。
D.“表明她內(nèi)心對聶赫留朵夫一直懷有不滿和怨恨”錯誤?，斀z洛娃對聶赫留朵夫始終以“您”相稱，不能完全表明她內(nèi)心對聶赫留朵夫一直懷有不滿和怨恨，也可能是因為兩人之間的身份差距等因素。
故選C。
7．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。
B..“表示語意的轉(zhuǎn)換”“說話吞吞吐吐、小心翼翼”錯誤。這里的省略號表示說話斷斷續(xù)續(xù)，寫出了聶赫留朵夫思想跳躍的過程，表現(xiàn)了他想與瑪絲洛娃結(jié)婚的決心，將與她共克人生困難。
故選B。
8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。
①第一次沉默被聶赫留朵夫打破：瑪絲洛娃明確拒絕了聶赫留朵夫，這使得氣氛陷入尷尬的沉默。聶赫留朵夫深知自己曾經(jīng)對瑪絲洛娃造成了巨大傷害，雖然當(dāng)下遭到拒絕，但他內(nèi)心的愧疚和想要彌補(bǔ)的決心并未改變。他打破沉默，提及要去鄉(xiāng)下和彼得堡為她的事奔忙，一方面是真心想要通過實際行動來彌補(bǔ)自己的過錯，讓瑪絲洛娃看到他的決心和努力，另一方面，他希望瑪絲洛娃能感受到他的真誠，從而改變拒絕的想法，接受他的幫助和情感。例如，他一直強(qiáng)調(diào)會為她的事情盡力，表明他不希望瑪絲洛娃獨自面對困境，渴望能重新走進(jìn)她的生活，給予她支持。
②第二次沉默被瑪絲洛娃打破：在知道聶赫留朵夫為她的事奔波并找明肖夫了解情況后，她主動提到醫(yī)院的事并表示不再喝酒，這說明她內(nèi)心受到感動，開始考慮逐漸接受他的幫助，也不再故作強(qiáng)硬。
9．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。
①第一次探監(jiān)：聶赫留朵夫向瑪絲洛娃表明要為她上訴，這一行為對瑪絲洛娃來說意義重大。在監(jiān)獄這種充滿絕望和麻木的環(huán)境中，突然有人關(guān)注她的事情，愿意為她爭取公正，這給她帶來了久違的溫暖和希望。這種外界的關(guān)注讓她原本死寂的心開始有了波動，她開始重新審視自己的命運，不再僅僅是被動地接受苦難，而是看到了改變的可能性。
②第二次探監(jiān)：瑪絲洛娃在自己身處困境時，請求聶赫留朵夫幫助被誣告的明肖夫母子，這一行為充分體現(xiàn)出她善良的本性并未完全被磨滅。盡管她經(jīng)歷了諸多磨難，生活陷入困境，但內(nèi)心深處依然保持著對他人的同情和善良。同時，她拒絕聶赫留朵夫的求婚，這是她對自己過去遭遇的一種痛苦反應(yīng)。她清楚地認(rèn)識到自己和聶赫留朵夫之間存在著巨大差距，過去的傷害也讓她難以輕易接受求婚。這種拒絕其實是她自我意識覺醒的表現(xiàn)，她開始重新審視自己與聶赫留朵夫的關(guān)系，以及自己的過去和現(xiàn)在，這是她走向復(fù)活過程中對自我的一種重要反思。
③第三次探監(jiān)：瑪絲洛娃對聶赫留朵夫的態(tài)度發(fā)生了明顯變化。從一開始堅決拒絕到后來主動表示愿意去醫(yī)院工作并且戒酒，這一系列改變表明她在聶赫留朵夫持續(xù)的真誠關(guān)心和幫助下，內(nèi)心開始發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變。她愿意嘗試改變自己，不再自暴自棄，這意味著她開始從過去的墮落和痛苦中走出來，對新生活有了期待和勇氣。
10．CEG 11．C 12．D 13．（1）我功勞大，罪過小，卻沒有得到圣明的察斷，辜負(fù)了我李陵的一片赤誠之心。
（2）等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。 14．①陳述身世之悲；
②回顧作戰(zhàn)之功；
③說明戰(zhàn)敗之因；
④列舉先賢之例。
【導(dǎo)語】材料一是李陵寫給蘇武的一封信，表述了李陵對國恩的深厚感情，以及被冤枉后的痛苦和無奈。他詳細(xì)回顧自己的戰(zhàn)功，強(qiáng)調(diào)自己并非自愿投降，試圖為自己洗脫罪名。材料二則是余誠對李陵書信的評述，認(rèn)為李陵在信中狡辯、洗冤之詞頗具文采，但對其報國之說表示懷疑，指出李陵當(dāng)時負(fù)漢之責(zé)，并認(rèn)為文章極可能是后人偽作。兩者形成了對李陵境遇的不同角度的分析。
10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：我不難刺破心臟來表明自己的心意，割頸自殺來顯示志向，只是想到國家對我已經(jīng)恩斷義絕，自殺也沒有益處。
“陵不難刺心以自明”，“刺心”是行為，“以自明”表目的，語義完整，所以應(yīng)在“自明”后斷開，即C處。
“刎頸以見志”，與前句“刺心以自明”結(jié)構(gòu)相似，“刎頸”是行為，“以見志”表目的，所以應(yīng)在“見志”后斷開，即E處。
“顧國家于我已矣”，“顧”表轉(zhuǎn)折，“矣”，語氣詞，常在句尾，所以應(yīng)在“已矣”后斷開，即G處。
故選CEG。
11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的用法及意義和一詞多義現(xiàn)象的能力。
A.正確。族人/一般的。句意：變成了戎狄的族人；/一般的廚師每月更換一把刀。
B.正確。抵擋/同“嘗”，嘗試。句意：抵擋剛剛披掛上陣的戰(zhàn)馬；/嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生。
C.錯誤。意思不同。率領(lǐng)/牽連、供出。句意：便打算率領(lǐng)軍隊撤退；/虞常果然供出了張勝。
D.正確。用于主謂之間，取消句子獨立性。句意：李陵投降匈奴；/屈原痛心于楚懷王耳朵聽不到正確的意見。
故選C。
12．本題考查學(xué)生概括分析文言文內(nèi)容的能力。
D.“余誠認(rèn)為該文不可能是李陵所寫，而應(yīng)是六朝人擬作”錯誤，材料二說“或曰六朝人擬作”，只是有人提出這篇文章可能是六朝人擬作，并非余誠明確認(rèn)定該文不可能是李陵所寫，而是一種猜測。
故選D。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“蒙”，受到、得到；“明察”，圣明的洞察、了解；“辜負(fù)”，違背、對不?。弧皡^(qū)區(qū)”，形容自己的心意誠懇、真摯。
（2）“及”，等到；“困”，圍困、困?。弧盀椤?，表被動。
14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。
①陳述身世之悲：李陵開篇就說老母在暮年被殺害，妻子兒女無辜死去，自己背負(fù)著國家的恩情卻身處蠻夷之地，從這些描述可看出他強(qiáng)調(diào)自己的悲慘遭遇，并非主動叛國，而是命運弄人，以此為自己辯白。
②回顧作戰(zhàn)之功：詳細(xì)敘述他率領(lǐng)五千步兵深入絕遠(yuǎn)之地，在其他將領(lǐng)失道的情況下獨自與敵作戰(zhàn)，取得了斬將奪旗等諸多戰(zhàn)功，突出自己對漢朝的貢獻(xiàn)，說明自己并非貪生怕死之輩，而是為國立過大功。
③說明戰(zhàn)敗之因：指出匈奴舉國出動，兵力遠(yuǎn)超自己，雙方在兵力、兵種（步兵與騎兵）等方面差距巨大，即便己方士兵奮力死戰(zhàn)，最終戰(zhàn)敗也是客觀條件所致，并非自己作戰(zhàn)不力或貪生怕死。
④列舉先賢之例：以“昔范蠡不殉會稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之仇，報魯國之羞”為例，說明范蠡、曹沫都曾忍受恥辱，最終實現(xiàn)報仇雪恨，自己也是想效仿他們，忍辱偷生等待機(jī)會報答國主，并非真心投降匈奴。
參考譯文：
材料一：
自從與您分別之后，我越發(fā)感到百無聊賴。向上思念老母親，在暮年遭受殺戮；妻子兒女毫無罪過，也一起慘遭殺害；我自己辜負(fù)了國家的恩情，為世人所悲憫。您回國后享受榮耀，我卻留在匈奴遭受恥辱，這命運又能怎樣呢？我出身于禮義之邦，卻投身于無知的蠻夷之俗，背離了君主和雙親的恩情，長久地身處蠻夷之地，令人傷心啊！使先父的后代，變成了戎狄的族人，又暗自悲痛不已！我功勞大，罪過小，卻不能得到圣明的察斷，辜負(fù)了我李陵的一片赤誠之心。每當(dāng)想到這些，常常忽然間不想再活下去。我不難刺破心臟來表明自己的心意，割頸自殺來顯示志向，只是想到國家對我已經(jīng)恩斷義絕，自殺也沒有益處，只會增加羞辱，所以每每憤怒地振奮而起，忍受恥辱，又茍且地活了下來。
從前先帝交給我五千步兵，出征到極遠(yuǎn)的地方，五位將領(lǐng)迷失道路，我獨自遭遇敵軍接戰(zhàn)，攜帶著萬里的糧草，率領(lǐng)著徒步的軍隊，走出大漢的疆界，深入強(qiáng)大匈奴的地域。以五千人的兵力，對抗十萬敵軍，指揮疲憊不堪的士兵，抵擋剛剛披掛上陣的戰(zhàn)馬，然而仍然斬下敵將的首級，拔取敵人的軍旗，追逐敗逃的敵軍，像掃除灰塵一樣消滅他們，斬殺了他們的勇將。使得三軍的將士都視死如歸。我李陵沒有才能，很少擔(dān)當(dāng)大任。心想在這個時候，功勞是難以磨滅的了。
匈奴戰(zhàn)敗以后，全國發(fā)動軍隊，重新訓(xùn)練精兵，兵力超過十萬，單于親臨戰(zhàn)陣，親自指揮包圍。我方與敵方的形勢已經(jīng)不能相比，步兵與騎兵的力量對比又極為懸殊。疲憊的士兵再次接戰(zhàn)，一人要抵擋千人，然而仍然帶著創(chuàng)傷，爭先拼命。死傷的士兵堆積在曠野，剩下的不足百人，而且都帶著傷病，連武器都拿不動。但是我振臂一呼，受傷患病的士兵都振作起來，舉起刀刃指向敵人，匈奴的戰(zhàn)馬紛紛奔逃；兵器用盡，箭也射光，人們手中沒有任何武器，仍然赤手空拳，奮力呼喊，爭著沖向前去。在這個時候，天地為我震怒，戰(zhàn)士們?yōu)槲绎嬔?！單于認(rèn)為不能再俘獲我，便打算率領(lǐng)軍隊撤退?？墒桥殉汲鲑u了軍情，于是又繼續(xù)交戰(zhàn)，所以我終于未能幸免。
從前高皇帝率領(lǐng)三十萬大軍，在平城被圍困。在那個時候，猛將如云，謀臣如雨，然而仍然七天沒有食物，僅僅才得以脫身。何況像我李陵這樣的情況，難道是容易有所作為的嗎？可是當(dāng)權(quán)者議論紛紛，只是一味地埋怨我沒有以死殉國。然而我沒有死，的確是罪過。您看我李陵，難道是貪生怕死的人嗎？難道會有背叛君主雙親、拋棄妻子兒女，卻反而認(rèn)為這樣做有利的人嗎？然而我沒有死，是想要有所作為啊。所以想像我在前一封信中所說的那樣，報答君主的恩情罷了。從前范蠡不因為會稽的恥辱而殉國，曹沫不因為三次戰(zhàn)敗的恥辱而尋死，最終為勾踐報了仇，為魯國雪了恥。我小小的心意，私下里羨慕他們這樣做。哪里料到志向還沒有實現(xiàn)而怨恨已經(jīng)形成，計劃還沒有實行而親人卻遭受刑罰。這就是我之所以仰天長嘆、捶胸痛哭、血淚交流的原因啊！
我雖然辜負(fù)了漢朝的恩情，漢朝對我也有負(fù)恩德。我如果真能安心，而皇上難道還能念念不忘我嗎？男子漢活著不能成就功名，死后就葬在蠻夷之地，又還有誰愿意屈身叩頭，回去向著宮殿北面的門樓，讓那些舞文弄墨的刀筆吏隨意構(gòu)陷嗎？希望您不要再對我抱有期望了。
材料二：
李陵投降匈奴，按罪應(yīng)當(dāng)滅族。漢朝誤殺了李陵的家族，雖然不免有些過分，但也不能說漢朝對不起李陵。因為既然已經(jīng)投降匈奴，李陵就已經(jīng)辜負(fù)了漢朝。漢朝誅殺李陵的母親和妻子，即使罪狀或許不符合事實，但終究不能與隨意加罪于無罪之人相提并論，何況李陵所說的報答君主的恩情，不但在形勢上難以做到，恐怕原本就沒有這個意思。信中為自己洗刷冤屈的地方，大概屬于善辯之詞。然而說得生氣勃勃，再加上行文有規(guī)范法度，最能夠啟發(fā)后學(xué)的靈性，所以收錄了這篇文章。有人說這是六朝人模仿李陵的作品。
15．D 16．①對皇帝的感恩之情。首聯(lián)“君恩暫許領(lǐng)元戎”，詩人感恩皇帝委以鎮(zhèn)守廣州重任。
②對參與演練的士兵的贊賞。尾聯(lián)“即今超距多梟俊”，贊士兵矯健杰出，顯軍隊活力。
③對自己年老體衰的自嘲與無奈。頸聯(lián)筆不靈、臂無力，尾聯(lián)自嘲“安用輜車載此翁”，盡顯年老體衰的無奈。
【導(dǎo)語】《廣州都試》通過敘述受皇恩派至廣州統(tǒng)領(lǐng)軍隊，展現(xiàn)出詩人劉克莊的自省與豁達(dá)。他坦誠年老體弱，不但不羞于此，而且仍對軍中生活充滿熱情。同時，也表現(xiàn)了對年輕才俊輩出的欣慰和對自身能力的謙遜。全詩情感復(fù)雜而真實，既有自豪又有無奈。
15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
D.“具備安心出征的條件”錯，尾聯(lián)“即今超距多梟俊，安用輜車載此翁”意思是如今有很多年輕才俊，哪里還用得著用輜車載著我這個老頭子呢，是詩人以自嘲的方式感慨自己年老無用，有不被重用、壯志難酬之感，而不是說糧草輜重充足，具備安心出征的條件。
故選D。
16．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
①對皇帝的感恩之情。首聯(lián)“自昔番禺統(tǒng)府雄，君恩暫許領(lǐng)元戎”，詩人開篇便提及廣州地區(qū)軍事地位重要，而自己承蒙皇帝的恩典，得以暫時統(tǒng)領(lǐng)大軍?！熬鳌?一詞直接點明了詩人對皇帝的感恩，在古代，受皇帝信任委以重任是極大的榮耀，詩人獲此機(jī)會，心中滿是對皇帝知遇之恩的感激。
②對參與演練的士兵的贊賞。尾聯(lián)“即今超距多梟俊”，“超距”在古代指跳躍、超越，常用來形容士兵矯健敏捷的身姿，“梟俊”則表示杰出、優(yōu)秀。詩人用此句夸贊如今參與都試演練的士兵們個個身手矯健、出類拔萃，表達(dá)了對士兵們的贊賞之情，也從側(cè)面反映出軍隊的活力與朝氣。
③對自己年老體衰的自嘲與無奈。頸聯(lián)“筆久不靈妨草檄，臂新無力怯開弓”，詩人直言自己長久以來筆力不再，妨礙了起草軍事檄文，手臂也沒有力氣，連開弓都心生膽怯，體現(xiàn)出自己因年老而文才和體力衰退的狀況。尾聯(lián)“安用輜車載此翁”，詩人以自嘲的口吻，感慨自己就像一個無用的老人，哪里還需要用輜車載著參與軍事事務(wù)，進(jìn)一步強(qiáng)化了對自己年老體衰、無法像從前一樣效力的無奈之感 。
17． 故憂愁幽思而作《離騷》 “離騷”者猶離憂也 弊在賂秦 仁義不施而攻守之勢異也 月明星稀 烏鵲南飛（東船西舫悄無言，唯見江心秋月白/小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中）
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字有：幽、猶、弊、施、稀、鵲。
18．A.經(jīng)久不衰 B.東窗事發(fā) C.時至今日 19．甲：娜拉以失敗或墮落告終
乙：而且即使有了血 20．②句，“決定終于在56歲時離家”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“終于決定在56歲時離家”。
⑥句，“引發(fā)……話題”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“引發(fā)了輿論對于女性主體性的新一輪討論”。 21．第（2）段：因為在那個時代女性出走幾乎不具備現(xiàn)實可能性，所以在多數(shù)續(xù)作中娜拉最終都回歸家庭。
第（3）段：因為“五四”文人宣傳娜拉故事并提出中國離家女性出路問題以及“娜拉事件”等，所以“娜拉現(xiàn)象”盛行一時。 22．《大衛(wèi)·科波菲爾》中大衛(wèi)可以成為“堅韌成長”的代名詞。
理由：大衛(wèi)·科波菲爾的一生充滿坎坷磨難，他在童年時遭受繼父的虐待，早早地就飽嘗生活的艱辛。但是他始終沒有放棄對生活的希望，在困境中不斷努力，憑借自己的善良、勤奮和堅韌不拔的精神，在人生的道路上不斷前進(jìn)，最終實現(xiàn)了自己的價值，收獲了成功和幸福的人生，所以他可以代表堅韌成長。
23．例文：
靈魂的自我對話
在喧囂的塵世中，獨處宛如一盞清茶，初嘗或許寡淡，細(xì)品卻能品出生命的真味。
獨處，不是逃避，而是靈魂的自我對話；不是孤立，而是生命的深度修行。它既是一種能力，更是一種境界，理應(yīng)成為人生的必修課。
當(dāng)外界的喧囂被關(guān)在門外，內(nèi)心的聲音才能清晰可聞。帕斯卡爾曾說：“人是一根能思想的葦草。”而思想的深度，往往誕生于獨處的靜謐。哲學(xué)家康德一生未曾遠(yuǎn)游，卻在哥尼斯堡的斗室中，用獨處的時間構(gòu)建了《純粹理性批判》的哲學(xué)大廈。他的思想穿越時空，成為西方哲學(xué)的基石?？档碌莫毺?，不是對世界的隔絕，而是對思想的深耕。
在科學(xué)領(lǐng)域，獨處同樣是創(chuàng)造力的催化劑。數(shù)學(xué)家安德魯·懷爾斯在證明費馬大定理的七年里，幾乎與世隔絕。他每天獨自面對黑板，與數(shù)字對話，最終用一篇130頁的論文終結(jié)了358年的數(shù)學(xué)懸案。獨處讓他的思維擺脫了外界的干擾，在孤獨中找到了真理的光芒。
獨處是與自我對話的最佳時機(jī)。心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人類的自我認(rèn)知往往被外界的評價所遮蔽，而獨處能幫助我們剝離這些外在的標(biāo)簽，直面內(nèi)心的真實。日本作家村上春樹每天清晨四點起床，獨自寫作四五個小時。他在《我的職業(yè)是小說家》中寫道：“寫作是一種孤獨的修行，但正是這種孤獨，讓我看清了自己?！?br/>在喧囂的時代，獨處是對初心的守護(hù)。現(xiàn)代建筑師安藤忠雄在年輕時，因家境貧寒無法接受正規(guī)教育，便選擇獨自游歷世界，用腳步丈量建筑的尺度。他每天清晨四點起床，獨自設(shè)計草圖，用獨處的時間打磨每一個細(xì)節(jié)。正是這種對初心的堅守，讓他成為“光的詩人”，用混凝土和光線創(chuàng)造出震撼人心的空間。
然而，在這個信息爆炸的時代，獨處正變得越來越稀缺。社交媒體的點贊與評論，讓我們的價值感被外界綁架；短視頻的快節(jié)奏，讓我們的注意力變得碎片化。獨處的能力正在被侵蝕，而我們卻在喧囂中迷失了方向。獨處的缺失，讓許多人陷入“群體性孤獨”。心理學(xué)家尚·特瓦爾克指出，過度依賴虛擬社交的人，往往在現(xiàn)實中更加孤獨。他們害怕獨處，卻在喧囂中感到空虛。獨處不是與世隔絕，而是學(xué)會與自己相處。正如梭羅所言：“我從未感到孤獨，因為獨處讓我更接近真實的自己?！?br/>獨處不是消極的逃避，而是積極的修行。它讓我們在喧囂中找到內(nèi)心的寧靜，在紛擾中堅守初心。每天留出一段時間，遠(yuǎn)離手機(jī)和社交媒體，用閱讀沉淀思想，用冥想梳理情緒，用寫作記錄感悟。學(xué)會獨處，才能聽見生命最真實的聲音。

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