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中考語(yǔ)文散文專(zhuān)題訓(xùn)練----王躍文散文
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去浦市
王躍文
①仲秋時(shí)節(jié)，我去了浦市，先就在沅水中央康家洲河灘上聽(tīng)了半日的水。沅水從南往北流過(guò)來(lái)，到浦市打了個(gè)彎，立時(shí)就柔聲碎語(yǔ)，放低了聲音。一只灰白色的鳥(niǎo)，一跳一跳撩著水，緩緩飛過(guò)河去。臨洲處河水清淺，稍大的鵝卵石就突出水面。河中水芋，水蔥傍著水里的石頭長(zhǎng)。七只毛茸茸的小鴨子在淺水里學(xué)扎猛子，嫩嫩的黃色，與河草河水的綠色相配，再明麗溫柔不過(guò)。這時(shí)候，河灘上有人唱起了歌。歌詞聽(tīng)不清，聲音卻高亢熱烈，顫抖急切，仿佛心里堆積著無(wú)數(shù)燃燒得通紅的火球，必須以這樣的歌聲吐出，不然心會(huì)被這熾熱的火焰燒融。這歌聲，沈從文在《湘行散記》寫(xiě)浦市的文字里寫(xiě)到過(guò)，他寫(xiě)的是浦市繁華時(shí)期黃昏回蕩在碼頭江面上的催櫓歌。
②湘西四大古鎮(zhèn)，若皆以沈從文作品中的人物比，則茶峒是翠翠，小黃麂般自然天真；王村是龍朱，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊；里耶仿佛沒(méi)有合適的人物比，一定要比的話(huà)，《蕭蕭》中見(jiàn)過(guò)世面、智慧而又寬仁的祖父差可擬。浦市呢？也許有幾分像《長(zhǎng)河》中蘿卜溪橘子園主人滕長(zhǎng)順，識(shí)得字，懂風(fēng)水，草藥時(shí)事皆能了解，水上陸上都是里手，富而仁，為人義道公正，有風(fēng)骨，又能變通。沈從文《長(zhǎng)河》《邊城》等許多寫(xiě)湘西的小說(shuō)，都是可以當(dāng)?shù)胤街咀x的。若說(shuō)跨文體寫(xiě)作，沈從文早已史志而散文，散文而小說(shuō)，且處處浸潤(rùn)詩(shī)意，隨心而化，無(wú)影無(wú)痕，仿佛天然。走在湘西的任何地方，有一道風(fēng)景看不見(jiàn)，卻時(shí)時(shí)伴你左右。這風(fēng)景，便是沈從文。
③茶峒、王村、里耶，皆古樸純凈，浦市卻有幾分富貴、駁雜與洋氣。好碼頭好風(fēng)水，舊時(shí)來(lái)浦市建大宅子的多是外省商人。吉家大院吉氏是山西人，建三井三堂十二房；李家大院李氏是山東人，建院子，祠堂，書(shū)屋；周家大院周氏是江西人。天下商人逐利而來(lái)，浦市曾經(jīng)的繁華自不必說(shuō)了。三街四十五巷，六座古戲樓，十三省會(huì)館，五十多家有著高高封火統(tǒng)子的窨子屋，七十二座寺廟道觀，九十多個(gè)作坊，二十四座通江碼頭，舳艫蟻行，洞庭直下，商賈輻輳，煙火萬(wàn)家。
④舊時(shí)的浦市人，商而富，富而學(xué)，讀詩(shī)書(shū)，重禮義。一個(gè)人或是一個(gè)地方，但凡有了讀書(shū)底子，自是別有一番淡定閑雅。因了這份淡定閑雅，造訪浦市的時(shí)節(jié)，宜秋，且雨。我從康家洲坐船在浦市水碼頭登岸，秋雨恰在這時(shí)來(lái)了。雨中往李家巷里走，紅條石鋪的地面剛被濡濕，細(xì)潤(rùn)如女子的胭脂。巷子窄而幽，寬不足一人伸展兩臂。兩側(cè)封火墻斑駁，灰黑或灰白，細(xì)看如寫(xiě)意山水。墻頭薜荔依依，欲拂人面。站在李家書(shū)院門(mén)前，吸引人的倒不是“派衍撰書(shū)”的青石門(mén)額，而是呈八字敞開(kāi)的老舊木門(mén)后滿(mǎn)廳盈盈欲燃的綠色。封火墻里亦爬滿(mǎn)薜荔，如毯如瀑，直瀉而下，頹敗的院墻便隱而不露。綠與灰，生與寂，仿佛互為因果。前廳地面，靠墻根處是鐵樹(shù)，長(zhǎng)在綠釉大缸里，做張做勢(shì)，如劍如戟。疏朗溫柔一點(diǎn)的，是棕櫚、天竺葵與芭蕉。
⑤我愛(ài)芭蕉，滿(mǎn)綠時(shí)也愛(ài)，襤褸時(shí)也愛(ài)。眼前有芭蕉，就不怕雨。雨若不打在芭蕉上，便只可打在荷葉上。雨除卻這兩處，打到哪里都似委屈。前廳地面上，矮盆里正開(kāi)著貼梗海棠，琉璃般半透明的紅花。再往里走幾步，堂屋前一截矮墻，橫排一列蘭花，不是什么貴重品種，墨蘭三，建蘭四，皆種在紫砂盆里，葉子疏而有致，顧盼有姿，灑脫如林下之美人。
⑥矮墻邊，蘭花盆旁的木椅上坐著一個(gè)人，清瘦，舊灰藍(lán)中山裝，閑閑地望著我進(jìn)來(lái)。您姓李嗎？我姓周。李家的人哪里去了？哪里去了？誰(shuí)知道。蘭花是您養(yǎng)的嗎？當(dāng)然是我養(yǎng)的，這院子里花草都是我養(yǎng)的。他的眼睛亮了，坐直了身子。養(yǎng)花草做什么用啊？不做什么用，要做什么用呢？只是養(yǎng)著，好看。
⑦夜里便投在一個(gè)叫“遇見(jiàn)”的民宿，我住的房間恰好命名“從文”，頗叫人忐忑。1934年初，沈從文因母親重病趕回湘西，坐車(chē)到桃源，又雇船沿沅江逆水而上，十一天后在浦市登岸，再走一天多路才回到鳳凰。他那時(shí)的心境，雖有新婦安慰，觸目綠水青山，卻為著母親的病，哀愁憂(yōu)慮。那時(shí)的浦市已然衰落，古街上砧板大小的紅條石依然鮮艷光滑，布鋪里卻只坐著白發(fā)皤然、莊嚴(yán)沉默如一尊古佛的老婦人，街檐下站著兩腳成一個(gè)八字，再無(wú)本錢(qián)可做生意的老板。雖如此，沈從文的筆下，卻是對(duì)浦市強(qiáng)勃壯美生命力的頌贊：“大幫貨船從上而下，搖船人泊船近岸以前，在充滿(mǎn)了薄霧的河面，浮蕩在黃昏景色中的催櫓歌聲，正是一種如何壯麗稀有充滿(mǎn)歡欣熱情的歌聲。”
⑧沈從文的湘西筆墨里，那圖畫(huà)般妥帖安放的山水，那長(zhǎng)養(yǎng)在風(fēng)日里在夢(mèng)里聽(tīng)情歌摘虎耳草的女孩，那吃酸菜牛肉唱俗歌的水手，這一切都有著深沉的悲憫與哀愁。但是，先生更竭力贊頌湘西人血液里的愛(ài)與善，純與美，力量與自由，生命態(tài)度的莊嚴(yán)與神圣。如今的浦市，依然安安閑閑，融融泄泄。我走在浦市巷陌，看尋常人家門(mén)前盛開(kāi)的三角梅，老宅子臺(tái)石水坑里倒映的天光，雕儺戲面具的老師傅用畫(huà)筆給儺面上色，萬(wàn)壽宮里人頭擠擠挨挨，我心里也隱隱回蕩著歌聲，分不清是沈從文筆下浦市碼頭的催櫓歌，還是今天康家洲上的野歌子。
（有刪改）
1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首段寫(xiě)自己仲秋時(shí)節(jié)來(lái)到浦市，聽(tīng)水聲，看飛鳥(niǎo)，賞鴨子……，為讀者展現(xiàn)了湘西明麗幽美的自然環(huán)境。
B．作者雨中造訪浦市，看到生機(jī)勃勃的薜荔下頹敗的院墻，感悟到繁盛終將黯淡，內(nèi)心充滿(mǎn)了傷感與失落。
C．文章第⑥段，寫(xiě)作者與一位愛(ài)花的周姓浦市人閑談，問(wèn)到李家人，他一臉不屑；問(wèn)到蘭花，他則頗感興趣。
D．作者認(rèn)為在秋雨時(shí)節(jié)造訪浦市比較合宜，是因?yàn)樗矚g“雨打芭蕉”“枯荷聽(tīng)雨”那份淡定閑雅的意趣。
2．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章第③段畫(huà)線句，詳細(xì)羅列浦市建筑的具體數(shù)量，巧用繁筆，展現(xiàn)舊時(shí)浦市的繁華，引發(fā)讀者聯(lián)想與想象。
B．文章開(kāi)頭寫(xiě)聽(tīng)到康家洲上的歌聲，結(jié)尾再寫(xiě)心里“回蕩著歌聲”，首尾呼應(yīng)，使文章渾然一體，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。
C．結(jié)尾兩段，作者將上世紀(jì)三十年代浦市的衰落破敗與如今浦市的安樂(lè)祥和作對(duì)照，突出了它的嶄新風(fēng)貌。
D．文章綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式以及比喻、擬人等修辭手法，句式靈活多變，感染力強(qiáng)。
3．作者用沈從文作品中的人物來(lái)比湘西四大古鎮(zhèn)，這樣寫(xiě)有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。
4．本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。
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秋夜怕讀書(shū)
王躍文
秋深之夜，清靜微寒，最是讀書(shū)的好時(shí)候。陸游多次寫(xiě)到秋夜讀書(shū)，“青燈照空廊，重露滴高林。危坐讀周易，會(huì)我平生心”，“白發(fā)無(wú)情浸老境，青燈有味似兒時(shí)”。秋夜讀書(shū)，易得書(shū)中三昧。陸游“秋夜讀書(shū)每以二鼓盡為節(jié)”，古時(shí)說(shuō)的二鼓大致是夜里九點(diǎn)到十一點(diǎn)間。陸游是懂養(yǎng)生之道的，活到了八十五歲。我夜里讀書(shū)卻習(xí)慣到更晚，有時(shí)興之所至，擊節(jié)扼腕，唏噓長(zhǎng)嘆，不知東方既白。
我近來(lái)讀書(shū)卻興味大減，原是我對(duì)讀書(shū)的意義越來(lái)越懷疑了。年輕時(shí)惟讀書(shū)是崇，讀書(shū)目的也很明確，無(wú)非求道解惑。有時(shí)是帶著問(wèn)題到書(shū)中去找答案，有時(shí)是已有答案仍要去書(shū)里求證，自然也有只為尋樂(lè)子讀書(shū)的時(shí)候。我不愛(ài)讀金庸，卻讀過(guò)他的《笑傲江湖》。華山劍宗元老風(fēng)清揚(yáng)傳令狐沖劍法，教導(dǎo)他“以無(wú)招勝有招”，“一切順其自然，行乎其不得不行，止乎其不得不止”。我讀到此處，悠然心會(huì)：這豈不就是我想要的人生境界嗎？醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)，喜悅之情不可言表。從此遇事便每每不想努力，竟然把風(fēng)清揚(yáng)的華山劍道冠之以我的“人生哲學(xué)”。如今想來(lái)，我其實(shí)在年紀(jì)輕輕時(shí)就做了個(gè)時(shí)時(shí)心虛的懶人。
孟子說(shuō)盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，我卻很長(zhǎng)時(shí)間寧可信書(shū)，不愿信人。我似乎覺(jué)得，被書(shū)騙了只當(dāng)玩輸了一回游戲，而被人騙了卻會(huì)十分難過(guò)。我現(xiàn)在也慢慢習(xí)慣被人騙了，但早些年我會(huì)處處疑人提防上當(dāng)。有年秋天，正是菊黃蟹肥，妻打電話(huà)給我，喜滋滋地說(shuō)：我買(mǎi)了幾只大閘蟹，全是母的。我說(shuō)：我敢肯定，全是公的。妻問(wèn)：你怎么知道？我說(shuō)：你不認(rèn)得蟹的公母，肯定就全是公的。我回來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)妻買(mǎi)的果然全是蟹和尚。妻說(shuō)：我要那師傅全給我挑的母的呀！那人看上去很老實(shí)的。我說(shuō)：有些人的話(huà)，你反著聽(tīng)就對(duì)了。說(shuō)罷，我在紙上畫(huà)著“團(tuán)臍”和“尖臍”，告訴妻識(shí)別公蟹母蟹。
反著聽(tīng)話(huà)，有時(shí)就是管用。有年，我同朋友泛舟大理洱海，遇見(jiàn)一船鸕鶿。鸕鶿捕魚(yú)早已久違，觀之似有古趣。朋友是本地人，一時(shí)性起，想買(mǎi)幾只鸕鶿養(yǎng)在自家水庫(kù)里。漁翁說(shuō)：母的貴些，公的便宜些。朋友說(shuō)：我想買(mǎi)五只母的，兩只公的。漁翁甚是憨厚的樣子，拿竹篙點(diǎn)給我們看：這些是母的，這些是公的。說(shuō)罷就提著鸕鶿脖子，一只只捉了過(guò)來(lái)。我突然來(lái)了“靈感”，忙說(shuō)：我們只要公的，不要母的！朋友被我弄糊涂了，奇怪地望著我。不料漁家馬上反悔，不肯做這樁生意了。朋友這才恍然大悟：差點(diǎn)兒上當(dāng)了。
然而稍稍有了些經(jīng)歷，便知道被人騙總是免不了的，大可不必為此生氣。反過(guò)來(lái)又覺(jué)得被書(shū)騙了有時(shí)會(huì)更慘。只要不是終身大事，被人騙不過(guò)一時(shí)一事，被書(shū)騙卻可能誤了一生一世。我現(xiàn)在總想自己胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，也許就因年輕時(shí)讀多了老莊，卻又只是一知半解。當(dāng)然，這也許是個(gè)托辭。
讀書(shū)最可貴的是質(zhì)疑，可真讀起書(shū)來(lái)卻很難做到。有些書(shū)未必就是好書(shū)，可讀起來(lái)讓人著迷。這些書(shū)有陷阱，你來(lái)不及質(zhì)疑就掉進(jìn)去了。等你清醒過(guò)來(lái)，卻早被騙過(guò)一回了。一本明知道不好的書(shū)，就算你有耐心質(zhì)疑著讀下去，也無(wú)多大意義。一輩子把生命才情消磨在別人的喋喋不休里，最多也不過(guò)替別人披金剔玉，實(shí)是不值。何況如今很多書(shū)讀下來(lái)，真不知沙礫金玉各有多少。滿(mǎn)紙假話(huà)、蠢話(huà)、空話(huà)、臟話(huà)、昧心話(huà)的書(shū)也不是沒(méi)有。
可讀書(shū)就如吸毒，一旦成癮很難戒掉。我曾發(fā)誓寧可枯坐，不再讀書(shū)。但拋書(shū)棄卷不到幾天，心里就開(kāi)始發(fā)虛，惶惶然不可終日。只好隨手撿起一本書(shū)，重開(kāi)書(shū)戒。
我近來(lái)總在讀不讀書(shū)間徘徊，難道自己越活越?jīng)]了定性嗎？歐陽(yáng)修秋夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)，大呼“異哉”，而書(shū)童看到的卻是“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間”。歐陽(yáng)修還在縱情悲秋，童子卻早已“垂頭而睡”，夢(mèng)到爪哇國(guó)里去了。我少時(shí)讀《秋聲賦》，不懂歐陽(yáng)子為什么要那樣寫(xiě)童子，豈不是孺子不可教嗎？原來(lái)能否聽(tīng)懂秋聲，都在人生歷練。童子年少，世事不諳，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，怎能聽(tīng)出秋聲的慘淡肅殺？我暫時(shí)還未到歐陽(yáng)修寫(xiě)《秋聲賦》的年歲，卻有些害怕聽(tīng)出深夜戶(hù)外的秋聲。此番心境，又是不宜讀書(shū)的。
（選自《讀書(shū)文摘》）
5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章題目是“秋夜怕讀書(shū)”，第一段卻說(shuō)自己夜里讀書(shū)“不知東方既白”，這樣寫(xiě)收到了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)效果。
B．作者說(shuō)“寧可信書(shū)，不愿信人”，又說(shuō)“一旦被書(shū)騙了，則可能誤了一生一世”，對(duì)書(shū)的矛盾態(tài)度形成了對(duì)比，表明作者讀書(shū)的情感歷程。
C．第三段開(kāi)頭“孟子說(shuō)盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，我卻很長(zhǎng)時(shí)間寧可信書(shū)，不愿信人”一句是過(guò)渡句，起著承上啟下的作用，重在啟下。
D．文中寫(xiě)到作者讀金庸，讀老莊，讀歐陽(yáng)修，還寫(xiě)到買(mǎi)螃蟹，買(mǎi)鸕鶿，看似形散，但都圍繞“怕讀書(shū)”這一“神”而展開(kāi)，體現(xiàn)了形散神不散的特點(diǎn)。
6．文章第三、四兩段講述了兩個(gè)故事，在文中有什么作用？
7．文章的題目為“秋夜怕讀書(shū)”。有人說(shuō)“怕讀書(shū)”是心虛的表現(xiàn)，有人說(shuō)“怕讀書(shū)”體現(xiàn)了一種理性的思考。對(duì)此，你是怎樣認(rèn)為的？
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從自卑亭往上走
王躍文
①岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如遠(yuǎn)行，必自邇；譬如登高，必自卑。”意思是說(shuō)君子修身立德，好比長(zhǎng)途跋涉，必須由近及遠(yuǎn)；又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過(guò)此亭。
②世人知有岳麓山的，必知岳麓書(shū)院；知有岳麓書(shū)院的，必知書(shū)院門(mén)聯(lián)。湘人歷來(lái)也頗好以此聯(lián)夸耀：惟楚有材，于斯為盛。從自卑亭的謙恭篤實(shí)，到岳麓書(shū)院的躊躇滿(mǎn)志，相距不過(guò)一箭之遙。湘人的狂傲，似乎不屑掩飾。又因外人對(duì)門(mén)聯(lián)中的發(fā)語(yǔ)詞“惟”字誤讀，似乎湘人真是自大。
③湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄。那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿籍貫本無(wú)詳考，不妨把他認(rèn)作湖湘第一位狂士。不管是孔門(mén)圣經(jīng)《論語(yǔ)》，還是頗有些抑孔的《莊子》，里面寫(xiě)到的這位狂人都可敬可愛(ài)。他看破世道淪落，方才隱而不仕，佯作狂狷，笑諷夫子。這位狂士孤高超塵，一直被有些史乘奧典尊為神仙。
④楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過(guò)后來(lái)的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負(fù)鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書(shū)院大概深有淵源。岳麓書(shū)院草創(chuàng)于唐而盛大于宋，為北宋“四大書(shū)院”之首，當(dāng)年與之齊名的白鹿洞書(shū)院、嵩山書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院如今僅存殘?jiān)挥性缆磿?shū)院仍薪火相承。一座文脈千年不絕的書(shū)院，自會(huì)出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書(shū)院舊聯(lián)古碑，自會(huì)知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書(shū)院有關(guān)的狂士尤多，從陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無(wú)不帶有狂狷之風(fēng)。孔子有道：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為。”這些狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行而不是藏。晚清以來(lái)家國(guó)天下多危難，容不得湖湘的真學(xué)子們扮隱士。近代登高振臂多湘人，應(yīng)者影從遍天下。
⑤岳麓書(shū)院雖地處湖湘一隅，而其學(xué)統(tǒng)流布超越三湘四水，氣接華夏九州。正如清代山長(zhǎng)羅典親撰長(zhǎng)聯(lián)所言：地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門(mén)義路圣賢心。王闿運(yùn)雖無(wú)岳麓書(shū)院游學(xué)經(jīng)歷，而此處與他曾經(jīng)主持過(guò)的衡山書(shū)院實(shí)為氣脈相通。岳麓書(shū)院有一名聯(lián)趣聞，后人多把它附會(huì)在王闿運(yùn)身上。說(shuō)的是王闿運(yùn)曾去江浙講學(xué)，頗受當(dāng)?shù)刈x書(shū)人輕慢。江浙千古繁華，文人騷客向來(lái)自負(fù)。王闿運(yùn)恰恰其貌不揚(yáng)，蘇杭士人仙裾飄逸，對(duì)他很有些不敬。于是，王闿運(yùn)撰聯(lián)高掛堂上：吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。江浙士子見(jiàn)了，再也不敢孟浪。咸豐年間，王闿運(yùn)曾為權(quán)臣肅順幕賓。一日咸豐讀到肅順的折子，驚嘆其文采，問(wèn)是何人所草。肅順奏對(duì)：“湖南舉人王闿運(yùn)。”咸豐問(wèn)：“為何不給他官做？”肅順說(shuō)：“此人非衣貂不肯仕。”咸豐說(shuō)：“可以賞貂！”王闿運(yùn)因會(huì)試不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然寵幸而賜官，王闿運(yùn)仍恥于出仕，傲骨可見(jiàn)一斑。袁世凱做了民國(guó)大總統(tǒng)，王闿運(yùn)應(yīng)邀出任國(guó)史館長(zhǎng)兼總統(tǒng)顧問(wèn)，不久他便看出自己尷尬之境，作聯(lián)道：顧我則笑，問(wèn)道于盲。聯(lián)嵌“顧問(wèn)”二字，明里自嘲，實(shí)則狂傲。他調(diào)侃袁世凱的對(duì)聯(lián)更是有趣：民猶此也，國(guó)猶此也；總而言之，統(tǒng)而言之。袁世凱為獨(dú)夫，而將“民國(guó)總統(tǒng)”暗嵌于聯(lián)譏諷之，非王闿運(yùn)這等狂士不敢為。后人多以王闿運(yùn)助袁世凱稱(chēng)帝而詬病之，自然無(wú)人敢替他辯白。然而狂士謀國(guó)心魯性直，書(shū)生用世難免迂闊，終不能籠統(tǒng)以一己之私而論之。
⑥自岳麓書(shū)院援木依藤而上，沿路可見(jiàn)許多高冢大墓。從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長(zhǎng)眠于此。累累墓葬裝訂成冊(cè)，就是一部中國(guó)近代史。湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國(guó)人自救自強(qiáng)。陳天華之前欲以身死醒國(guó)的湘人，還有葬在瀏陽(yáng)的譚嗣同。譚嗣同、陳天華他們?cè)谒兹丝磥?lái)，不但是狂，幾近于癲和傻。禹之謨墓不太起眼，位于半山腰之小徑旁，幾乎快要沒(méi)于蕪草。這位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集長(zhǎng)沙民眾公祭反清志士陳天華，今人觀之簡(jiǎn)直膽大包天！禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無(wú)望，亦不為爭(zhēng)勝利，只為爭(zhēng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為。
⑦登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實(shí)為岳麓山的根柢。岳麓書(shū)院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語(yǔ)，也更有諸如“實(shí)事求是”等樸真至性的箴言。自古湖湘狂士無(wú)不從“自卑”而入門(mén)徑，又以“敢為人先”、“經(jīng)世致用”而縱橫天地。沒(méi)有狂氣，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。
（選自王躍文散文集《拍手笑沙鷗》，有刪改）
8．下列詞語(yǔ)在文中的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．躊躇滿(mǎn)志：語(yǔ)出《莊子 養(yǎng)生主》，形容對(duì)自己取得的成就非常得意。文中指從岳麓書(shū)院學(xué)成后胸懷大志的樣子。
B．青云之志：語(yǔ)出《滕王閣序》，指遠(yuǎn)大的志向。文中指狂士們不甘于隱居，以解救國(guó)家的危難為遠(yuǎn)大志向。
C．薪火相承：語(yǔ)出《莊子 養(yǎng)生主》，也作“薪盡火傳”，比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。文中指岳麓書(shū)院建筑與格局至今保存完整。
D．用行舍藏：語(yǔ)出《論語(yǔ) 述而》，意思是被任用就出仕，不被任用就退隱。文中指狂狷湘人既有隱居生活的準(zhǔn)備，更有為國(guó)家赴難的行動(dòng)。
9．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第②段中岳麓書(shū)院的門(mén)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”一方面彰顯了岳麓書(shū)院對(duì)湘楚的深遠(yuǎn)影響，另一方面也看出了湘人似乎不加掩飾的狂傲。
B．第⑥段寫(xiě)自岳麓山沿路而上所見(jiàn)的高冢大墓，贊頌蔡鍔、陳天華、禹之謨等志士的警醒國(guó)人、自救自強(qiáng)、不怕?tīng)奚⒏矣趽?dān)當(dāng)?shù)木瘛?br/>C．本文顯示出濃厚的文化氣息和厚重的歷史感，如“鳳歌笑孔丘”“濂溪一脈”和蔡鍔拔劍南天討袁等就具有人文氣息或歷史的厚重。
D．③到⑥段是文章的主體部分，借助湖南籍歷史名人寫(xiě)出了湘楚狂士深厚的學(xué)問(wèn)、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國(guó)的精神。
10．試分析畫(huà)線句“累累墓葬裝訂成冊(cè)，就是一部中國(guó)近代史”這句話(huà)的含義及作用。
11．本文題目“從自卑亭往上走”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文，分析其寓意。
答案
1．A 2．C 3．①用人們熟悉的沈從文作品中的人物作比，可以更形象地展現(xiàn)四大古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，有助于讀者更深入地了解。
②突出湘西與沈從文密不可分的關(guān)系，他與湘西互相成就，讓他也成為湘西一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。
③突出浦市的特點(diǎn)，為下文寫(xiě)浦市富貴、駁雜與洋氣做鋪墊。 4．①文章以空間的轉(zhuǎn)換為行文結(jié)構(gòu)，先在康家洲河灘上聽(tīng)水，然后坐船在浦市水碼頭登岸，到李家書(shū)院（李家巷），最后住到叫“遇見(jiàn)”的民宿，按作者的行蹤逐一展開(kāi)對(duì)浦市的描寫(xiě)，層次清晰。
②文章以時(shí)間的交錯(cuò)為線索行文，以我去浦市為主線，把浦市過(guò)去的盛衰與當(dāng)下自然景觀、人文景觀、日常生活交錯(cuò)來(lái)寫(xiě)，突出浦市人一直以來(lái)的淡定閑雅和浦市強(qiáng)勃的生命力。
【導(dǎo)語(yǔ)】《去浦市》是一篇充滿(mǎn)詩(shī)意的散文，作者王躍文以細(xì)膩的筆觸描繪了湘西古鎮(zhèn)浦市的自然風(fēng)光與人文底蘊(yùn)。文章以空間為線索，從康家洲河灘到浦市巷陌，逐步展開(kāi)對(duì)浦市的觀察與感悟；同時(shí)以時(shí)間為線索，穿插沈從文的文學(xué)記憶與浦市的歷史變遷，展現(xiàn)了古鎮(zhèn)的深厚文化積淀與時(shí)代變遷。作者通過(guò)豐富的意象與生動(dòng)的描寫(xiě)，既呈現(xiàn)了浦市的明麗幽美，又表達(dá)了對(duì)湘西文化的深情眷戀與對(duì)生命態(tài)度的思考。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，情感真摯，既有歷史的厚重感，又有現(xiàn)實(shí)的溫情，讀來(lái)令人回味無(wú)窮。
1．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。
B.“感悟到繁盛終將黯淡，內(nèi)心充滿(mǎn)了傷感與失落”錯(cuò)誤，原文“綠與灰，生與寂，仿佛互為因果”體現(xiàn)的是對(duì)生命循環(huán)的淡然，并非消極情緒。
C.“一臉不屑”錯(cuò)誤，曲解文意，周姓老人回答“哪里去了？誰(shuí)知道”是平靜陳述，非不屑。
D.“因?yàn)樗矚g‘雨打芭蕉’”錯(cuò)誤，原文提到“因了這份淡定閑雅”指浦市人的文化氣質(zhì)，非單純自然意趣。
故選A。
2．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。
C.“作對(duì)照，突出了它的嶄新風(fēng)貌”錯(cuò)誤。不是為了突顯浦市的嶄新風(fēng)貌，而是凸顯出外界變化不能改變浦市人骨子里延續(xù)不變的淡定閑雅和浦市強(qiáng)勃壯美的生命力。
故選C。
3．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。
①作者通過(guò)將古鎮(zhèn)比作沈從文筆下的人物，賦予了每個(gè)古鎮(zhèn)鮮明的個(gè)性。例如，茶峒被比作翠翠，突出了其自然天真；王村被比作龍朱，突出了其美麗強(qiáng)壯和溫和謙遜。這種比喻讓讀者能夠更直觀地感受到每個(gè)古鎮(zhèn)的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)貌，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力。
②由“走在湘西的任何地方，有一道風(fēng)景看不見(jiàn)，卻時(shí)時(shí)伴你左右。這風(fēng)景，便是沈從文”可知，作者通過(guò)將沈從文的作品與湘西古鎮(zhèn)相聯(lián)系，營(yíng)造了一種懷舊與傳承的氛圍。沈從文筆下的湘西不僅是歷史的記憶，也是文化的傳承。這種寫(xiě)法讓讀者在感受古鎮(zhèn)風(fēng)貌的同時(shí)，也能體會(huì)到湘西文化的延續(xù)性，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵和情感深度。
③由“浦市呢？也許有幾分像《長(zhǎng)河》中蘿卜溪橘子園主人滕長(zhǎng)順，識(shí)得字，懂風(fēng)水，草藥時(shí)事皆能了解，水上陸上都是里手，富而仁，為人義道公正，有風(fēng)骨，又能變通”可知，與其他古鎮(zhèn)相比，浦市被賦予了更復(fù)雜的性格特征。它既有財(cái)富和文明（“富而仁”），又有智慧和變通（“草藥時(shí)事皆能了解，又能變通”）。為下文寫(xiě)浦市富貴、駁雜與洋氣做鋪墊。
4．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。
①文章由“仲秋時(shí)節(jié)，我去了浦市，先就在沅水中央康家洲河灘上聽(tīng)了半日的水”開(kāi)篇，作者從康家洲河灘寫(xiě)起，這是作者游歷的起點(diǎn)，為后續(xù)進(jìn)入浦市做了鋪墊。“我從康家洲坐船在浦市水碼頭登岸，秋雨恰在這時(shí)來(lái)了”作者從康家洲出發(fā)，乘船到達(dá)浦市水碼頭，正式進(jìn)入浦市。“雨中往李家巷里走，紅條石鋪的地面剛被濡濕，細(xì)潤(rùn)如女子的胭脂。”作者沿著李家巷深入浦市，描寫(xiě)了李家書(shū)院的景象。文章最后“夜里便投在一個(gè)叫‘遇見(jiàn)’的民宿，我住的房間恰好命名‘從文’”，作者在“遇見(jiàn)”民宿落腳，將空間線索延伸到夜晚的浦市。這一段不僅描寫(xiě)了民宿的環(huán)境，還通過(guò)回憶沈從文的經(jīng)歷，將空間線索與時(shí)間線索相結(jié)合。
②文章描寫(xiě)了浦市從古至今的歷史變遷，先通過(guò)描寫(xiě)舊時(shí)浦市的繁華景象，展現(xiàn)了浦市在歷史上的輝煌。又引用沈從文的經(jīng)歷和筆下的浦市，展現(xiàn)了浦市在20世紀(jì)30年代的風(fēng)貌。盡管此時(shí)浦市已經(jīng)開(kāi)始衰落，但沈從文的文字依然記錄了它的生命力和美麗。文章最后回到當(dāng)下，描寫(xiě)了浦市的現(xiàn)狀。盡管繁華不再，但浦市依然保持著一種寧?kù)o與和諧。作者通過(guò)歷史的變遷，展現(xiàn)了浦市的文化底蘊(yùn)和生命力的延續(xù)。
5．A 6．①解釋了自己為什么“很長(zhǎng)時(shí)間寧可信書(shū)，不愿信人”。②為后文寫(xiě)“被書(shū)騙卻可能誤了一生一世”作鋪墊，突出了怕讀書(shū)的原因。③以表現(xiàn)對(duì)書(shū)態(tài)度的變化來(lái)表明作者讀書(shū)的情感歷程。 7．“怕讀書(shū)”是心虛和惰性的表現(xiàn)。①書(shū)有優(yōu)劣，這是客觀事實(shí)，要勇敢正確地面對(duì)。只有會(huì)讀書(shū)，多讀書(shū)，才能提高素養(yǎng)和鑒別力。②“怕讀書(shū)”的態(tài)度是不可取的，就像不能因噎廢食一樣，因有劣書(shū)而害怕讀書(shū)是缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣的表現(xiàn)。（4分 或：“怕讀書(shū)”體現(xiàn)了一種理性的思考。①現(xiàn)在市場(chǎng)上的書(shū)參差不齊，而壞書(shū)對(duì)人的危害堪比毒品，被書(shū)騙可能誤了一生一世。②作者年少時(shí)有被書(shū)所誤的經(jīng)歷，感觸頗深，作者的“怕讀書(shū)”是痛定思痛的表現(xiàn)，體現(xiàn)了理性的思考。
【解析】5．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
A.“這樣寫(xiě)收到了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)效果”錯(cuò)誤。應(yīng)是收到了欲抑先揚(yáng)。
故選A。
6．本題考查學(xué)生把握重要語(yǔ)段作用的能力。
文章第三段說(shuō)到“孟子說(shuō)盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，我卻很長(zhǎng)時(shí)間寧可信書(shū)，不愿信人”，接著寫(xiě)妻子買(mǎi)大閘蟹，看似老實(shí)的師傅給挑的都是公的；第四段說(shuō)到和朋友在大理洱海泛舟時(shí)，看似憨厚的漁翁把公鸕鶿當(dāng)作母的來(lái)賣(mài)。所以通過(guò)這兩件事來(lái)解釋自己為什么“很長(zhǎng)時(shí)間寧可信書(shū)，不愿信人”。
文章第四段說(shuō)到“然而稍稍有了些經(jīng)歷，便知道被人騙總是免不了的，大可不必為此生氣。反過(guò)來(lái)又覺(jué)得被書(shū)騙了有時(shí)會(huì)更慘。只要不是終身大事，被人騙不過(guò)一時(shí)一事，被書(shū)騙卻可能誤了一生一世”，所以通過(guò)三、四兩段這兩個(gè)故事，為后文寫(xiě)“被書(shū)騙卻可能誤了一生一世”作鋪墊，突出了怕讀書(shū)的原因。
文章第三段說(shuō)到“孟子說(shuō)盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，我卻很長(zhǎng)時(shí)間寧可信書(shū)，不愿信人”，而第四段卻說(shuō)“然而稍稍有了些經(jīng)歷，便知道被人騙總是免不了的，大可不必為此生氣。反過(guò)來(lái)又覺(jué)得被書(shū)騙了有時(shí)會(huì)更慘”說(shuō)明自己在不同的人生階段對(duì)讀書(shū)的感受是不同的，所以通過(guò)這兩個(gè)故事來(lái)表現(xiàn)對(duì)書(shū)態(tài)度的變化來(lái)表明作者讀書(shū)的情感歷程。
7．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。
做此類(lèi)題，首先要表明自己的觀點(diǎn)，并且觀點(diǎn)明確，然后再結(jié)合文本進(jìn)行分析。
觀點(diǎn)一：“怕讀書(shū)”是心虛和惰性的表現(xiàn)。
由原文“有些書(shū)未必就是好書(shū)，可讀起來(lái)讓人著迷。這些書(shū)有陷阱，你來(lái)不及質(zhì)疑就掉進(jìn)去了。等你清醒過(guò)來(lái)，卻早被騙過(guò)一回了。一本明知道不好的書(shū)，就算你有耐心質(zhì)疑著讀下去，也無(wú)多大意義。一輩子把生命才情消磨在別人的喋喋不休里，最多也不過(guò)替別人披金剔玉，實(shí)是不值。何況如今很多書(shū)讀下來(lái)，真不知沙礫金玉各有多少。滿(mǎn)紙假話(huà)、蠢話(huà)、空話(huà)、臟話(huà)、昧心話(huà)的書(shū)也不是沒(méi)有”可知，書(shū)有優(yōu)劣之分，這是客觀事實(shí)。但是我們要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，勇敢正確地面對(duì)。只有會(huì)讀書(shū)，多讀書(shū)，才能提高素養(yǎng)和鑒別力。我們也不能因噎廢食一樣，因有劣書(shū)而害怕讀書(shū)是缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣的表現(xiàn)，所以“怕讀書(shū)”的態(tài)度是不可取的。
“怕讀書(shū)”體現(xiàn)了一種理性的思考。
由原文“被書(shū)騙卻可能誤了一生一世。我現(xiàn)在總想自己胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，也許就因年輕時(shí)讀多了老莊，卻又只是一知半解。當(dāng)然，這也許是個(gè)托辭”可知，作者年少時(shí)有被書(shū)所誤的經(jīng)歷，感觸頗深，作者的“怕讀書(shū)”是痛定思痛的表現(xiàn)，體現(xiàn)了理性的思考。
由原文“有些書(shū)未必就是好書(shū)，可讀起來(lái)讓人著迷。這些書(shū)有陷阱，你來(lái)不及質(zhì)疑就掉進(jìn)去了。等你清醒過(guò)來(lái)，卻早被騙過(guò)一回了。一本明知道不好的書(shū)，就算你有耐心質(zhì)疑著讀下去，也無(wú)多大意義。一輩子把生命才情消磨在別人的喋喋不休里，最多也不過(guò)替別人披金剔玉，實(shí)是不值。何況如今很多書(shū)讀下來(lái)，真不知沙礫金玉各有多少。滿(mǎn)紙假話(huà)、蠢話(huà)、空話(huà)、臟話(huà)、昧心話(huà)的書(shū)也不是沒(méi)有”“可讀書(shū)就如吸毒，一旦成癮很難戒掉”可知，現(xiàn)在市場(chǎng)上的書(shū)參差不齊，而壞書(shū)對(duì)人的危害堪比毒品，被書(shū)騙可能誤了一生一世。所以作者的“怕讀書(shū)”體現(xiàn)了理性的思考。
8．C 9．D 10．①“累累”就是“眾多”的意思，這句話(huà)運(yùn)用借代的修辭手法，用“墓葬”代指死去的湘人們的英雄事跡，他們的事跡在近代史中有重大影響，構(gòu)成了一部中國(guó)近代史；②他們?cè)谥袊?guó)近代史上做出了巨大犧牲，表達(dá)作者對(duì)他們的敬仰贊美之情。 11．①“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”處于登山要道，原來(lái)登岳麓山必經(jīng)自卑亭，自卑亭是登岳麓山的起點(diǎn)；②寓意湘楚狂士學(xué)問(wèn)高深、孤高狂傲、敢做敢為、遇事不懼死，無(wú)不從“自卑”而入門(mén)徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地；③象征入岳麓書(shū)院深造，必須以“自卑”為門(mén)徑修身立德，積極入世“往上走”，為了國(guó)家危亡不顧個(gè)人生死的精神。
【解析】8．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)詞語(yǔ)的意義的能力。
C.“文中指岳麓書(shū)院建筑與格局至今保存完整”理解有誤。薪火相承：原以柴燒盡，火種仍可傳承，比喻形骸有盡而精神不滅，后用以比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。根據(jù)原文“一座文脈千年不絕的書(shū)院，自會(huì)出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書(shū)院舊聯(lián)古碑，自會(huì)知曉歷代諸多狂士的掌故”可知，應(yīng)是指文化精髓的精神層面。
故選C。
9．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
D.“借助湖南籍歷史名人寫(xiě)出了湘楚狂士深厚的學(xué)問(wèn)、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國(guó)的精神”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄”，湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是“狂而不妄”。如埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國(guó)人自救自強(qiáng)。
故選D。
10．本題考查學(xué)生鑒賞重要語(yǔ)句的含意和作用的能力。
聯(lián)系前文“沿路可見(jiàn)許多高冢大墓”可知，“累累墓葬裝訂成冊(cè)”中的關(guān)鍵詞“累累”是“眾多”的意思，表現(xiàn)了死去的湘人英雄有很多；
聯(lián)系前文“從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長(zhǎng)眠于此”可知，“墓葬”運(yùn)用借代的修辭手法，作者用“墓葬”代指死去的湘人們的英雄事跡，表現(xiàn)他們的事跡在近代史中產(chǎn)生了重大影響，構(gòu)成了一部中國(guó)近代史；
聯(lián)系前后文“從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長(zhǎng)眠于此”“湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國(guó)人自救自強(qiáng)”可知，這句話(huà)指出了從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士，他們?cè)谥袊?guó)近代史上做出了巨大犧牲，表達(dá)作者對(duì)他們的敬仰贊美之情。
11．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。
“從自卑亭往上走”，結(jié)合文本內(nèi)容“岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間”“又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過(guò)此亭”分析可知，“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”處于登山要道，登岳麓山必經(jīng)自卑亭，文章以自卑亭為起點(diǎn)，敘述了登山的過(guò)程，行文上起到了線索的作用；
“從自卑亭往上走”的深層含義，結(jié)合文本內(nèi)容“登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實(shí)為岳麓山的根柢。岳麓書(shū)院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語(yǔ)，也更有諸……不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人”“這等義舉，非有狂氣，斷不敢為”及王闿運(yùn)、黃興、蔡鍔、陳天華、禹之謨等人物事跡分析可知，寓意湘楚狂士學(xué)問(wèn)高深、孤高狂傲，無(wú)不從“自卑”而入門(mén)徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地。
結(jié)合“楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過(guò)后來(lái)的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負(fù)鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書(shū)院大概深有淵源”“一座文脈千年不絕的書(shū)院，自會(huì)出狷介高古的狂士”“湘人之狂，狂在遇事多不懼死”“禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無(wú)望，亦不為爭(zhēng)勝利，只為爭(zhēng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為”等分析可知，象征入岳麓書(shū)院深造，必須以“自卑”為門(mén)徑修身立德，為了國(guó)家危亡不顧個(gè)人生死的精神。

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