資源簡介

廣東省肇慶市香山中學2026屆高三初期調研考試
語文試卷
考生須知：
1. 本試題卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。
2. 答題前，在答題卷指定區域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號。
3. 所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效。
4. 考試結束后，只需上交答題卷。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
雖然從國家意義上傳統禮樂制度和禮樂形態在20世紀漸行漸遠，但在廣袤的鄉間社會中卻以禮俗意義依舊相對廣泛地存在。21世紀以來，國家立法保護非物質文化遺產，學界驚奇地發現，中國傳統禮樂文明當下以非遺形態、以小傳統方式存在于鄉間社會之中。何以如此呢？一是中國社會傳統文化積淀深厚，鄉間社會有著相對完整的親緣、地緣和血緣關系，傳統在文化認同意義上延續。二是傳統禮樂在社會功能、實用功能和教育功能意義上為禮俗文化之不可或缺，雖被“邊緣化”卻“艱難”前行。
延續數千載從國家意義上一直處于主導地位的禮樂文明大傳統，在中華民族文化認同下發展延續。雍正禁除樂籍，即由重官方為用的國家禮樂轉而為官民共用，如此至少延續兩百余載，進一步夯實了禮樂文明的民間基礎，并消解了禮樂的等級化。然而，在20世紀社會變革中，由于對傳統禮樂文明缺乏整體認知，從國家意義上缺失禮樂制度體系化的主導延續，這致使傳統禮樂文化邊緣化。中國禮樂文明傳承在于國家與民間互動，好比向一個平靜的池塘中心不斷投擲石子，會持續向外發散漣漪。由于鄉間社會相對穩定的親緣關系，傳統文化積淀深厚，當中心“平靜”，這“邊緣”地帶的禮樂文化不會立馬消解，這是與自然現象的不同之處。
禮樂觀念滲透于中國傳統社會生活方方面面，如此方顯禮樂文明整體意義。非所有禮儀都用樂，用樂的禮定與儀式相須，人們從儀式和用樂中體味人生意義，規范行為方式，表達豐富的儀式情感。禮儀用樂有規定性，非用于所有儀程。諸如婚姻喪紀之禮涉家族和家庭，至于宗祠、廟會等，更是群體性敬畏先賢、敬畏自然、祈福保安的儀式性訴求，樂成為儀式的興奮劑和黏合劑，直抵在場人們的心靈深處，不可缺席，甚至有將俗樂納入民間禮俗儀式為用。作為嘉禮的婚姻大事、祝壽、開業、慶典等，禮樂在場彰顯莊重、喜慶、祥和，可見禮樂表達情感的豐富性。用樂彰顯社會、實用和教育等多種功能，審美功能和娛樂功能亦在其間，畢竟樂本體屬“技與藝”，祭祀儀式用樂類型謂“事神娛人、人神共享”，對社會和諧功莫大焉。這是中國傳統社會創造禮樂文明，民眾認同的意義所在。
（節選自項陽《禮樂文明：中華民族共同的文化創造與標志性存在》）
材料二：
禮在中國文化中具有極其重要的地位，發揮了極其深遠的影響。我曾經將禮的意義歸納為三點：對于共同體而言，禮意味著秩序；對于人際交往而言，禮意味著尊重；對于個體而言，禮意味著教養。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂教化，從人的性情根本處入手，陶養涵育一片天機活潑而和樂恬謐的心理”。
在經歷過一百余年對“禮”的污名化批判之后，今天越來越多的人，已經非常自覺地在弘揚中華禮樂文化，這是文化自信的表現。但是，我以為今天弘揚禮樂文化，最需要重視的就是把握好仁禮關系。我們必須明白“禮的靈魂在于仁”。在孔子儒家那里，禮和仁的關系，可以表述為“仁以成禮，禮以顯仁”——仁是禮的內在本質，禮是來彰顯仁德的。如果沒有仁，禮就會流于形式；因此仁是更關鍵、更基礎、更根本的。如果說仁是體，那么禮就是用。誠如王陽明所說：“故仁也者，禮之體也……經禮三百，曲禮三千，無一而非仁也，無一而非性也……故克己復禮則謂之仁，窮理則盡性以至于命，盡性而動容周旋中禮矣！”仁德是所有禮的本體，忽視了仁德，禮就成了失去了靈魂的空殼，禮所要求的敬、謙、節、讓，莫不會成為虛偽的表演。
歷史上和現實中，確實有這樣的舍體而求用的現象。《左傳·昭公五年》記載了一個古人區分“禮”和“儀”的著名故事。春秋時期，魯昭公有一次去晉國訪問，“自郊勞至于贈賄，無失禮”。魯昭公對于繁復的禮儀十分熟稔，沒有出現任何差錯。晉平公稱贊其“善于禮”，而晉國大臣女叔齊則說：“魯侯焉知禮？”魯侯怎么能夠算得知禮呢？他提出一個著名的判斷：“是儀也，不可謂禮”，將禮與儀作出了明確區分。在他看來，魯昭公所做都是一些禮儀形式，算不上禮。所謂“禮”，是“所以守其國，行其政令，無失其民者也”。將此稱之為“本”，而將“儀”視之為“末”，認為“禮之本末，將于此乎在”，而昭公“屑屑焉習儀以亟”，不懂這些具有根本性的大道，僅僅執著于細微的禮儀末節，因此不能說其知禮。
其實，我們在生活中也容易犯同樣的錯誤，即只謹守外在的儀式流程，而內心缺乏誠敬。更有甚者，社會上還有很多人，將“禮”作為攫取功名利祿的工具。因此孔子才會感慨：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”失去了仁德，失去了誠敬，禮樂也失去了莊嚴，淪為一種令人生厭的形式過場。如此一來，越是行禮如儀，越是令人厭憎。我們經常批評的那種“形式化”，不就是因為這樣的形式是缺乏真誠的嗎？本來，禮是陶冶人的性情，是“成人之道”，這樣一來，禮反而成為束縛人性正常發展的桎梏，豈不悲乎！
（節選自宋逸民《禮的靈魂在于仁》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A. 傳統的禮樂文明雖然在國家層面上逐漸被邊緣化了，但在鄉間社會中，卻以禮俗方式得到民間相對廣泛地認同。
B. 禮儀用樂并不用于所有儀程，但婚姻喪紀之禮以至于宗祠、廟會等群體性儀式，樂都是不可或缺的興奮劑和黏合劑。
C. 今天國人在文化上取得了自信，所以盡管“禮”被長時間污名化批判，人們也還是能自覺地弘揚中華禮樂文化。
D. 禮樂要想保持莊嚴感，就要有作為根本的仁德，也需要誠敬之心，否則，就將淪為形式過場，束縛人性正常發展。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3 分）
A. 雍正禁除樂籍一事說明，國家的管理雖有利于禮樂的主導地位，但也容易加強等級化。
B. 雖然禮樂以禮為根本，但相應的樂和儀式能讓人體味人生意義，規范行為，也很重要。
C. 梁漱溟先生“大興禮樂教化”的呼吁主要針對個人教養，表明禮樂至今還有教育功能。
D. 魯昭公因遵守儀式流程，內心缺少真誠而受到指責的故事，最早明確了禮與儀的不同。
3. 下列選項不符合材料二最后一段觀點的一項是（3 分）
A. 言之無文，行而不遠。——《左傳·襄公二十五年》
B. 為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？——《論語·八佾》
C. 丑女來效顰，還家驚四鄰。——李白《古風》
D. 以五十步笑百步，則何如？——《孟子·梁惠王上》
4. 材料一第二段使用了比喻論證，請簡析其構成及論證效果。（4 分）
5. 如何推動中國禮樂文明在新時代的延續傳承？請結合材料談談你的建議。（6 分）
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共 4 小題，16 分）
閱讀下面的文字，完成 6~9 小題。
黃牛黃牛上樓來（節選）
侯建臣
村子里的人大多已經搬了，好多房子變成了殘垣斷壁。
村里的干部來催了好多遍了，空落落的村子，樹上都經常是空的，人少了，喜鵲、麻雀也把家搬走了。寂靜的傍晚，只有趙二狗家的煙囪往外冒著一股灰藍灰藍的煙，顯得那么孤寂落寞。
“怎么還不搬，怎么還不搬？”村干部問。
趙二狗撓撓頭。
“莫非是有啥沒想開的？莫非是還有要求？”鄉干部也來了，鄉干部的話里明顯是帶了不滿。其實該答應的條件大都答應了，為了這村子搬遷的事，鄉干部也是受了不少煎熬。看看好說話的、不好說話的一戶戶都搬走了，這趙二狗家卻是遲遲不動。
趙二狗還是撓著頭，他快把頭發撓光了。
“還不是因為那牛！”二狗老婆終于說了實話。
二狗老婆的話音還沒落，院子里的牛就叫了一聲，接著又叫了一聲，且比第一聲響。鄉干部和陪著鄉干部的村干部一齊朝著院子里看，可不是，那頭牛站在院墻根下，正準備叫第三聲哩。
“因為牛？”村干部看看那牛，就看趙二狗。趙二狗還在撓頭，趙二狗頭上的毛真的快被撓光了。
“那牛怎了？那牛是你爺爺還是你爹？”村干部一下子火了，他左看看，右看看，就看到了放在鍋臺上的菜刀：“一頭老牛，一頭老得路都快走不動的老牛還當成寶貝了？我這就給你宰了它，看看它的老肉能不能燉爛！”
“甭……甭……”趙二狗不撓頭了，趙二狗攔下了村干部，眼睛緊緊地盯著那老牛，趙二狗的眼里塞滿了內容。
“反正是得搬，反正是得搬。這一天一天拖的，難不成你是想讓我跪下求你？”村干部看一眼鄉干部，再看趙二狗。一起在村里長大的，說話也不客氣。見鄉干部看他，村干部就挪開了目光，又看趙二狗，村干部就咬了牙說：“再給你半個月的時間，如果再搬不走……你看看，你看看……還真就不給你留面子了……”
“也就是一頭牛嘛，老趙，你也不能因為一頭老牛就不搬家了。你過去看看，你過新房去看看，那可是樓房，你住進去就知道那里有多好，你住進去就再也不想這舊村子舊院子了。”鄉干部說完，在地上轉了一圈，繞著又看了看趙二狗的院子，開始往外走。
村干部也沒再說啥，往外走的時候，又回頭看了看鍋臺上的菜刀。
院子里的牛又叫了一聲。
話都說到這份兒上了，那就搬吧，再不動，好像俺趙家是不好說話的人似的。趙二狗把手里的半截煙重重地甩到地上，咬了咬牙。可是抬起頭，一看到那牛，他就又猶豫了。關鍵是，他只要一抬起頭來看那牛，那牛總在看他。那牛見他看它，就會晃晃頭，然后把舌頭伸出來探到這個鼻孔，再探到那個鼻孔，牛的眼里有話哩。
“咋弄哩？”趙二狗看著牛。
“哞……”牛說。
“咋弄哩？”趙二狗還看著牛。
“哞……”牛還是這么說。
“你光叫，你光叫，也不說個啥；你光叫，你光叫，也不說個啥！”趙二狗拍了拍牛的脖子，又拍牛的嘴。
這一次牛沒叫，而是用身子蹭蹭趙二狗，尾巴晃著，尾巴梢子輕輕地掃到了趙二狗的身上。
“要不你走哇，隨你自己，想去哪去哪。”趙二狗一下一下地摸著老黃牛的脖子：“你走吧，隨你，想去哪去哪，越遠越好，越遠越好。”
老黃牛耳朵晃晃，一會兒看遠處，一會兒扭過頭來看趙二狗。老黃牛不僅耳朵晃，還搖頭，老黃牛看一眼趙二狗搖一下頭，老黃牛再看一眼趙二狗再搖一下頭。
“你搖啥頭？你搖啥頭？你是不信我的話？我是真的讓你走哩。這么多年了，我趙二狗啥時候說過騙人的話？這么多年了，我趙二狗啥時候說過騙你的話？”
老黃牛抽了抽鼻子，像是在笑哩。趙二狗看它確實是在笑哩。
“你還甭笑，我這就解了你的韁繩，我這就解了你的韁繩——”趙二狗說著話，就真的解了系在老黃牛頭上的韁繩，繞成團扔到牛圈外邊的窗臺上。其實韁繩早就成了一個擺設，牛只要隨便一掙就掙開了，但一直就系在老黃牛的脖子上，似乎是習慣了，老黃牛已經沒有了掙開的想法。
趙二狗開了大門往外走，牛跟在趙二狗的后邊也往外走。街上真是沒人了，房子也快拆光了，趙二狗的心就一下子變得空空的。
趙二狗走上了廟兒梁，村子的后邊是個廟，廟后邊就是那個梁，所以人們把它叫廟兒梁。廟兒梁上的石頭堆還在，那些年村子里有個災呀難的，人們會在廟兒梁上壘一個高高的石頭垛；村子里好久不下雨了，也壘。時間長了，那石頭垛就一直站著了。小時候趙二狗不知道是誰壘，長大了知道是侯大先生。侯大先生識得幾個字，每年還給全村人寫對聯，有時候誰家丟了東西會叫侯大先生給算算，侯大先生就撥著指頭，嘴里念念有詞，不一會兒睜開眼睛隨手指了指方向，是告訴人到哪個哪個方向去找哩。趙二狗下了后坡，又往遠處走。遠處是榆嶺，榆嶺倒是長滿了樹，但不是榆樹，一棵一棵都是楊樹。榆嶺的溝里有泉，那幾年水草豐茂，趙二狗常拉著牲畜去放，后來水沒了，泉也沒了，但相對還是雜草長得好的地方。趙二狗一直找草好的地方，趙二狗一直走一直走，不回一下頭。趙二狗又去了三頃關、小攤兒，趙二狗還去了東梁、西灣……趙二狗把村子周圍走遍了，他回到家門口，扭頭看，老黃牛還在他的后邊跟著。
“你……”趙二狗長長地嘆了一口氣。（有刪改）
6. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3 分）
A. 在村干部到趙二狗家去讓他搬家時，作者寫了他三次撓頭和最后不再撓頭的細節，既刻畫了趙二狗糾結的特點，也表露了對村干部殺牛建議的反對。
B. 面對鄉干部的壓力，村干部對趙二狗表面很嚴厲，不給他面子，實則還是很寬容，要再給他半個月搬遷時間，說明村干部很理解他的作法。
C. 描寫解開系在老黃牛脖子上的韁繩的情節，不僅說明了人與牛之間有深厚的情感，而且也為下文老黃牛跟著趙二狗走遍村子的情節作鋪墊。
D. 整篇小說語言描寫富有特色，不僅有人與人的對話，還有大量人與牛的對話場景，結合鄉村搬遷的大背景，使小說充滿了鄉村生活氣息。
7. 文中寫趙二狗和老黃牛走遍了村子周圍，下列說法不正確的一項是（3 分）
A. 趙二狗走遍廟兒梁等地，直到結尾才說老黃牛跟著，可以給讀者帶來意料之外的感受。
B. 對侯大先生描寫的部分，強調了時間的變化，體現了趙二狗對過去生活的回憶和懷念。
C. 對廟兒梁和榆嶺詳寫，其它則一筆帶過，使文章重點突出，層次分明，給讀者深刻印象。
D. 趙二狗找草好的地方，實際上是為了安置老黃牛，擺脫牛的束縛，說明對牛也有了怨氣。
8. 文中畫橫線的段落寫出了人物豐富的心理活動，請簡要分析。（4 分）
9. 鄉土文學蘊涵著人們對生活、人情世故的感悟。請結合本文談談你的理解。（6 分）
二、古代詩文閱讀（37 分）
（一）文言文閱讀（本題共 5 小題，22 分）
閱讀下面的文言文，完成 10~14 小題。
材料一：
書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。”固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而后智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而后動，知勝而始戰；得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴號申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。
（《將苑·將誡》）
材料二：
兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫①，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短鍬②，齊為前行，積弩陪后，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆于垂沙，眾破于栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。武王伐紂，東面而迎歲，至汜③而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂于上，風雨擊于中，然而前無蹈難之賞，而后無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚚之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固而攻有必勝不待交兵接刃而存亡之機固以形矣。
（《淮南子·兵略訓》）
注釋：①洫：xù護城河。
②鑢：cōng古代一種兵器，短矛。
③汜：sì汜水，在中國河南省。
10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
守A有必固B而攻C有必勝D不待交兵E接刃F而存亡之機G固以形矣
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.安，使……感到安寧，與《赤壁賦》中“而今安在哉”中的“安”意思不相同。
B.本，意思是根本，與《伶官傳序》“抑本其成敗之跡”中的“本”意思不相同。
C.水，遇到大水，與《勸學》“非能水也”的“水”字意思不同，用法也不相同。
D.彗星，即傳說中的掃帚星，材料中武王伐紂有彗星出現，寓意發動戰爭不吉利。
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.不管是君子還是小人，以戲耍和蔑視的方式對待就得不到他們的真心擁護，所以，籠絡人心是將領取勝的重要訣竅。
B.將領不僅要有戰時的合理指揮，對不同敵人采取不同策略，甚至對戰利品也要分配得當，這樣才能獲得戰爭的勝利。
C.楚國強大卻敗亡，武王弱小卻獲勝，兩則史實形成鮮明對比，有力地論證了存政必存、亡政必亡的道理，極具說服力。
D.將領和民眾關系就像人的心臟和肢體一樣緊密，如果民眾誠心，肢體就會親附心臟；民眾心疑，肢體就會背離心臟。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）將能如此，嚴號申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。（4分）
（2）然而前無蹈難之賞，而后無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。（4分）
14.人是決定戰爭勝負的重要因素。材料二中有哪些依據可以支持上述觀點？請簡要概括。（5分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成15~16小題。
送韓校書赴江西幕
唐·朱慶馀
從軍五湖外，終是稱詩人。
酒后愁將別，涂中過卻春。
山橋槲葉暗，水館燕巢新。
驛舫迎應遠，京書寄自頻。
野情隨到處，公務日關身。
久共趨名利，龍鐘獨滯秦。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3 分）
A. 首句“五湖”指江南的五大湖，是友人韓校書即將赴任的地方，與標題相照應。
B. “卻春”即春天消逝，借春逝寫友人旅途時間長，即將長途跋涉，滿含離別愁情。
C. “驛舫”句一“迎”一“寄”，表明作者期望友人能從京中多寄書信，保持聯系。
D. 作者長久追逐名利卻還在秦地獨自停滯不前，以“龍鐘”抒發出潦倒不得志之情。
16. 詩歌表達了作者哪些情感？請結合詩歌內容簡要分析。（6 分）
（三）名篇名句默寫（本題共 1 小題，6 分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《答司馬諫議書》中王安石面對阻撓，以盤庚的事例來勉勵自己，其中“________，________”寫出了盤庚遷都受阻的情況。
（2）《擬行路難(其四)》中鮑照面對不平借酒來撫慰心靈，以“________，________”為自己遭遇發出悲愁的歌聲。
（3）古代詩人寫人物，常在詩中以官職稱呼，如“________”“________”，就是借官職來代替人名。
三、語言文字運用（18 分）
（一）語言文字運用 I（本題共 3 小題，10 分）
閱讀下面的文字，完成 18~20 題。
李大釗為自己取字“守常”，意為固守常法，勉勵自己持之以恒，堅持理想。這與創新在字面上略顯矛盾，但革命先驅已證明，它們本是一體。一百年后，創新（甲），守常卻似乎被冷落了，還染上不知變通的貶義色彩。可有時候， ① 。因為要守的，除了常法，還有一顆心。
守常，守的是一顆良心。前些年，“科技與狠活”一詞扯下餐飲界的遮羞布。原來，很多打著現熬現做、古法手工等口號的店家，壓根兒沒有堅持耗時耗力的工序，而用各種預制菜和食品添加劑以次充好。本應造福于人的科技， ② 。回看那些真正現熬現做的店面，我們不禁感慨，怪不得他們生意興隆。世人心中皆有一桿秤，守住了常，守住了良心，才能讓顧客（乙），最終讓整個街區共同守住小店的生意。當魚目混珠的預制菜熱度不斷下降時，貨真價實的現制菜永遠能守住剛剛出爐時的熱度。
18. 請在文中括號處填入恰當的成語。（2 分）
甲：________ 乙：________
19. 文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4 分）
20. 請在文中橫線上補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過 15 個字。（4 分）
（二）語言文字運用II（本題共2小題，8分）
閱讀下面的文字，完成21~22小題。
每年，我的祖母或母親，都要在木格窗上糊幾次窗紙。紙，是潔白的道林紙。剛糊好的窗口，白凈而明亮，似乎想極力照徹老屋的陳舊。可是，過不了多久，窗紙就開始破裂了。或是因為糨糊粘得太多，待干后，自己慢慢地“掙”裂了；或是因為，下了一場雨，斜斜的雨點打在了窗紙上，將窗紙“漬”破了。剛破的窗紙，只是裂開一條縫，慢慢地就有了殘缺，就出現了一個個的缺口。支離著，破碎著，直待再糊上新的窗紙，才能結束它那一派的蕭索和蒼涼。
雨打紙窗，四個字，有著淋淋漓漓的詩意。細密的雨點，唰唰唰唰地響著，像是春蠶在做一場透徹的咀嚼；雨點，大而疏，落到紙窗上，便是一種吧嗒吧嗒的聲音，緩慢，沉重，仿佛生命的凝重，就該如斯。后來讀書，讀到“隔窗聽雨”四個字，覺得那“窗”，就應該是糊紙的木格窗，如此，才能聽出飽滿的意趣。
21. 文中畫波浪線的句子中，加點的字表達十分形象，請簡要分析。（4分）
22. 文中說“雨打紙窗”有著詩意，請結合畫橫線句子對此進行分析。（4分）
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。
試卷現代文閱讀材料Ⅰ提到“禮”與“儀”有著內容與形式的區別與聯系。“禮”等內容必須依附形式才能被認識嗎？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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