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陜西省渭南市富平縣藍(lán)光中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）
材料二：
儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展
孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會(huì)，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。
道家的智慧——上善若水，超脫世俗
“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。
墨家的兼愛——兼相愛，交互利
墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品全與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會(huì)的影響》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。
C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。
D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘、達(dá)到解生脫死為終報(bào)。
3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。
B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。
C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。
D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。
4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
5．先秦儒家思想對我們的為人處世有怎樣的啟示？請簡要概括。
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
①如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不過像我這樣小小年紀(jì)就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點(diǎn)兒吃驚。好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)、聰明熱情、敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這實(shí)在是咄咄怪事。沒有一個(gè)人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通-格林比貨行里的一名小童工了。
②謀得斯通-格林比貨行坐落在河邊，位于黑衣修士區(qū)。那地方經(jīng)過后來的改建，現(xiàn)在已經(jīng)變了樣了。當(dāng)年那兒是一條狹窄的街道，街道盡頭的一座房子，就是這家貨行。街道曲曲彎彎直達(dá)河邊，盡頭處有幾級臺階，供人們上船下船之用。貨行的房子又破又舊，有個(gè)自用的小碼頭和碼頭相連，漲潮時(shí)是一片水，退潮時(shí)是一片泥。這座房子真正是老鼠橫行的地方。它那些鑲有護(hù)墻板的房間，我敢說，經(jīng)過上百年的塵污煙熏，已經(jīng)分辨不出是什么顏色了；它的地板和樓梯都已腐爛；地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭：凡此種種，在我的心里，已不是多年前的事，而是此時(shí)此刻眼前的情景了。它們?nèi)汲霈F(xiàn)在我的眼前，就跟當(dāng)年那倒霉的日子里，我顫抖的手被昆寧先生握著，第一次置身其間時(shí)見到的完全一樣。
……
③賬房里的鐘已指向12點(diǎn)30分，大家都準(zhǔn)備去吃飯了。這時(shí)昆寧先生敲了敲窗子，打手勢要我去賬房。我進(jìn)去了，發(fā)現(xiàn)那兒還有一個(gè)胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個(gè)雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，他的外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的，因?yàn)樗y得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的。
……
④到了晚上約定的時(shí)間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來稱呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。
⑤到達(dá)溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個(gè)面目消瘦、憔悴的女人，一點(diǎn)兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目），懷里抱著一個(gè)嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個(gè)。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個(gè)交往中，我從來不曾見到這對雙胞胎同時(shí)離開過米考伯太太。其中總有一個(gè)在吃奶。
……
⑥遇到債主堵在門口討債的時(shí)候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀做出抹脖子的動(dòng)作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）。可是在這過后還不到半個(gè)小時(shí)，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時(shí)更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點(diǎn)鐘時(shí)為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點(diǎn)鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當(dāng)?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。
……
⑦我就在這座房子里，跟這家人一起，度過我的空閑時(shí)間。
（節(jié)選自《大衛(wèi)·科波菲爾》，有刪改）
材料二：
①英國小說家福斯特在他的《小說面面觀》里，將小說中的人物分為“扁平人物”與“圓形人物”。所謂“扁平人物”，也被稱作“類型人物”或“漫畫人物”。他們最單純的形式，就是按照一個(gè)簡單的意念或特性被創(chuàng)造出來。“圓形人物”性格較為復(fù)雜，往往都是多義與多變的人物。狄德羅說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。”偉大文學(xué)的根本使命就在于展開生命個(gè)體的靈魂沖突。在那些深刻的文學(xué)作品里，更能打動(dòng)我們的往往是那些具有復(fù)雜精神內(nèi)涵的人物。
②福斯特認(rèn)為“圓形人物”的藝術(shù)性要強(qiáng)于“扁平人物”。因?yàn)榍罢邇?nèi)涵更豐富，性格中的矛盾會(huì)產(chǎn)生足夠的張力。美國小說家瑪格麗特·米切爾的長篇小說《飄》中的女主人公斯嘉麗，就是這樣的人物。她既聰明（在生意上）又愚蠢（在愛情上），既專橫任性又堅(jiān)強(qiáng)果敢，在她身上，同時(shí)聚集著可恨與可愛，也勾起讀者復(fù)雜的心態(tài)——既鄙夷又同情。當(dāng)然，“扁平人物”也并非沒有價(jià)值。《變色龍》里的奧楚蔑洛夫，體現(xiàn)了“變色龍”“兩面派”這類人物的“共性”，令人有鮮明的厭惡感，并在喜劇效果中獲得諷刺的快意。在同一作品中，也不可能全是“圓形人物”，往往是兩種人物共同承擔(dān)闡釋主題的任務(wù)。正如福斯特所言：“一本復(fù)雜的小說常常需要扁平人物與圓形人物出入其間。”
6．對兩則材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一第一段反復(fù)強(qiáng)調(diào)“沒有一個(gè)人出來為我說一句話”，突出了“我”的孤苦無依。
B．材料一第二段中“倒霉”“顫抖”等詞語真實(shí)地揭示了“我”當(dāng)時(shí)緊張、近乎絕望的心境。
C．材料二引用狄德羅的話，其目的在于揭示“圓形人物”更能打動(dòng)讀者的原因。
D．福斯特認(rèn)為一本復(fù)雜的小說常常需要“扁平人物”和“圓形人物”，“圓形人物”的價(jià)值高于“扁平人物”。
7．下列對材料一內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．這部作品是從主人公自述生平經(jīng)歷和事跡角度寫成的傳記體小說，既有真實(shí)的一面，又有虛構(gòu)和想象的成分。
B．文章運(yùn)用視覺、聽覺、嗅覺等多種感官描寫貨行外部環(huán)境的偏僻、泥濘和內(nèi)部環(huán)境的污濁、腐臭，體現(xiàn)了作者對英國童工制度的指責(zé)。
C．從文中對米考伯夫婦近乎滑稽的描寫中我們不難看出，“我”在對他們寄予了深深同情的同時(shí)，又表現(xiàn)出了批判與諷刺。
D．第五段通過外貌、細(xì)節(jié)、環(huán)境描寫，表現(xiàn)了米考伯一家生活的不如意，同時(shí)也巧妙地暗示出米考伯夫婦二人都愛慕虛榮。
8．材料一運(yùn)用第一人稱視角來敘述故事，第一段中的成人視角的我和兒童視角的我交替出現(xiàn)，請簡要分析這樣寫有什么好處？
9．請根據(jù)材料二對“扁平人物”的論述，以材料一中米考伯先生為例，談?wù)勊凇洞笮l(wèi)·科波菲爾》這部小說中的價(jià)值。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已：火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
（節(jié)選自《荀子·致士》）
材料二：
桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳：然亦無害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸。”桓公：“善。”
子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也：賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”
【注】中行氏：春秋時(shí)晉國掌權(quán)的六大家族之一。
（節(jié)選自《說苑·尊賢》）
材料三：
馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也。”太宗即日召之，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識事端，故動(dòng)無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見，則便思之。”十八年，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既竭忠誠，親附于朕，實(shí)藉此人共康時(shí)政也。”
（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，并把字母按順序?qū)懺诖痤}卡上。
口行A相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎
11．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“任而不信”的“而”與《〈論語〉十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含義相同。
B．“務(wù)在明其火”中的“明”與《〈老子〉四章》中的“自見者不明”的“明”含義不同。
C．“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛》中“大夫各愛其家”的“家”含義不同。
D．“帝大說”中的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。
B．針對桓公的疑問，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好，但并不妨害君主成就霸業(yè)。
C．孔子認(rèn)為假如中行氏沒有看輕不肖人，他們就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，中行氏也就不會(huì)滅亡。
D．太宗讓百官上書談?wù)摰檬В：紊献嗔笋R周給他講述二十多件事情，都合太宗心意。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。
（2）明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
鷓鴣天·桂花
李清照
暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
梅定妒，菊應(yīng)羞，畫闌開處冠中秋。騷人①可煞無情思，何事當(dāng)年不見收。
【注】①“騷人”句：傳說屈原當(dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，以喻君子修身美德，唯獨(dú)桂花不其列。
14．下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．詞人認(rèn)為桂花不以色彩明艷悅?cè)耍閼咽璧欅E偏遠(yuǎn)，唯芳香常留人間。
B．在詞人眼中，桂花雖然沒有美妙的淺碧、深紅顏色，但仍是第一流的名花。
C．寫梅花嫉妒、菊花羞慚，是在襯托桂花這一中秋時(shí)節(jié)花中之冠的卓越形象。
D．詞人認(rèn)為屈原缺乏審美眼光，情思不足，不識桂花名貴氣質(zhì)，竟將桂花遺漏。
15．作者對桂花持怎樣的態(tài)度？由此可以看出作者具有怎樣的審美觀點(diǎn)？
四、名篇名句默寫
16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《秦風(fēng)·無衣》中，強(qiáng)調(diào)在備戰(zhàn)時(shí)刻，我們要全程動(dòng)員，從“ ”到“修我矛戟”，最后到“ ”，可謂是全副武裝，整裝待發(fā)。
（2）儒家倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”，將君子之道作為行為規(guī)范，在《〈論語〉十二章》中孔子用“ ”一句闡釋了要成為君子的先決條件；《大學(xué)之道》中用“ ”一句闡釋了君子道德修養(yǎng)應(yīng)達(dá)到的最高境界。
（3）《老子》第六十四章中，指出像對待開始那樣慎重對待結(jié)束，就不會(huì)有失敗的事的句子是“ ， ”。
（4）李白《將進(jìn)酒》中“ ， ”兩句，用夸張和想象的手法，極言黃河奔騰而來的氣勢，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來，氣勢豪邁。
五、語言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
郭老頭、耿老頭，倆老頭，這兩個(gè)老頭，從前面看，像五十歲；從后面看，像三十歲，他們今年都已經(jīng)做過七十整壽了，身體真好！郭老頭能吃飯，斤半烙餅卷成一卷，攥在手里，蘸一點(diǎn)汁，幾口就下去了。他這輩子沒有牙疼過。耿老頭能喝酒。他拿了茶碗上供銷社去打酒，一手接酒，一手交錢，售貨員找了錢給他，他亮著個(gè)空碗：“酒呢？”售貨員有點(diǎn)憂傷：記得是打給他了呀！——售貨員低頭數(shù)錢的功夫，二兩酒已經(jīng)進(jìn)了他的肚了，倆老頭非常“要好”——這地方的方言，“要好”是愛干凈愛整齊的意思，不論什么時(shí)候，上唇的胡子平嶄烏黑，下巴的胡子刮得溜光。渾身的衣服，袖子是袖子，領(lǐng)子是領(lǐng)子，一個(gè)紐扣也不短。倆老頭還都愛穿靸鞋，斜十字實(shí)納幫，皮梁、蕩底，是托人在北京步云齋買的。這種鞋過去是專門賣給抬轎的轎夫穿的，后來拉包月車的車夫也愛穿，抱腳，精神！
倆老頭焦不離孟，孟不離焦。年下辦年貨，一起去；四月十八奶奶廟廟會(huì)，一起去；開會(huì)，一起到場；送人情出份子，一起進(jìn)門。生產(chǎn)隊(duì)有事找他們，隊(duì)長總是說：“去！找找倆老頭！”“倆老頭”不是“兩個(gè)老頭”的意思，是說他們特別親密的關(guān)系。類似“哥倆”、“姐倆”，按說應(yīng)該叫他們“老頭倆”，不過沒有這么說話的，所以人們只能叫他們“倆老頭”。
17．下列句子中的“能”與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．她盡量高高地跳起腳尖，希望車廂里的人能看見她的臉。
B．我們班同學(xué)就數(shù)他能說，講起話來口若懸河滔滔不絕。
C．新頒布的控?zé)煑l例規(guī)定，絕大多數(shù)公共場所都不能吸煙。
D．以前這條小河上沒有橋，人們只能涉水而過，非常不便。
18．下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句，用法和作用相同的一項(xiàng)是（ ）
A．稗子的葉很像稻葉。但稻子是稻子，稗子是稗子，要分清楚。
B．說話辦事一定要公私分明，公是公，私是私，不能公器私用。
C．從今以后，你的是你的，我的是我的，咱們倆井水不犯河。
D．瞧那個(gè)小姑娘，眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，真是個(gè)美人胚子。
19．文中畫波浪線的句子如改成：“年下辦年貨、四月十八奶奶廟廟會(huì)、開會(huì)、送人情出份子，都一起去。”語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
閱讀下面的文字，完成下面小題。
明明是一項(xiàng)限期兩個(gè)月的作業(yè)，你就是要懷著愧疚自責(zé)的心理，一直拖到交作業(yè)前一周才匆匆開始，結(jié)果不僅要承受巨大的精神壓力，最后匆忙趕完的作業(yè)也很不盡如人意，如果總是這樣，那么 ① ，拖延堪稱當(dāng)代生活的“絕癥”，身處其中的人會(huì)感到極度焦慮，但還是在截止日期之前滿懷負(fù)罪感地干其他的事情，任務(wù)一拖再拖，時(shí)間越少焦慮感越強(qiáng)， ② ，一次又一次地陷入惡性循環(huán)。
那么，有什么辦法能 ③ ？答案就是，制訂明確具體的計(jì)劃，將一個(gè)困難的大任務(wù)分解為容易完成的小任務(wù)，例如，你要寫一篇報(bào)告，就可以把你的這個(gè)大任務(wù)分解為查閱資料、整理筆記、撰寫報(bào)告三個(gè)小任務(wù)，并且計(jì)劃好查閱資料、整理筆記、撰寫報(bào)告這三個(gè)小任務(wù)將來的完成時(shí)間，這樣，你要完成的寫一篇報(bào)告的大任務(wù)就變得便于管理、容易完成了。而小任務(wù)具有線索作用，更容易讓你產(chǎn)生行動(dòng)的欲望，一旦開始行動(dòng)，完成任務(wù)也就不再遙不可及了。
20．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
21．文中畫波浪線的部分表述煩瑣，請刪除冗余詞語，使表達(dá)簡潔通順，但不得改變原意，將修改后的文段寫在答題卡上，不超過75個(gè)字。
六、作文
22．閱讀下面材料，按要求作文。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）
先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮。（《荀子·榮辱》）
“和平方舟”號醫(yī)院船是中國踐行正確義利觀，“講信義，重情義，揚(yáng)正義，樹道義，義利相兼，義重于利”的縮影，是中國高揚(yáng)“和平發(fā)展，合作共贏”旗幟，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及海洋命運(yùn)共同體的高度體現(xiàn)。
作為當(dāng)代青年，你對“義”與“利”有怎樣的認(rèn)識與思考？請結(jié)合上述材料，寫一篇議論文。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1．A 2．A 3．D 4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等；③論證語言簡練準(zhǔn)確，通俗明白。（答對兩點(diǎn)即可） 5．答：①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)韌頑強(qiáng)。⑤要彬彬有禮，遵守秩序。⑥要勤于學(xué)習(xí)，富有智慧。
6．D 7．C 8．①兒童視角讓成人的世界更真實(shí)，使作品增添童真童趣和詩意美，豐富了小說情節(jié)，交代出必要的內(nèi)容。
②成人的眼光來補(bǔ)充說明，同時(shí)加入了對現(xiàn)實(shí)生活場景、社會(huì)現(xiàn)狀的客觀描述，讓讀者在了解主人公成長的同時(shí)，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使整個(gè)故事更加客觀真實(shí)。 9．①揭示生活中一類人的共性，體現(xiàn)對生活的高度概括；米考伯先生愛慕虛榮、喜歡享受，目光短淺、盲目樂觀，關(guān)愛孤兒、同情弱者，是當(dāng)時(shí)英國眾多下層民眾的代表。
②與“圓形人物”大衛(wèi)配合，共同闡釋作品主題。“米考伯先生”與“大衛(wèi)”的交往中，展現(xiàn)了底層人民的悲慘境遇以及彼此間的患難與共、親密溫情，再現(xiàn)了19世紀(jì)歐洲社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，既表達(dá)了作者對人世間善良、寬厚、仁愛等美德的贊美，同時(shí)也表達(dá)了作者對當(dāng)時(shí)冷酷社會(huì)的批判。
10．BEH 11．A 12．C 13．（1）賢能的人知道他不任用自己而怨恨他，不賢的人知道他輕視自己而仇視他。
（2）第二年，任命他為監(jiān)察御史，馬周奉命行事，很稱職，多次升遷后擔(dān)任中書舍人。
14．D 15．作者對桂花持高度贊美的態(tài)度，認(rèn)為其雖無艷麗外表，但以淡雅柔和的品性、悠遠(yuǎn)清香和卓然氣質(zhì)冠絕群芳。由此體現(xiàn)作者注重內(nèi)在品格與精神境界的審美觀，主張不媚俗于外在浮華，而推崇含蓄、高潔、超然物外的美。
16． 修我戈矛 修我甲兵 文質(zhì)彬彬 止于至善 慎終如始 則無敗事 君不見黃河之水天上來 奔流到海不復(fù)回
17．B 18．D 19．①原句使用排比和反復(fù)修辭，原句四句結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，并且“一起”共出現(xiàn)四次，更能突出倆人關(guān)系密切，形影不離；改句沒有排比、反復(fù)修辭，不能起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。②原句為短句，改句是長單句，原句使用短句更符合整個(gè)文段口語化的特點(diǎn)。③原句使用“到場”“進(jìn)門”這樣的動(dòng)詞，讓描寫更細(xì)膩，更有畫面感；改句只用“去”則沒有這種效果。
20．①你可能患上了“拖延癥”；②越是焦慮就越無法行動(dòng)；③幫助我們克服拖延呢？ 21．你要寫一篇報(bào)告，可以把這個(gè)大任務(wù)分解為查閱資料、整理筆記、撰寫報(bào)告三個(gè)小任務(wù)，并且計(jì)劃好這三個(gè)小任務(wù)的完成時(shí)間，這樣，你要完成的大任務(wù)就變得便于管理、容易完成了。
22．略

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