資源簡介

2025-2026學年度上期高2026屆入學考試
語文試卷
考試時間：150分鐘滿分：150分
1.答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。
2.作答時，將答案涂、寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試題卷上作答，答案無效。
3.考試結束后，將答題卡交回。
一、現代文閱讀（27分)
(一)現代文閱讀I(本題共4小題，15分)
閱讀下面的文字，完成1~4題。
材料一：
世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。人能知，就有
好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福：人能動情感，
就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就
有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。
教育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調和
發(fā)展，以達到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教
育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”，他
的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術有幾分不道德，美育對于德
育有妨礙。希臘大哲學家柏拉圖就以為藝術是逢迎人類情感的，多受藝術的熏染，人就會失去理智的
控制而變成情感的奴隸。近代哲學家盧梭懷疑藝術，因為他把藝術看成樸素天真的腐化劑。他們的根
本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯
誤的呢？人是一種有機體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人
好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草
木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是
不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人。
美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩，立
于禮，成于樂。”詩、禮、樂都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內心的和諧：禮
重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善
的；從美感觀點看，也是最美的。
這是儒家教育思想中最值得注意的一，點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們最后的目
標指向，這是他們與西方哲學家柏拉圖諸人相同的。不過他們高于柏拉圖諸人，因為柏拉圖諸人誤認
美育妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流
露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎功夫。
善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀
點看，美是一種善：從美感觀點看，善也是一種美。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術家對于作
品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為
上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑：我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一2025-2026學年度上期高2026屆開學考試
參考答案
1.B(A項，強加因果，原文為“求知、想好、愛美都是人類天性”。C項“優(yōu)先培養(yǎng)藝術技巧”與原文“大學美育
的目標就應當是優(yōu)先培育大學生的人生信仰”相矛盾。D項“空心人”是指“只滿足于從西方借鑒來現代美育觀念
和藝術手段”的，忽視中國古代文化傳統的人。)
2.A(將情感與理性進行簡單二元對立，是造成“仇視美育”的根本原因，而非“忽視美育”。)
3.D(材料二美育思想的核心在于“美育樹信仰”，A項側重點在科學與理性，而非美育，B項側重于藝術技巧而非
個體信仰，C項側重于技術創(chuàng)新，與個體信仰無關。)
4.材料一：通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。(2
分)
材料二：①通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎上與中國傳統
文化相結合，才能落實生效。(2分)②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學
美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權威學說的支撐。(2分)
5.B(“突出草原食物供應緊張的困境”錯誤，從后文“你們不打算嘗嘗？什么，沒聽說過，不愿意嘗”可知，作
者借“怎么還是老三樣”這段話強調藏民因環(huán)境閉塞，傾向守護舊習慣，對新事物有排斥心理，并非想突出草原食
物供應緊張的困境。從后文“大米、蔬菜、水果、點心，世上能吃的東西多啦，只要有錢就能買得到”也可知草原
食物供應并不緊張。)
6.C(A項“是因為他們質疑父親在草原生態(tài)保護上的權威性”錯，“冷臉”體現牧人對買賣的抵觸，與父親的“權
威性”無關。B項“開始變得圓滑世故，也暗示他逐漸放下了最初的信念”錯，父親“扯家常”是策略調整，非“圓
滑世故”；后文“去州上反映”證明其堅守初心，而非“父親‘學乖后’的轉變”。D項“象征生態(tài)保護理念與傳
統游牧文化的徹底割裂”過度解讀象征，老虎般的“哭泣”僅體現父親對草場惡化的絕望，未涉及“文化割裂”；
且從末段“牧人總是提前把牛羊趕向高處”來看，牧人也持有生態(tài)保護理念，只是迫于牲畜過多。)》
7.①表現自然的靈性：以日尕的視角來見證父親的一系列行為，增強故事的現場感與閱讀的新奇感。
②展現人性的善：通過與日尕對話，使父親的心靈世界自然流露，助于塑造父親草原守護者與改革者形象。
③弘揚生態(tài)意識：以日尕對父親溫情陪伴、忠誠付出的書寫，表達人與自然和諧共生的生態(tài)意識，豐富小說主題。
④表現獨特的精神文化生命力：駿馬日尕與英雄父親互助共生，是對藏族民間傳說的吸取與演繹，這為草原變遷的
現代故事帶來神秘而詩意的色彩。（一點2分，意思相近即可，答到其中3點得6分。）
8.CEF(“少卿視仆于妻子何如哉”中，“少卿”為主語，“視”為謂語，“于妻子”為狀語，“何如哉”為賓語，句意
完整，中間不應斷開，應在C處斷開：“勇者”“怯夫”句并列，分述兩種情況，“節(jié)”是“死”的賓語，“義”是“慕”
的賓語，EF處斷開。)
9.B(“用法不相同”錯誤，都是意動用法，親的意思是“以…為親”。)
10.D(“意思不同”錯誤，成語“無稽之談”“有案可稽”中的“稽”也是“查考、核查”的意思。)
11.A(“司馬遷被滯留在周南”錯誤。由“而太史公留滯周南”可知，是太史公被滯留在了周南，這里的太史公是
司馬遷的父親。)
12.(1)我雖然不聰明，請允許我詳細編纂先人所整理的史實古事，不敢讓它有半點缺失。（關鍵詞：“小子不敏”：“次”，
依次編排：“闕”，空缺，缺失。一點1分，句意1分，共4分)
(2)(此書)起草尚未完成，恰好就碰上這樁禍事，惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。（關鍵詞：
“就”，完成；“會”，恰好：“慍色”，怨怒的臉色。一點1分，句意1分，共4分)
(3)知識廣博，長于記憶，明曉國家安定動蕩的道理，嫻熟外交辭令。（關鍵詞：“志”，記；“治亂”，國家安定動蕩
的道理：“嫻”，熟悉，熟練。一點1分，句意1分，共4分)
13.①為完成父親的遺愿：接續(xù)祖先的事業(yè)；讓明君賢臣事跡揚于后世。②為實現自己的志向：讓自己的文章傳于
后世，抒發(fā)心中的郁憤；探究天人、歷史的發(fā)展規(guī)律，成就自己的學說。（一小點1分，一共4分）
14.B(“直接寫歌聲優(yōu)美”錯，并沒有具體寫到歌聲如何優(yōu)美，只點明歌唱的形式是“齊唱”，歌唱的內容是“憲王”
的“春樂府”。)
15.①李詩：通再現了汴京元宵之夜演出戲曲時演員擅場、眾人齊唱、月光如霜普照大地的歡樂場面，表達了詩人
希望人世美好事物永存的期盼之情、祝福之意。
②辛詞：自比為一個孤高、淡泊、獨在燈火闌珊處的女子，表現了其內心的孤獨、寂寞之感，在詞中寄寓了詞人在
政治上的失意苦悶，表達了詞人不愿跟統治者同流合污的悲憤之情。（或：詩人寫自己苦苦尋覓一個孤高、脫俗的
女子，表達了對心中的君王、國都的深情。)（每點3分，情感概括1分，結合詩句分析2分）
16.
(1)雖九死其猶未悔
(2)天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城
(3)春江潮水連海平，海上明月共潮生
(4)滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙
(⑤)樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關

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