資源簡介

《師說》情景式默寫專項訓(xùn)練（學(xué)生版）
1. 韓愈在《師說》中，明確指出老師的職能是“__________，__________”，這一觀點突破了傳統(tǒng)教育中對老師角色的單一認(rèn)知。
2. 面對當(dāng)時士大夫階層“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，揭示出他們以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，卻在遇到疑難時困惑不解的矛盾狀態(tài)。
3. 韓愈在《師說》里，以“__________，__________”兩句闡明選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)——不應(yīng)受年齡、地位的限制，而應(yīng)看其是否掌握真理、懂得道理。
4. 為批判士大夫階層“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤觀念，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的本質(zhì)是追求知識，與身份高低無關(guān)。
5. 《師說》中，韓愈以“__________，__________”兩句，指出古代圣人尚且不恥下問、虛心向老師學(xué)習(xí)，反襯出當(dāng)時普通人不愿從師的淺薄。
6. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句描述了士大夫子弟因家世背景，無需努力就能獲得俸祿和官職，卻仍輕視學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。
7. 針對“童子之師”只教孩童讀書斷句，卻不傳授道理的現(xiàn)象，韓愈在《師說》中質(zhì)疑道：“__________，__________”，明確區(qū)分了“童子之師”與“傳道授業(yè)解惑之師”的不同。
8. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出如果人們只向比自己地位高的人學(xué)習(xí)，而忽視地位低但有學(xué)問的人，最終會導(dǎo)致知識傳承的斷裂。
9. 韓愈在《師說》中，以“__________，__________”兩句，強調(diào)人不是生來就懂得所有道理的，誰都會有疑惑，因此從師學(xué)習(xí)是必要的。
10. 面對當(dāng)時社會“師道之不傳也久矣”的困境，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，表達(dá)了對恢復(fù)古代從師傳統(tǒng)的迫切愿望。
11. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，舉例說明古代圣人即使才智遠(yuǎn)超常人，仍會主動向老師請教，體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的態(tài)度。
12. 韓愈在《師說》中，批判有些人為孩子選擇老師，自己卻不愿從師，這種行為的荒謬之處在于“__________，__________”。
13. 為論證“圣人無常師”的觀點，韓愈在《師說》中引用孔子的事例，寫道：“__________，__________”，表明孔子曾向多位不同領(lǐng)域的人學(xué)習(xí)。
14. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出如果不跟隨老師學(xué)習(xí)，就會在知識上停滯不前，最終無法解決疑惑。
15. 面對士大夫階層嘲笑“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”的現(xiàn)象，韓愈在《師說》中反問：“__________，__________”，諷刺他們的見識不如這些工匠。
16. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，強調(diào)老師的重要性——沒有老師的教導(dǎo)，人們就無法正確理解道理、解決疑難。
17. 《師說》中，韓愈以“__________，__________”兩句，描述了當(dāng)時社會上普通人與圣人在從師態(tài)度上的差異，突出了“恥學(xué)于師”的危害。
18. 針對有人以“年齡相近、學(xué)問相當(dāng)”為由拒絕從師的做法，韓愈在《師說》中反駁道：“__________，__________”，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)看重道理而非年齡。
19. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出“傳道授業(yè)解惑”的老師，是幫助人們擺脫愚昧、獲取知識的關(guān)鍵。
20. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，批判士大夫階層將從師學(xué)習(xí)與身份地位掛鉤的錯誤觀念，倡導(dǎo)平等的學(xué)習(xí)氛圍。
21. 韓愈在《師說》中，以“__________，__________”兩句，說明古代圣人之所以能成為圣人，正是因為他們不輕視從師學(xué)習(xí)，始終保持謙虛的態(tài)度。
22. 面對當(dāng)時“群聚而笑之”的從師現(xiàn)狀，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，揭示出士大夫階層因無知而嘲笑從師者的淺薄本質(zhì)。
23. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，明確“惑而不從師”的后果——疑惑永遠(yuǎn)無法解決，最終會影響個人的成長與發(fā)展。
24. 為強調(diào)從師學(xué)習(xí)的普遍性，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出無論身份高低、年齡大小，都需要老師的指導(dǎo)。
25. 韓愈在《師說》中，批判有些士大夫“彼與彼年相若也，道相似也”，卻“__________，__________”，體現(xiàn)出他們傲慢自大的心態(tài)。
26. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，舉例說明“巫醫(yī)樂師百工之人”相互學(xué)習(xí)的場景，反襯士大夫階層的固執(zhí)與狹隘。
27. 韓愈在《師說》中，以“__________，__________”兩句，指出老師的職責(zé)不僅是傳授知識，更重要的是傳遞道理、解決學(xué)生的疑惑。
28. 面對“師道之不復(fù)可知矣”的擔(dān)憂，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，表達(dá)了對后世恢復(fù)師道傳統(tǒng)的期望。
29. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，強調(diào)人在學(xué)習(xí)過程中必然會遇到疑惑，而從師是解決疑惑的唯一途徑。
30. 為批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，韓愈在《師說》中對比道：“__________，__________”，指出工匠們相互學(xué)習(xí)的態(tài)度遠(yuǎn)超士大夫。
31. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，描述了古代從師學(xué)習(xí)的良好氛圍——無論貴族還是平民，都以從師為榮。
32. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出有些士大夫表面上重視教育，卻在自身學(xué)習(xí)上敷衍了事，言行不一。
33. 為論證“從師不必賢于弟子”的觀點，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，說明弟子在某些方面可能超過老師，這是正常現(xiàn)象。
34. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，批判當(dāng)時社會上忽視師道、輕視學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，呼吁人們重視教育。
35. 《師說》中，韓愈以“__________，__________”兩句，舉例說明孔子向不同的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了“圣人無常師”的理念。
36. 面對有人質(zhì)疑“為何要向地位低的人學(xué)習(xí)”，韓愈在《師說》中回答：“__________，__________”，強調(diào)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是“道”，而非身份。
37. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出如果人們長期不從師學(xué)習(xí)，就會在思想上變得愚昧，無法跟上時代發(fā)展。
38. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，明確“傳道”是老師最重要的職責(zé)，其次才是“授業(yè)”和“解惑”。
39. 為批判士大夫階層的虛偽，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出他們?yōu)楹⒆诱埨蠋煟约簠s不愿從師，自相矛盾。
40. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性——即使是聰明的人，沒有老師的教導(dǎo)也會一事無成。
41. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，描述了當(dāng)時士大夫階層相互攀比、不愿從師的場景，凸顯了風(fēng)氣的敗壞。
42. 面對“人非生而知之者”的事實，韓愈在《師說》中進一步指出：“__________，__________”，因此從師學(xué)習(xí)是每個人的必經(jīng)之路。
43. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，舉例說明“百工之人”雖然社會地位不高，卻在學(xué)習(xí)態(tài)度上遠(yuǎn)超士大夫。
44. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，批判有些士大夫以“官盛則近諛”為由拒絕從師，實則是內(nèi)心驕傲自大。
45. 為強調(diào)“道之所存，師之所存也”的觀點，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出只要有“道”的地方，就有老師。
46. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出古代圣人之所以能不斷進步，正是因為他們始終保持從師學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
47. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，描述了當(dāng)時社會上“師道不存”的具體表現(xiàn)——人們遇到疑惑卻無人可問。
48. 面對士大夫階層對“從師”的嘲笑，韓愈在《師說》中反問：“__________，__________”，質(zhì)疑他們的見識和判斷力。
49. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，強調(diào)老師的教導(dǎo)能幫助學(xué)生理清思路，解決學(xué)習(xí)中遇到的各種難題。
50. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出如果人們忽視從師學(xué)習(xí)，最終會導(dǎo)致知識斷層，影響社會的發(fā)展。
51. 為論證“從師有益”的觀點，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，說明跟隨老師學(xué)習(xí)能讓人快速掌握知識、明白道理。
52. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，批判有些士大夫“位卑則足羞”的錯誤觀念，倡導(dǎo)尊重知識、尊重老師的風(fēng)氣。
53. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，舉例說明古代帝王也會從師學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了從師的普遍性和重要性。
54. 面對“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，韓愈在《師說》中感嘆：“__________，__________”，表達(dá)了對這種現(xiàn)象的惋惜。
55. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出“童子之師”與真正的“傳道之師”的區(qū)別，強調(diào)后者的重要性。
56. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，強調(diào)“惑而不從師”不僅會影響個人，還會阻礙社會文化的傳承。
57. 為批判士大夫階層的無知，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出他們連“巫醫(yī)樂師百工之人”的學(xué)習(xí)態(tài)度都不如。
58. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，描述了古代從師學(xué)習(xí)的和諧場景——老師悉心教導(dǎo)，學(xué)生虛心求教。
59. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出如果人們能打破身份限制，主動從師學(xué)習(xí)，就能不斷提升自己的學(xué)識和修養(yǎng)。
60. 面對當(dāng)時“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)實，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，呼吁人們重拾從師傳統(tǒng)，重視教育。
61. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，舉例說明孔子向郯子、萇弘等不同領(lǐng)域的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了“圣人無常師”的道理。
62. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，批判有些士大夫以“年相若”為由拒絕從師，忽視了“道”的重要性。
63. 為強調(diào)“從師不分貴賤”的觀點，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出無論富貴還是貧賤，都需要老師的指導(dǎo)。
64. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出老師的職責(zé)是幫助學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”，這是老師存在的根本意義。
65. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，描述了當(dāng)時士大夫階層相互嘲笑從師者的場景，凸顯了風(fēng)氣的惡劣。
66. 面對“人非生而知之者，孰能無惑”的事實，韓愈在《師說》中進一步強調(diào)：“__________，__________”，因此從師學(xué)習(xí)刻不容緩。
67. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，舉例說明“百工之人”相互學(xué)習(xí)、共同進步的情況，反襯士大夫階層的狹隘。
68. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，批判有些士大夫“官盛則近諛”的錯誤心態(tài)，倡導(dǎo)以“道”為標(biāo)準(zhǔn)選擇老師。
69. 為論證“師道不可廢”的觀點，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出沒有師道，社會就會陷入混亂，知識就無法傳承。
70. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，強調(diào)古代圣人之所以偉大，正是因為他們不恥下問、始終保持從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。
71. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，描述了當(dāng)時社會上“師道不存”導(dǎo)致的后果——人們愚昧無知，卻不知反思。
72. 面對士大夫階層對“從師”的排斥，韓愈在《師說》中反問：“__________，__________”，質(zhì)疑他們拒絕從師的合理性。
73. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出老師的教導(dǎo)能幫助學(xué)生糾正錯誤，避免在學(xué)習(xí)中走彎路。
74. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，強調(diào)如果人們能重視從師學(xué)習(xí)，就能在知識上不斷突破，實現(xiàn)自我提升。
75. 為批判士大夫階層的言行不一，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出他們要求孩子學(xué)習(xí)，自己卻不愿從師。
76. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，舉例說明古代賢士即使地位顯赫，仍會主動向老師請教，體現(xiàn)了對知識的尊重。
77. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出“惑而不從師”會讓人在學(xué)習(xí)中陷入困境，無法獲得真正的知識。
78. 面對當(dāng)時“今之眾人，恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，韓愈在《師說》中感嘆：“__________，__________”，表達(dá)了對這種現(xiàn)象的無奈。
79. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，強調(diào)“道”是選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與年齡、地位無關(guān)。
80. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，描述了古代從師學(xué)習(xí)的良好傳統(tǒng)——老師因材施教，學(xué)生刻苦鉆研。
81. 為論證“從師有益無害”的觀點，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，說明跟隨老師學(xué)習(xí)能讓人少走彎路，快速成長。
82. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，批判有些士大夫“位卑則足羞”的錯誤觀念，指出這種觀念阻礙了知識的傳播。
83. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，舉例說明“巫醫(yī)樂師百工之人”雖然職業(yè)不同，卻能相互學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了學(xué)等性。
84. 面對“師道之不復(fù)可知矣”的擔(dān)憂，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，表達(dá)了自己愿為恢復(fù)師道傳統(tǒng)而努力的決心。
85. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，指出老師的職責(zé)不僅是傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。
86. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，描述了當(dāng)時社會上“師道不存”導(dǎo)致的教育斷層——年輕人缺乏正確的引導(dǎo)。
87. 為批判士大夫階層的傲慢，韓愈在《師說》中寫道：“__________，__________”，指出他們因身份地位而輕視從師，實則是無知的表現(xiàn)。
88. 韓愈在《師說》中，用“__________，__________”兩句，強調(diào)“圣人無常師”的觀點，說明真正的智者會向所有有學(xué)問的人學(xué)習(xí)。
89. 《師說》中，韓愈用“__________，__________”兩句，指出如果人們能重視從師學(xué)習(xí)，就能在思想上不斷進步，成為有學(xué)識、有修養(yǎng)的人。
90. 面對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，韓愈在《師說》中用“__________，__________”兩句，呼吁士大夫階層放下偏見，主動從師學(xué)習(xí)。
《師說》情景式默寫專項訓(xùn)練（教師版）
1. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句是《師說》的核心觀點之一，明確界定了教師“傳道、受業(yè)、解惑”的三重職能，打破了傳統(tǒng)教育中僅將教師視為“授業(yè)”工具的單一認(rèn)知，是理解全文師道觀念的基礎(chǔ)。
2. 答案：惑而不從師，其為惑也，終不解矣（注：題干要求兩句，取核心句“惑而不從師，其為惑也終不解矣”）
解析：針對士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，此句揭示了“不愿從師”與“疑惑難解”的矛盾——因恥于從師，導(dǎo)致疑惑永遠(yuǎn)無法解決，直接批判了該階層的錯誤態(tài)度。
3. 答案：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：句子以“師道”為核心，強調(diào)從師的本質(zhì)是學(xué)習(xí)“道理”，而非關(guān)注老師的年齡大小，直接闡明了“擇師不問年齡”的標(biāo)準(zhǔn)，為后文“圣人無常師”的觀點鋪墊。
4. 答案：道之所存，師之所存也
解析：此句是對“位卑則足羞，官盛則近諛”的直接反駁，指出“道”是選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無論對方身份高低，只要掌握“道”，就可成為老師，凸顯了從師學(xué)習(xí)的本質(zhì)是追求“道”。
5. 答案：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（注：取核心句“古之圣人，猶且從師而問焉”）
解析：通過對比“古代圣人”與“今之眾人”，以圣人“遠(yuǎn)超常人卻仍從師”的行為，反襯出當(dāng)時普通人“不及圣人卻恥學(xué)于師”的淺薄，強化了批判效果。
6. 答案：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（注：取核心對比句“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”）
解析：此句明確區(qū)分“童子之師”（僅教讀書斷句）與“傳道之師”（傳遞道理、解決疑惑），指出前者并非真正意義上的“師”，批判了當(dāng)時教育中忽視“傳道”的弊端。
7. 答案：位卑則足羞，官盛則近諛
解析：句子直接引用士大夫階層的錯誤觀念，刻畫了他們因老師“地位低”而羞恥、因老師“官職高”而諂媚的心態(tài)，為后文“道之所存，師之所存也”的觀點提供批判對象。
8. 答案：人非生而知之者，孰能無惑
解析：此句以客觀事實為起點，指出“有疑惑”是人類的共性，并非天生知曉一切，從而推導(dǎo)出“從師學(xué)習(xí)以解疑惑”的必要性，是全文論證的邏輯基礎(chǔ)。
9. 答案：欲人之無惑也難矣
解析：針對“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)狀，此句表達(dá)了對“人們因無師指導(dǎo)而難以無惑”的擔(dān)憂，間接呼吁恢復(fù)古代從師傳統(tǒng)，凸顯了師道傳承的重要性。
10. 答案：圣人無常師
解析：此句是對“古代圣人從師態(tài)度”的總結(jié)，打破了“師必賢于弟子”的固有認(rèn)知，為后文引用孔子從師事例（“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”）做鋪墊，強調(diào)“擇師以道”的靈活性。
11. 答案：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣
解析：句子通過對比“為孩子擇師”與“自身恥師”的行為，揭露了士大夫階層的言行不一——重視子女教育卻忽視自身學(xué)習(xí)，用“惑矣”直接點明其行為的荒謬性。
12. 答案：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
解析：此句以孔子為例，具體論證“圣人無常師”的觀點——孔子作為圣人，仍向郯子（問官制）、萇弘（問樂理）、師襄（學(xué)琴）、老聃（問禮）等不同領(lǐng)域的人學(xué)習(xí)，證明“從師不分領(lǐng)域、不分賢愚”。
13. 答案：其聞道也固先乎吾，吾從而師之
解析：句子闡明了“從師”的核心邏輯——只要對方“懂得道理比自己早”，就應(yīng)向其學(xué)習(xí)，與后文“夫庸知其年之先后生于吾乎”呼應(yīng)，強調(diào)“師道”而非“師齡”。
14. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
解析：此句描述了“巫醫(yī)樂師百工之人”相互學(xué)習(xí)的場景，與士大夫“恥學(xué)于師”形成鮮明對比，用底層工匠的學(xué)習(xí)態(tài)度反襯士大夫階層的狹隘與傲慢，強化批判力度。
15. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也歟
解析：針對士大夫嘲笑“巫醫(yī)樂師百工之人相師”的現(xiàn)象，此句以反問語氣指出“士大夫的智慧反而不如工匠”，用“可怪也歟”表達(dá)對這種反常現(xiàn)象的諷刺，凸顯其見識淺薄。
16. 答案：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（注：取核心句“無貴無賤，無長無少”）
解析：此句從身份（貴、賤）和年齡（長、少）兩個維度，強調(diào)從師的普遍性——無論身份高低、年齡大小，只要有“道”，就可成為老師，倡導(dǎo)平等的學(xué)習(xí)氛圍。
17. 答案：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師
解析：句子對比“今之眾人”與“古代圣人”：眾人的才智遠(yuǎn)不及圣人，卻以從師為恥，而圣人遠(yuǎn)超眾人仍虛心從師，通過反差突出“恥學(xué)于師”的危害，強化對當(dāng)下風(fēng)氣的批判。
18. 答案：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：針對“年齡相近、學(xué)問相當(dāng)則不愿從師”的借口，此句重申“從師是學(xué)習(xí)道理”的本質(zhì)，反問“何必在意年齡先后”，直接反駁了以年齡為拒絕從師的理由，強調(diào)“道”的優(yōu)先性。
19. 答案：傳道受業(yè)解惑也
解析：此句是對教師職能的核心概括，“傳道”（傳遞儒家之道）是根本，“受業(yè)”（傳授知識）、“解惑”（解決疑惑）是輔助，指出教師是幫助學(xué)生擺脫愚昧、獲取知識與道理的關(guān)鍵。
20. 答案：位卑則足羞，官盛則近諛
解析：句子直接點出士大夫?qū)膸熍c身份掛鉤的錯誤觀念——因老師地位低而感到羞恥，因老師官職高而刻意討好，批判了這種以身份論師、而非以“道”論師的扭曲心態(tài)。
21. 答案：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
解析：此句通過“圣人才智遠(yuǎn)超常人卻仍從師”的事實，說明“謙虛從師”是成為圣人的重要原因，反襯出“今之眾人恥學(xué)于師”的淺薄，間接論證了“從師”對個人成長的意義。
22. 答案：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛
解析：句子描述了士大夫“群聚而笑之”的原因——認(rèn)為對方年齡、學(xué)問與自己相近，若對方地位低則羞恥，若對方官職高則諂媚，揭露了其嘲笑從師者的本質(zhì)是“以身份論高低”，而非“以道論對錯”。
23. 答案：惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：此句明確“惑而不從師”的直接后果——疑惑會永遠(yuǎn)無法解決，從個人成長角度強調(diào)“從師”的必要性，呼應(yīng)前文“人非生而知之者，孰能無惑”的邏輯起點。
24. 答案：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
解析：此句是全文擇師標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)，覆蓋“身份”（貴、賤）和“年齡”（長、少）兩個維度，以“道”為核心，強調(diào)從師的普遍性，為后文批判士大夫階層的錯誤觀念提供理論依據(jù)。
25. 答案：位卑則足羞，官盛則近諛
解析：針對“彼與彼年相若也，道相似也”的情況，士大夫仍以“位卑”“官盛”為從師的羞恥或諂媚理由，此句刻畫了他們傲慢自大的心態(tài)——不愿放下身份平等學(xué)習(xí)，凸顯其思想狹隘。
26. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
解析：此句以“巫醫(yī)樂師百工之人”相互學(xué)習(xí)的實例，證明“從師”是普遍的學(xué)習(xí)需求，與士大夫“恥學(xué)于師”形成對比，用底層群體的正確態(tài)度反襯士大夫的固執(zhí)與偏見。
27. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句再次強調(diào)教師的三重職能，且將“傳道”置于首位，說明“傳遞道理”比“傳授知識”“解決疑惑”更重要，凸顯了韓愈對“師道”的核心定義——以“道”為傳承核心。
28. 答案：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之
解析：針對“師道之不復(fù)可知矣”的擔(dān)憂，此句表明韓愈寫作《師說》的目的——贊賞李蟠能踐行古代從師之道，并以此文贈他，暗含希望通過李蟠傳遞師道、影響后世的期望。
29. 答案：人非生而知之者，孰能無惑；惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：前句指出“有疑惑是人之常態(tài)”，后句指出“不從師則疑惑難解”，兩句構(gòu)成因果邏輯，從“人有惑”推導(dǎo)“需從師”，強化了“從師是解惑唯一途徑”的觀點。
30. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
解析：句子通過“巫醫(yī)樂師百工之人相師”與“士大夫嘲笑從師”的對比，突出工匠們的學(xué)習(xí)態(tài)度遠(yuǎn)超士大夫，批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，凸顯其見識不如底層群體。
31. 答案：古之學(xué)者必有師
解析：此句開篇點明古代從師學(xué)習(xí)的良好傳統(tǒng)——無論貴族還是平民，只要是“學(xué)者”（求學(xué)者），必然有老師，與后文“今之眾人恥學(xué)于師”形成對比，奠定全文批判當(dāng)下、倡導(dǎo)復(fù)古的基調(diào)。
32. 答案：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉
解析：句子通過“為子擇師”與“自身恥師”的行為對比，揭露士大夫階層的虛偽——表面重視教育（為孩子請老師），實則輕視自身學(xué)習(xí)（不愿從師），言行不一的矛盾凸顯其教育觀念的扭曲。
33. 答案：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
解析：此句是對“從師”觀念的升華，指出弟子在某些方面可能超過老師，老師也未必在所有方面都比弟子賢能，打破了“師必賢于弟子”的固有認(rèn)知，強調(diào)“道”的傳遞而非身份高低。
34. 答案：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
解析：前句點明“師道傳承中斷已久”的現(xiàn)狀，后句指出“無師則人難無惑”的后果，兩句構(gòu)成因果關(guān)系，批判了忽視師道、輕視學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，間接呼吁重視教育、恢復(fù)師道。
35. 答案：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
解析：此句以孔子從師的具體事例，論證“圣人無常師”的觀點——孔子作為儒家圣人，仍向不同領(lǐng)域的人學(xué)習(xí)，證明“從師不分領(lǐng)域、不分賢愚”，為“道之所存，師之所存也”提供實例支撐。
36. 答案：道之所存，師之所存也
解析：針對“為何向地位低的人學(xué)習(xí)”的質(zhì)疑，此句直接回應(yīng)——只要對方掌握“道”，無論身份高低，就是老師，強調(diào)“道”是從師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而非身份、地位等外在因素。
37. 答案：其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
解析：句子闡明“從師”的核心邏輯——即使對方地位低，但只要“懂得道理比自己早”，就應(yīng)向其學(xué)習(xí)，與“位卑則足羞”的錯誤觀念形成對比，強調(diào)“師道”而非“師位”。
38. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句明確“傳道”是教師的首要職責(zé)，“受業(yè)”（傳授知識）和“解惑”（解決疑惑）是輔助職責(zé)，凸顯韓愈對“師道”的核心定義——以傳遞儒家之道為根本，而非單純傳授知識。
39. 答案：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣
解析：句子通過“為子擇師”與“自身恥師”的對比，揭露士大夫階層的自相矛盾——重視子女教育卻忽視自身學(xué)習(xí)，用“惑矣”直接點明其行為的荒謬性，批判其虛偽的教育態(tài)度。
40. 答案：人非生而知之者，孰能無惑；惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：前句指出“即使聰明的人也非天生知理，必有疑惑”，后句指出“不從師則疑惑難解”，兩句結(jié)合強調(diào)“從師”的必要性——無論才智高低，都需老師指導(dǎo)才能解惑，否則一事無成。
41. 答案：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
解析：此句描述了士大夫階層的惡劣風(fēng)氣——只要有人提及“師”“弟子”，就聚集起來嘲笑，刻畫了他們對“從師”的排斥與輕視，凸顯當(dāng)時師道敗壞的社會現(xiàn)狀。
42. 答案：惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：承接“人非生而知之者”的事實，此句進一步指出“有惑卻不從師”的后果——疑惑永遠(yuǎn)無法解決，從而推導(dǎo)出“從師學(xué)習(xí)是每個人的必經(jīng)之路”，強化了全文的論證邏輯。
43. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
解析：句子通過“巫醫(yī)樂師百工之人相師”與“士大夫嘲笑從師”的對比，突出工匠們“不恥相師”的學(xué)習(xí)態(tài)度遠(yuǎn)超士大夫，批判士大夫階層“以身份論師”的狹隘，凸顯其見識淺薄。
44. 答案：官盛則近諛
解析：此句刻畫了士大夫因老師“官職高”而刻意諂媚的心態(tài)，揭露其“以官論師”的錯誤觀念——將從師視為討好權(quán)貴的手段，而非追求“道”的途徑，批判其內(nèi)心的驕傲與功利。
45. 答案：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
解析：此句是對“道之所存，師之所存也”的完整闡釋，從“貴、賤”（身份）和“長、少”（年齡）兩個維度，強調(diào)“道”是從師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無論對方身份、年齡如何，只要有“道”，就可成為老師。
46. 答案：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
解析：此句通過“圣人遠(yuǎn)超常人卻仍從師”的事實，說明“從師學(xué)習(xí)”是圣人不斷進步的重要原因——不滿足于已有學(xué)識，通過從師獲取更多道理，反襯出“今之眾人恥學(xué)于師”的停滯不前。
47. 答案：惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：此句描述了“師道不存”的具體后果——人們遇到疑惑卻無人可問（因無師指導(dǎo)），最終疑惑永遠(yuǎn)無法解決，凸顯了師道傳承對個人解惑、成長的重要性。
48. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也歟
解析：針對士大夫嘲笑“巫醫(yī)樂師百工之人相師”的現(xiàn)象，此句以反問語氣質(zhì)疑其見識——士大夫的智慧反而不如底層工匠，用“可怪也歟”表達(dá)對這種反常現(xiàn)象的諷刺，批判其傲慢與無知。
49. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句明確教師的“解惑”職能——幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中遇到的疑惑，理清思路，是學(xué)生獲取知識、理解道理的關(guān)鍵。它與“傳道”“受業(yè)”共同構(gòu)成教師的核心職責(zé)，體現(xiàn)了韓愈對教師角色的完整定義，也是批判“童子之師僅教句讀”的理論依據(jù)。
50. 答案：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
解析：前句點明“師道傳承中斷已久”的社會現(xiàn)狀，后句指出“無師指導(dǎo)則疑惑難消”的連鎖反應(yīng)。兩句以因果邏輯強調(diào)：師道斷裂會導(dǎo)致知識無法傳承，最終造成社會層面的“知識斷層”，間接呼吁重視師道、恢復(fù)從師傳統(tǒng)。
51. 答案：其聞道也固先乎吾，吾從而師之
解析：此句闡明從師的核心價值——跟隨“聞道在先”的人學(xué)習(xí)，能快速掌握道理、獲取知識，避免個人摸索的盲目性。它呼應(yīng)“道之所存，師之所存也”，從實踐層面論證“從師有益”，強化了“以道擇師”的觀點。
52. 答案：位卑則足羞
解析：此句精準(zhǔn)刻畫士大夫“因老師地位低微而感到羞恥”的錯誤心態(tài)，批判其將“身份高低”凌駕于“知識道理”之上的扭曲觀念。這種心態(tài)是“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的重要成因，也是韓愈倡導(dǎo)“打破身份限制、平等從師”的直接批判對象。
53. 答案：古之學(xué)者必有師
解析：此句涵蓋古代社會各階層求學(xué)者（包括帝王、賢士），指出“從師”是古代普遍的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而非某一群體的專屬行為。以古代帝王、賢士“必有師”的實例，證明從師的普遍性與重要性，反襯當(dāng)下“今之眾人恥學(xué)于師”的反常。
54. 答案：是故圣益圣，愚益愚
解析：針對“今之眾人不及圣人卻恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，此句揭示了“從師”與“才智發(fā)展”的關(guān)聯(lián)——圣人因“從師而問”愈發(fā)圣明，眾人因“恥學(xué)于師”愈發(fā)愚昧。用“圣益圣，愚益愚”的對比，表達(dá)對眾人“放棄從師、甘于愚昧”的惋惜。
55. 答案：授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也
解析：此句明確區(qū)分“童子之師”與“傳道之師”的本質(zhì)差異——前者僅負(fù)責(zé)“教讀書斷句”（技能層面），后者需“傳遞道理、解決疑惑”（思想與知識層面）。通過否定“童子之師”的完整性，強調(diào)“傳道之師”對個人成長的關(guān)鍵作用。
56. 答案：師道之不復(fù)，可知矣
解析：此句是對“惑而不從師”后果的延伸——個人疑惑難解會導(dǎo)致知識無法代際傳遞，進而造成社會文化傳承的斷裂。它將“個人從師態(tài)度”與“社會文化傳承”關(guān)聯(lián)，凸顯師道對社會發(fā)展的重要性，深化了批判“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的意義。
57. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
解析：通過“底層工匠相互學(xué)習(xí)”與“士大夫嘲笑從師”的鮮明對比，直接指出士大夫的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”。用底層群體的正確學(xué)習(xí)態(tài)度，反襯士大夫階層的傲慢與無知，強化對“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的批判力度。
58. 答案：其聞道也固先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：前句描述“學(xué)生虛心向聞道在先者學(xué)習(xí)”的場景，后句強調(diào)“老師不計較學(xué)生年齡、平等施教”的態(tài)度，共同勾勒出古代“師者悉心教、學(xué)者虛心學(xué)”的和諧從師氛圍，與當(dāng)下“群聚而笑之”的現(xiàn)狀形成對比，表達(dá)對傳統(tǒng)師道的推崇。
59. 答案：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
解析：此句從“身份（貴、賤）”“年齡（長、少）”兩個維度打破從師限制，明確“只要有‘道’，即可為師”。它為“打破身份壁壘、主動從師”提供理論依據(jù)，指出踐行此觀點能幫助個人突破認(rèn)知局限，實現(xiàn)學(xué)識與修養(yǎng)的提升。
60. 答案：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之
解析：面對“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)實，此句表明韓愈的行動選擇——通過贊賞李蟠“踐行古代從師之道”，并寫作《師說》贈予他，以個體案例傳遞師道觀念，呼吁更多人重拾從師傳統(tǒng)，體現(xiàn)了韓愈推動師道恢復(fù)的主動意識。
61. 答案：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
解析：此句以孔子從師的具體實例（向郯子問官制、向萇弘問樂理、向師襄學(xué)琴、向老聃問禮），論證“圣人無常師”的核心觀點。孔子作為儒家圣人，仍向不同領(lǐng)域、不同身份的人學(xué)習(xí)，證明“從師不分領(lǐng)域、不分賢愚”，為“以道擇師”提供最強實例支撐。
62. 答案：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
解析：針對士大夫“以年齡相近為由拒絕從師”的借口，此句直接反駁——從師的本質(zhì)是“學(xué)習(xí)道理”，而非比較年齡大小。它打破“年齡決定師生關(guān)系”的固有認(rèn)知，強調(diào)“道”的優(yōu)先性，批判士大夫忽視“道”、固守年齡偏見的狹隘。
63. 答案：無貴無賤，道之所存，師之所存也
解析：此句聚焦“身份維度”，明確“無論富貴還是貧賤，只要掌握‘道’，就可成為老師”。它直接回應(yīng)“位卑則足羞”的錯誤觀念，強調(diào)從師與身份無關(guān)，僅與“道”相關(guān)，倡導(dǎo)“平等從師、尊重知識”的氛圍，是對“從師不分貴賤”觀點的集中闡釋。
64. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句是全文對教師職能的核心界定，“傳道”（傳遞儒家核心思想）是根本，“受業(yè)”（傳授具體知識）、“解惑”（解決學(xué)習(xí)疑惑）是延伸。三者共同構(gòu)成教師存在的根本意義，也是韓愈批判“師道不存”、倡導(dǎo)恢復(fù)師道的理論基礎(chǔ)。
65. 答案：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
解析：此句生動刻畫士大夫階層的惡劣風(fēng)氣——只要有人提及“師”“弟子”的關(guān)系，就聚集起來嘲笑，將其對“從師”的排斥與輕視具象化。這種場景描寫直觀展現(xiàn)了當(dāng)時師道敗壞的社會現(xiàn)狀，為后文批判“士大夫見識不如工匠”做鋪墊。
66. 答案：惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：承接“人非生而知之者，孰能無惑”的客觀事實，此句進一步強調(diào)“從師解惑”的緊迫性——若有惑卻不從師，疑惑會永遠(yuǎn)無法解決，最終阻礙個人成長。用“終不解矣”的絕對表述，凸顯“從師學(xué)習(xí)刻不容緩”，強化論證力度。
67. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
解析：此句以“巫醫(yī)樂師百工之人”為例，描述底層群體“不因職業(yè)差異、身份高低而相互學(xué)習(xí)”的場景，展現(xiàn)其“以獲取知識為目的”的純粹學(xué)習(xí)態(tài)度。與士大夫“恥學(xué)于師”形成對比，反襯士大夫階層的狹隘，論證“從師應(yīng)平等、無差別”的觀點。
68. 答案：道之所存，師之所存也
解析：針對士大夫“因老師官職高而刻意諂媚（官盛則近諛）”的錯誤心態(tài)，此句直接給出正確擇師標(biāo)準(zhǔn)——“道”是選擇老師的唯一依據(jù)，而非官職高低。它批判士大夫?qū)ⅰ皬膸煛碑惢癁椤坝懞脵?quán)貴”的功利行為，重申從師的本質(zhì)是“追求道”。
69. 答案：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
解析：此句從“社會影響”層面論證“師道不可廢”——師道中斷會導(dǎo)致“人無師解惑”，進而引發(fā)知識傳承斷裂、社會認(rèn)知水平下降，最終陷入混亂。它將“師道”與“社會穩(wěn)定、知識傳承”綁定，凸顯師道對社會的基礎(chǔ)性作用，強化“師道不可廢”的觀點。
70. 答案：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
解析：此句以“古代圣人”為標(biāo)桿——即使才智遠(yuǎn)超常人，仍保持“不恥下問、主動從師”的態(tài)度，最終成就“圣人”之名。通過圣人的行為，證明“從師學(xué)習(xí)”是個人走向卓越的重要途徑，強調(diào)“謙虛從師”對實現(xiàn)偉大的關(guān)鍵意義。
71. 答案：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師；是故圣益圣，愚益愚
解析：前句描述“眾人不及圣人卻恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，后句指出“眾人因恥學(xué)于師而愈發(fā)愚昧”的后果，共同刻畫“師道不存”的直接危害——人們因無師指導(dǎo)而陷入愚昧，卻不知反思自身“恥學(xué)于師”的錯誤。用“愚益愚”的結(jié)果，強化對當(dāng)下風(fēng)氣的批判。
72. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也歟
解析：針對士大夫“排斥從師、嘲笑工匠相師”的行為，此句以反問語氣提出質(zhì)疑——士大夫的智慧反而不如“巫醫(yī)樂師百工之人”，這種反常現(xiàn)象難道不奇怪嗎？用“可怪也歟”的強烈反問，質(zhì)疑士大夫拒絕從師的合理性，凸顯其行為的荒謬。
73. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句中的“解惑”職能，不僅指解決知識疑惑，還包括糾正學(xué)習(xí)中的錯誤認(rèn)知與方向偏差。它表明教師的作用不僅是“授業(yè)”，更能引導(dǎo)學(xué)生避開學(xué)習(xí)誤區(qū)，確保學(xué)習(xí)方向正確，凸顯教師對學(xué)生成長的“引路”價值。
74. 答案：其聞道也固先乎吾，吾從而師之；是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
解析：前句強調(diào)“向聞道在先者學(xué)習(xí)”能快速獲取知識，后句指出“弟子可在某些領(lǐng)域超越老師”，兩者結(jié)合說明：從師學(xué)習(xí)既能幫助個人夯實基礎(chǔ)，又能激發(fā)個人潛能，最終實現(xiàn)知識突破與自我提升，論證“重視從師有益成長”的觀點。
75. 答案：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉
解析：此句通過“為孩子精心擇師”與“自身恥于從師”的行為對比，揭露士大夫階層的言行不一——將“教育重要性”僅應(yīng)用于子女，卻忽視自身學(xué)習(xí)需求。這種矛盾凸顯其教育觀念的虛偽，是韓愈批判士大夫階層的重要切入點。
76. 答案：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
解析：此句中的“古代圣人”包括地位顯赫的賢士、帝王（如舜、禹等），他們雖身居高位，仍保持“主動從師”的態(tài)度。用“地位顯赫卻不輕視從師”的實例，證明“尊重知識、虛心從師”與身份無關(guān)，凸顯對知識的尊重是賢士的共同特質(zhì)。
77. 答案：惑而不從師，其為惑也終不解矣
解析：此句從“學(xué)習(xí)效果”層面指出“惑而不從師”的危害——沒有老師的指導(dǎo)，個人難以靠自身力量解決深層疑惑，最終在學(xué)習(xí)中陷入“疑惑堆積”的困境，無法真正理解知識、掌握道理。它從實踐角度論證“從師是獲取真知識的必要條件”。
78. 答案：是故圣益圣，愚益愚
解析：面對“今之眾人恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，此句以“圣人因從師而更圣明，眾人因恥學(xué)而更愚昧”的對比，表達(dá)對眾人“甘于愚昧、放棄成長”的無奈。用“益”字強調(diào)這種差距會不斷擴大，凸顯“恥學(xué)于師”對個人發(fā)展的長期負(fù)面影響。
79. 答案：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎；道之所存，師之所存也
解析：前句從“年齡”維度打破從師限制，后句從“本質(zhì)”層面明確擇師標(biāo)準(zhǔn)，兩者結(jié)合強調(diào)：選擇老師的唯一依據(jù)是“是否掌握道”，與年齡、地位等外在因素?zé)o關(guān)。它是對“擇師標(biāo)準(zhǔn)”的完整闡釋，為“平等從師”提供理論支撐。
80. 答案：古之學(xué)者必有師；其聞道也固先乎吾，吾從而師之
解析：前句點明古代“學(xué)者皆有師”的良好傳統(tǒng)，后句描述“老師按‘聞道先后’施教，不刻意區(qū)分學(xué)生身份”的因材施教場景，共同展現(xiàn)古代從師傳統(tǒng)的核心——“學(xué)者刻苦求師，師者按需施教”，表達(dá)對這種良性教育生態(tài)的推崇。
81. 答案：其聞道也固先乎吾，吾從而師之
解析：此句表明從師的直接益處——跟隨“聞道在先”的老師學(xué)習(xí)，能借助老師的經(jīng)驗與智慧，避開個人探索中的彎路，快速理解知識、掌握道理，實現(xiàn)高效成長。它從“學(xué)習(xí)效率”角度論證“從師有益無害”，強化“主動從師”的必要性。
82. 答案：位卑則足羞
解析：此句批判士大夫“因老師地位低而拒絕從師”的錯誤觀念——將身份高低作為從師的前提，忽視老師的“道”與“才”，導(dǎo)致錯失學(xué)習(xí)機會。這種觀念不僅阻礙個人獲取知識，還會形成“以身份論高低”的社會風(fēng)氣，進一步阻礙知識的傳播與共享。
83. 答案：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
解析：此句中的“巫醫(yī)樂師百工之人”分屬不同職業(yè)領(lǐng)域，卻能突破職業(yè)界限、相互學(xué)習(xí)，體現(xiàn)“學(xué)習(xí)無職業(yè)差異、平等交流”的態(tài)度。這種態(tài)度與士大夫“因身份、年齡拒絕從師”形成對比，論證“學(xué)等、無差別”，凸顯學(xué)習(xí)的本質(zhì)是獲取知識。
84. 答案：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之
解析：面對“師道之不復(fù)可知矣”的擔(dān)憂，此句展現(xiàn)韓愈的擔(dān)當(dāng)——不只是消極感嘆，而是通過“贊賞踐行古道者、寫作文章傳播觀點”的實際行動，主動推動師道恢復(fù)。它體現(xiàn)了韓愈作為文人“以文載道、干預(yù)現(xiàn)實”的責(zé)任感，也暗含對后世的期望。
85. 答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
解析：此句中“傳道”的核心是傳遞儒家“仁義禮智信”的道德觀念與處世準(zhǔn)則，“受業(yè)”是傳授知識技能，“解惑”是解決道德與知識層面的疑惑。三者結(jié)合表明：教師不僅要“授業(yè)”，更要“傳道”，即培養(yǎng)學(xué)生的品德與價值觀，凸顯教師對學(xué)生“立德樹人”的作用。
86. 答案：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
解析：此句描述“師道不存”的具體后果——年輕一代因無師指導(dǎo)，既無法獲取系統(tǒng)知識，也缺乏正確的道德引導(dǎo)，陷入“知識空白、價值觀模糊”的狀態(tài)，形成教育斷層。它將“師道”與“年輕一代成長”關(guān)聯(lián)，凸顯師道對教育傳承的關(guān)鍵意義。
87. 答案：今其智乃反不能及，其可怪也歟
解析：此句針對士大夫“因身份地位而輕視從師”的傲慢心態(tài)，直接指出其本質(zhì)是“無知”——連“巫醫(yī)樂師百工之人”都明白“相師有益”，士大夫卻因身份偏見拒絕從師，最終導(dǎo)致智慧不如底層群體。用“可怪也歟”的諷刺，揭露其傲慢背后的無知本質(zhì)。
88. 答案：圣人無常師；孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
解析：前句提出“圣人沒有固定老師”的觀點，后句以孔子從師的具體實例（向不同領(lǐng)域、不同身份的人學(xué)習(xí)）進行論證，兩者結(jié)合說明：真正的智者（圣人）不會固守“師必賢于己”的偏見，而是以“獲取知識、掌握道”為目的，向所有有專長的人學(xué)習(xí)。
89. 答案：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎；是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
解析：前句打破“年齡決定師生關(guān)系”的局限，明確“從師核心是學(xué)道，與年齡無關(guān)”；后句進一步突破“師必賢于弟子”的固有認(rèn)知，指出弟子在特定領(lǐng)域可能超越老師。兩者結(jié)合表明：重視從師能讓人以開放心態(tài)學(xué)習(xí)“道”，同時不局限于師生身份差異，進而在知識積累中實現(xiàn)自我突破，最終成長為有學(xué)識、有修養(yǎng)的人，完整呼應(yīng)“重視從師可促進思想進步”的情景要求。
90. 答案：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之
解析：面對士大夫“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，此句以韓愈的實際行動（贊賞李蟠踐行古道、作《師說》贈之）傳遞核心主張——呼吁士大夫放下“位卑則足羞，官盛則近諛”的身份偏見，像古代學(xué)者一樣主動從師。既體現(xiàn)韓愈對恢復(fù)師道的倡導(dǎo)，也為士大夫階層提供了“踐行從師”的具體范例，直接回應(yīng)“呼吁放下偏見、主動從師”的情景需求。

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