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信息類(lèi)文本閱讀-- 論證語(yǔ)言高頻考點(diǎn) 專(zhuān)題練
2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
熱愛(ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾，深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，并沒(méi)有帶著心，并沒(méi)有動(dòng)真情。要解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩(shī)人形容作家坐在屋里挖空心思寫(xiě)不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都紋出了水來(lái)”。我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)，吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”。一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)理。背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無(wú)價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）
材料二
從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化過(guò)程既與大眾讀者的文學(xué)接受有關(guān)，也與革命作家和進(jìn)步作家的文學(xué)生產(chǎn)有關(guān)。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，紅色詩(shī)人始終堅(jiān)持以人民為中心，以滿(mǎn)足人民群眾和大眾讀者的精神需求為生產(chǎn)目標(biāo)；而從接受環(huán)節(jié)而言，人民群眾和大眾讀者最終會(huì)選擇具有人民性的紅色詩(shī)歌文本作為經(jīng)典作品反復(fù)品鑒和傳誦。事實(shí)上，從經(jīng)典化效果來(lái)看，真正具有人民性的紅色詩(shī)歌經(jīng)典的形式具有口傳性，內(nèi)容具有確定性。
口傳性是紅色詩(shī)歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上的根本取向。現(xiàn)代派詩(shī)歌因?yàn)樽非笳Z(yǔ)言和形式上的陌生化，更適合書(shū)面閱讀，而紅色詩(shī)歌追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱。許多紅色詩(shī)歌就是在口口相傳中成為經(jīng)典絕唱，如毛澤東的多首紅色詩(shī)詞就被譜曲傳唱，以夏明翰的《就義詩(shī)》、陳毅的《梅嶺三章》等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家舊體詩(shī)詞經(jīng)典作品，語(yǔ)言朗朗上口，節(jié)奏鏗鏘有力，往往帶有口占色彩。至于紅色新詩(shī)，其語(yǔ)言和節(jié)奏上的口傳性同樣十分明顯。“我們的祖國(guó)呵，我是屬于你的，一個(gè)紫黑色的年輕的戰(zhàn)士。”（《為祖國(guó)而歌》）這是才華橫溢的晉察冀詩(shī)人陳輝寫(xiě)下的著名詩(shī)句，既有陌生化的顏色意象，又不失人民的泥土芬芳。這類(lèi)紅色詩(shī)歌朗讀起來(lái)“上口”，而不是“拗口”或“不順口”，讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，大大推進(jìn)了紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程。
從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為確定性。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌普遍追求內(nèi)容的含混性，而紅色詩(shī)歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建”，但這兩類(lèi)詩(shī)歌所創(chuàng)建的“真理”有明顯差異。現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)體性、超驗(yàn)性、非理性色彩，而紅色詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”則帶有更強(qiáng)烈的普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩(shī)歌評(píng)論中常見(jiàn)的多義性解讀相比，紅色詩(shī)歌的語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性。借用瑙曼的術(shù)語(yǔ)，紅色詩(shī)歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性，它引導(dǎo)“收件人”從作品中直接掌握紅色真理，而不像現(xiàn)代派詩(shī)歌那樣刻意制造文本空白點(diǎn)，引導(dǎo)讀者神秘地體驗(yàn)形而上學(xué)的哲理玄思。
需要指出的是，紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)“真理”的抒寫(xiě)并非“指向一個(gè)相同概念的重復(fù)”，而是具有“內(nèi)在差異的重復(fù)”，這種重復(fù)具有動(dòng)態(tài)性和進(jìn)化性，絕非那種靜態(tài)的同義反復(fù)可比。紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)太陽(yáng)、土地、江河、火把、春天等自然意象，對(duì)祖國(guó)、人民、勞動(dòng)、軍營(yíng)、母親等精神意象的反復(fù)抒寫(xiě)，于總體性中見(jiàn)同一性，但也有豐富的差異性。正是差異性的重復(fù)抒寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了紅色詩(shī)歌經(jīng)典的意義增加。以“血”意象為例，魯迅的“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”抒寫(xiě)了革命烈士的碧血長(zhǎng)虹；趙一曼的“一世忠貞新故國(guó)，滿(mǎn)腔熱血沃中華”抒寫(xiě)了中華兒女的愛(ài)國(guó)熱血；而毛澤東的“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”則將革命者的鮮血幻化為殘陽(yáng)，達(dá)到了虛實(shí)相生、語(yǔ)義疊加的效果。如此多的有關(guān)“血”的詩(shī)性表達(dá)，有力地促成了紅色詩(shī)歌的意義增加，從而最終匯聚成了中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源。
（摘編自李遇春《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》）
材料一的論證語(yǔ)言有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括分析。
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)了解他們熟悉他們的問(wèn)題。而為要了解他們，熟悉他們，為要在黨政機(jī)關(guān)，在農(nóng)村，在工廠，在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，英雄無(wú)用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語(yǔ)言不懂，就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知識(shí)。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。許多同志愛(ài)說(shuō)“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)“英雄”；越要出賣(mài)這一套，群眾就越不買(mǎi)你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練。
（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）
材料二：
1942年5月23日，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)的閉幕會(huì)上作了重要講話。會(huì)上，他針對(duì)延安文藝界的現(xiàn)狀和爭(zhēng)論，從馬克思主義理論的高度，明確地指出了當(dāng)時(shí)的革命文藝“為了誰(shuí)”“怎么為”等問(wèn)題。此次講話，與5月2日的講話合稱(chēng)為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，不僅指導(dǎo)推動(dòng)了彼時(shí)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，也為我們今天的文藝工作提供了重要的理論指南。
時(shí)隔80多年，為什么一篇文藝戰(zhàn)線上的經(jīng)典著作還有如此大的影響力？
時(shí)間追溯到1941年，黨內(nèi)開(kāi)展了轟轟烈烈的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1942年春，文藝界還存在著不同程度的弊端：有的不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，不熟悉自己作品中刻畫(huà)的對(duì)象，創(chuàng)作時(shí)還習(xí)慣以小資產(chǎn)階級(jí)的視角來(lái)描寫(xiě)工農(nóng)兵的生活；有的高高在上，不了解廣大基層群眾的想法，不懂人民群眾的所思所想所需所盼，還在用自己的主觀來(lái)描摹現(xiàn)實(shí)的客觀，導(dǎo)致人物僵化、故事呆板；有的不從轟轟烈烈的革命社會(huì)實(shí)踐中找尋靈感，一味鉆到書(shū)籍中尋章摘句……凡此種種，都加深了文藝創(chuàng)作者與廣大人民群眾的隔閡。
為此，毛澤東同志對(duì)延安文藝界的情況作了細(xì)致的調(diào)查研究，在廣泛聽(tīng)取了當(dāng)時(shí)延安文藝界各代表人物的意見(jiàn)建議后，他對(duì)延安文藝界所存在的諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析論述，并一針見(jiàn)血地指出，“我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。
找準(zhǔn)了問(wèn)題和痛點(diǎn)，一切問(wèn)題迎刃而解。一時(shí)間，從群眾中來(lái)，到群眾中去，適應(yīng)時(shí)代需要，貼近百姓實(shí)際生活，創(chuàng)作為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀作品，成了廣大文藝工作者的共識(shí)。正是在堅(jiān)持正確文藝創(chuàng)作發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，黨領(lǐng)導(dǎo)下的延安文藝事業(yè)才真正走出了自導(dǎo)自演、自?shī)首詷?lè)、孤芳自賞的小天地，廣大文藝創(chuàng)作者們創(chuàng)作出了一大批如《白毛女》《兄妹開(kāi)荒》等膾炙人口、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。
時(shí)代在變，有些初心和使命始終不變。“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。”①《山海情》《覺(jué)醒年代》《大江大河》《人世間》等一大批現(xiàn)實(shí)主義題材作品屢屢收到好評(píng)……事實(shí)證明，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”
當(dāng)然，喜聞樂(lè)見(jiàn)絕不是一味地迎合市場(chǎng)和受眾，甚至是無(wú)厘頭、無(wú)原則、無(wú)底線，創(chuàng)作出一些粗制濫造、毫無(wú)內(nèi)涵的文藝作品來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)文藝創(chuàng)作方面還存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。比如有的創(chuàng)作者盲目跟風(fēng)，在一些選題上一擁而上，作品的內(nèi)容和語(yǔ)境同質(zhì)化傾向嚴(yán)重；有的嘩眾取寵、牽強(qiáng)附會(huì)，用畸形的審美傾向、錯(cuò)誤的價(jià)值觀誤導(dǎo)大眾；有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益嚴(yán)重錯(cuò)位，缺乏出精品的意識(shí)，在唯流量論中迷失自我……這些行為顯然不是熱愛(ài)人民、扎根人民的表現(xiàn)，也注定難以創(chuàng)作出具有深沉力量和雋永魅力的文藝作品。
（摘編自張禾年《我們應(yīng)從哪里尋找文藝創(chuàng)作的靈感？》）
材料三：
近來(lái)有一種被網(wǎng)民貼上“霸總”標(biāo)簽的微短劇，它們以企業(yè)家群體作為故事主角，劇中代表成功、權(quán)力、財(cái)富的“霸道總裁”角色設(shè)定以及“愛(ài)上我”的浪漫劇情設(shè)定，娛樂(lè)性強(qiáng)，情緒價(jià)值高，吸引許多網(wǎng)民一邊吐槽一邊繼續(xù)追劇。但是，由于市場(chǎng)的追捧和同質(zhì)化內(nèi)容的競(jìng)爭(zhēng)，為追逐流量，一些制作機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相編排嚴(yán)重脫離生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)邏輯的情節(jié)，正將此類(lèi)微短劇推向過(guò)度娛樂(lè)化的泥潭。為避免低俗和惡趣味內(nèi)容沖擊微短劇向善向上向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，要加強(qiáng)對(duì)“霸總”微短劇的管理，防止存在刻意通過(guò)拜金、炫富、炫權(quán)、享樂(lè)等制造爽點(diǎn)，以及宣揚(yáng)不勞而獲、一步登天、一夜暴富的人生觀、價(jià)值觀等問(wèn)題的微短劇上線播出。
（摘編自2024年11月廣電總局網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)司發(fā)布的《管理提示（“霸總”微短劇）》，有刪改）
【注】①出自習(xí)近平2021年12月14日《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕：式上的講話》。
材料一的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和群眾性，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
詩(shī)歌，是語(yǔ)言的暴動(dòng)，也是情感的煉金術(shù)，考驗(yàn)的是詩(shī)人的想象力、意境、思想深度和文字表達(dá)，承載著文明的集體記憶與個(gè)體覺(jué)醒——“玫瑰是紅的，紫羅蘭是藍(lán)的，糖是甜的，你也是”，辛波絲卡的詩(shī)從日常生活中汲取喜悅，打通了私人化表達(dá)的空間；“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，顧城的詩(shī)不僅抒發(fā)了一代人的心聲，也寄托了一代人的理想與志向；“我本可以忍受黑暗，如果我不曾見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)”，狄金森的詩(shī)句道盡欲望與存在的悖論……最優(yōu)秀的詩(shī)歌能把個(gè)體瞬間的震顫，無(wú)論是愛(ài)、孤獨(dú)、絕望、狂喜，都提煉成跨越時(shí)空的普遍經(jīng)驗(yàn)，而目前的AI詩(shī)作，即便乍一看像模像樣，但都只是規(guī)則下文字的游戲。
真正的藝術(shù)創(chuàng)作，不是集大成而是擇優(yōu)：是從0到1，而不是從1到N。隨著AI不斷地進(jìn)化，我們也許會(huì)看到，大多數(shù)詩(shī)人都將敗給AI，因?yàn)锳I有比一般人強(qiáng)大得多的數(shù)據(jù)庫(kù)和算力。但這兩者，也永遠(yuǎn)無(wú)法涵蓋有創(chuàng)造力的詩(shī)人包括藝術(shù)家的“下一個(gè)”作品。而所謂“下一個(gè)”作品，就是人類(lèi)還沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)的“杰作”。只有等“下一個(gè)”作品出現(xiàn)之后，才會(huì)進(jìn)入AI數(shù)據(jù)庫(kù)和算力。換句話說(shuō)，看似新穎的AI詩(shī)歌，本質(zhì)只是語(yǔ)料的重新排列，永遠(yuǎn)無(wú)法追問(wèn)“為何寫(xiě)詩(shī)”，其創(chuàng)作永遠(yuǎn)在人類(lèi)設(shè)定的框架內(nèi)，也無(wú)法主動(dòng)打破規(guī)則。這就是AI可以打敗大多數(shù)平庸，卻無(wú)法打敗有創(chuàng)造力的藝術(shù)家的原因。
（摘編自光明網(wǎng)評(píng)論員《AI寫(xiě)詩(shī)，低于創(chuàng)造高于平庸》，光明網(wǎng)，2025年2月26日）
材料二：
隨著大語(yǔ)言模型算法與算力的不斷升級(jí)，人工智能的文學(xué)創(chuàng)作能力不斷提升，生成的文學(xué)作品也越來(lái)越成熟。小冰已陸續(xù)出版了三本詩(shī)集，Botnik續(xù)寫(xiě)的《哈利·波特》被網(wǎng)友稱(chēng)為“讀過(guò)的最好的作品”，小說(shuō)家詹妮弗·萊普更是利用ChatGPT同時(shí)進(jìn)行七部推理小說(shuō)的寫(xiě)作。人工智能創(chuàng)作的文學(xué)作品被越來(lái)越多的讀者閱讀、接受和認(rèn)可，其文學(xué)價(jià)值也逐漸得以顯現(xiàn)。但需要認(rèn)清的是，人機(jī)協(xié)同作為人工智能文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其文學(xué)價(jià)值也是由兩者共同賦予的，應(yīng)客觀審視人與機(jī)器在價(jià)值形成中的不同分工與作用。
一方面，人類(lèi)對(duì)人工智能文學(xué)的價(jià)值形成具有主導(dǎo)性的作用，人工智能的文學(xué)“創(chuàng)作”無(wú)法離開(kāi)人類(lèi)而獨(dú)立存在。人類(lèi)作為數(shù)據(jù)創(chuàng)建者與指令發(fā)出者，其情感傾向、創(chuàng)作意圖和價(jià)值觀念都會(huì)在算法與生成內(nèi)容中體現(xiàn)。人工智能在海量數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)中，掌握的是文學(xué)的寫(xiě)作慣例與表達(dá)技巧，并不會(huì)像人類(lèi)一樣受精神需要的驅(qū)遣而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。人類(lèi)作為人機(jī)關(guān)系中的主導(dǎo)者，其發(fā)出的指令是生成文學(xué)內(nèi)容質(zhì)量的決定性因素。這不僅僅需要人類(lèi)用戶(hù)具備一定的指令寫(xiě)作能力，還考驗(yàn)其文學(xué)積累以及創(chuàng)新思維。從目前來(lái)看，較為完整與成熟的人工智能文學(xué)作品均需要人類(lèi)用戶(hù)對(duì)人工智能進(jìn)行分階段的指令性引導(dǎo)以及多輪的人機(jī)互動(dòng)，人的反饋意見(jiàn)是文學(xué)內(nèi)容質(zhì)量提升的重要驅(qū)動(dòng)。
另一方面，機(jī)器學(xué)習(xí)作為人類(lèi)思維的補(bǔ)充，是創(chuàng)造人工智能文學(xué)價(jià)值不可或缺的一環(huán)。“人機(jī)合作”的創(chuàng)作模式是人工智能文學(xué)區(qū)別于真人文學(xué)的一大特征。機(jī)器強(qiáng)大的信息搜索、歸納與整合能力作為人類(lèi)創(chuàng)作思維的有機(jī)補(bǔ)充，彌補(bǔ)了人類(lèi)在信息搜索與記憶等方面的短板。但人工智能文學(xué)內(nèi)容的生成，不僅僅是對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的直接調(diào)取，還會(huì)通過(guò)概率與反饋對(duì)用戶(hù)指令進(jìn)行差異化的解讀。因此，人工智能的文學(xué)“創(chuàng)作”有時(shí)會(huì)在用戶(hù)積極引導(dǎo)下，跳出人類(lèi)邏輯與思維定勢(shì)，生成新奇的文學(xué)內(nèi)容，帶來(lái)新鮮的閱讀體驗(yàn)，使文學(xué)作品具備一定的審美價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值。隨著人工智能文學(xué)作品的推陳出新，很多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了“人類(lèi)中心主義”作為人工智能文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的局限性。
（摘編自孫晴《人工智能文學(xué)的價(jià)值追問(wèn)》）
材料三：
在AI人機(jī)協(xié)同寫(xiě)作中，人與AI各有優(yōu)長(zhǎng)，也各有限度。據(jù)此可以建立兩種協(xié)同寫(xiě)作方式：“導(dǎo)航性寫(xiě)作”和“探索性寫(xiě)作”。
所謂導(dǎo)航性寫(xiě)作，就是人類(lèi)指揮，AI“碼字”。人類(lèi)將數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作的職能讓渡給AI，并通過(guò)與AI生成的文本互動(dòng)，引導(dǎo)敘事方向。這是因?yàn)锳I在“寫(xiě)作”時(shí)存在局限。比如網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文，AI需要事先學(xué)習(xí)特定類(lèi)型的材料，才能掌握其敘事模式，否則就會(huì)“答非所問(wèn)”；即使對(duì)網(wǎng)文類(lèi)型有所了解，AI也不一定能像人類(lèi)一樣“融會(huì)貫通”，在不同類(lèi)型文中靈活運(yùn)用設(shè)定。此外，AI的計(jì)算能力有限，超出一定生成長(zhǎng)度后，AI就會(huì)開(kāi)始“忘記”最初的設(shè)定。由于生成文本時(shí)帶有概率性因素，AI也容易篡改寫(xiě)作細(xì)節(jié)。
因此，在AI承擔(dān)原先最耗時(shí)的基礎(chǔ)寫(xiě)作工作后，人類(lèi)就要負(fù)責(zé)“導(dǎo)航”，包括記憶和取舍寫(xiě)作細(xì)節(jié)、思考不同的敘事可能性等。針對(duì)AI生成內(nèi)容較為平庸的問(wèn)題，人類(lèi)也可以構(gòu)想新的互動(dòng)方式，以更好地協(xié)同AI改善敘事質(zhì)量。例如，人可以通過(guò)讓AI“扮演”特定的人設(shè)，反復(fù)優(yōu)化提示詞，引導(dǎo)AI生成更加生動(dòng)、細(xì)膩的敘事文本。這個(gè)過(guò)程中，AI也通過(guò)敘事幫助創(chuàng)作者打磨和完善角色設(shè)定，將存在于作者腦海中的可能性逐步實(shí)現(xiàn)。
另一方面，與AI互動(dòng)時(shí)，人類(lèi)不可避免地受限于個(gè)人的知識(shí)視野。AIGC目前學(xué)習(xí)的文本已達(dá)兆計(jì)，雖然對(duì)一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解不深，但也“讀”過(guò)了人類(lèi)無(wú)法獨(dú)自讀完的文本量。反觀人類(lèi)，在完全的導(dǎo)航性寫(xiě)作中，人并不容易覺(jué)察自身的認(rèn)識(shí)限度。當(dāng)人類(lèi)只在一片相對(duì)確定的空間里推斷敘事的走向與寫(xiě)法，自然就很難看清可能性空間的邊界，也無(wú)法充分利用AI為人類(lèi)“延伸”出廣闊視野。因此，探索性寫(xiě)作是對(duì)導(dǎo)航性寫(xiě)作之局限的修正，旨在找到并突破導(dǎo)航系統(tǒng)的潛在限制。探索性寫(xiě)作沒(méi)有特定的步驟，只是一種寫(xiě)作的視角。在這個(gè)視角中，人類(lèi)并不是在主持推進(jìn)一份敘事文本，而是試圖將寫(xiě)作“還原”為“對(duì)話”通過(guò)對(duì)話探索導(dǎo)航系統(tǒng)的限度，比如接觸陌生的知識(shí)模式，在不同文化環(huán)境下討論某情節(jié)，了解不同設(shè)定在不同情境中的意義等。
在探索性寫(xiě)作中，人類(lèi)的寫(xiě)作主體性可能得到更新。另外，人類(lèi)也將AI放在了平等對(duì)話的位置，祛除了固有的人類(lèi)中心主義。計(jì)算機(jī)一定沒(méi)有創(chuàng)造力嗎？通過(guò)計(jì)算得到的結(jié)果，果真在創(chuàng)意上劣于人類(lèi)嗎？如果將創(chuàng)意的前提設(shè)定為“出人意料”，計(jì)算機(jī)有時(shí)反而能生成頗具創(chuàng)意的結(jié)果。
（摘編自雷寧、邵燕君《人機(jī)協(xié)同，如何重塑人的寫(xiě)作主體性》）
解釋材料一畫(huà)線句子的含義，并簡(jiǎn)要分析其論證效果。
4．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“文者，貫道之器也。”文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，文章自古就承擔(dān)著宣教明化的功能，與國(guó)家治理息息相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文風(fēng)無(wú)小事，它不僅是語(yǔ)言風(fēng)格和個(gè)人喜好，更與政風(fēng)世風(fēng)密切相關(guān)，是時(shí)代精神的集中反映，關(guān)乎事業(yè)的興衰成敗。
縱觀中華優(yōu)秀典籍，文字簡(jiǎn)練、內(nèi)容精粹是其共同特征。一部《老子》，不過(guò)五千余言，蘊(yùn)藏著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是當(dāng)之無(wú)愧的人類(lèi)智慧瑰寶；語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》同樣講求文字簡(jiǎn)潔平易、思想深邃，“辭達(dá)而已矣”。其他先秦諸子的文章乃至歷朝歷代的經(jīng)典，無(wú)一不是既有深刻的人生體驗(yàn)、社會(huì)觀察，又能以精練語(yǔ)言來(lái)表達(dá)呈現(xiàn)的，由此方能一代代傳播久遠(yuǎn)。
再看現(xiàn)當(dāng)代，優(yōu)秀的馬克思主義者都是文風(fēng)改良的高手，重視文風(fēng)一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志不僅高度重視文風(fēng)問(wèn)題，而且身體力行，他的很多作品言語(yǔ)精辟、思想深刻、風(fēng)格明快，本身就是改進(jìn)文風(fēng)的典范。延安整風(fēng)時(shí)，他特別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對(duì)黨八股》等報(bào)告，強(qiáng)調(diào)要整頓學(xué)風(fēng)、整頓黨風(fēng)、整頓文風(fēng)。其中《反對(duì)黨八股》一文列舉了“八股式”文章的“空話連篇，言之無(wú)物”“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”等八種表現(xiàn)與惡劣影響，至今讀來(lái)仍令人深覺(jué)透徹犀利、很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。鄧小平同志也是如此，講話寫(xiě)文章平白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔明了、耐人咀嚼。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在改文風(fēng)上率先垂范，講話、文章平實(shí)真誠(chéng)而又犀利新穎，富有極強(qiáng)的凝聚力、引領(lǐng)力、感召力和穿透力。
遺憾的是，當(dāng)前理論宣傳和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域仍存在著比較嚴(yán)重的文風(fēng)問(wèn)題。比如，一些報(bào)刊文章文風(fēng)浮躁，充斥著大話、空話、套話，穿靴戴帽、繞來(lái)繞去，洋洋灑灑數(shù)千言，看起來(lái)高大上，實(shí)際上“內(nèi)里空”；比如，一些學(xué)者喜歡搬弄西方學(xué)術(shù)名詞，故作高深，把淺顯問(wèn)題復(fù)雜化，用華麗、冗長(zhǎng)的句子把文章寫(xiě)得晦澀難懂。這看似是文法技巧的問(wèn)題，實(shí)則是文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的反映，是對(duì)自己研究?jī)?nèi)容理解得不深刻、思考得不深入、闡釋得不到位所致。
好文章、好文風(fēng)，是深刻思想內(nèi)容與簡(jiǎn)練文字表達(dá)的統(tǒng)一，既能有內(nèi)容、有見(jiàn)解地剖析問(wèn)題，又能明快清晰地呈現(xiàn)出深層思考。改進(jìn)文風(fēng)，要多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)真正深入調(diào)查問(wèn)題、客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界。我們期待像《光明日?qǐng)?bào)》這樣能夠影響公眾輿論的重要媒介，在改文風(fēng)中奮勇當(dāng)先，多刊發(fā)實(shí)事求是、短小精干、有真知灼見(jiàn)的好文章，用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、明快清麗的好文風(fēng)引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)。
（摘編自黃德寬《好文章是深刻思想與簡(jiǎn)練文字的統(tǒng)一》）
材料二：
在古代，寫(xiě)文章是少數(shù)人的事。現(xiàn)在，幾乎人人都寫(xiě)文章，人人都可以寫(xiě)文章。
那么，如何寫(xiě)好文章？我有一個(gè)屢試不爽的好辦法——多向馬克思主義經(jīng)典作家學(xué)習(xí)。
馬克思主義經(jīng)典著作，可能會(huì)由于時(shí)代不同而有自己的歷史任務(wù)、用語(yǔ)習(xí)慣，但它們都有一個(gè)共同特質(zhì)，那就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不空講哲學(xué)、不空談理論、不空喊口號(hào)，有生氣、見(jiàn)神采，讀了有撥云見(jiàn)日、豁然開(kāi)朗之感。馬克思主義著作之所以經(jīng)典，在于其立場(chǎng)的人民性，在于其理論的權(quán)威性，也在于其文風(fēng)的革命性，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、客觀存在的事實(shí)與準(zhǔn)確優(yōu)美的描述的統(tǒng)一。筆者多次精讀馬克思主義經(jīng)典著作，深感改進(jìn)文風(fēng)要多從馬克思主義經(jīng)典著作那里取取經(jīng)，返璞歸真。
提出問(wèn)題開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。毛澤東同志在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文開(kāi)篇寫(xiě)道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。”文章旗幟鮮明，不繞圈子，一來(lái)就亮明立場(chǎng)觀點(diǎn)，說(shuō)出了共產(chǎn)黨人的革命情懷。反觀一些文章，“帽子”太大，實(shí)質(zhì)是回避問(wèn)題、無(wú)視矛盾。這樣的文章，讀之無(wú)益，談何價(jià)值？
分析問(wèn)題鞭辟入里。鄧小平同志的南方談話堪稱(chēng)典范，比如“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”。大道至簡(jiǎn)。寥寥數(shù)語(yǔ)，把宏大的理論講得透徹而直抵人心，卻也是群眾聽(tīng)得懂、傳得開(kāi)的“普通話”。反觀一些文章，理缺詞窮、理貧詞澀，最終也只能從“小房間”走向“檔案室”，起不到理論應(yīng)有的指導(dǎo)實(shí)踐作用。
解決問(wèn)題直擊要害。我們黨有兩個(gè)文件值得一說(shuō)，一是《中國(guó)人民解放軍總部關(guān)于重行頒布三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的訓(xùn)令》；一是中央八項(xiàng)規(guī)定。兩個(gè)文件既短又實(shí)，共識(shí)度高，都產(chǎn)生了廣泛、重大、持續(xù)的影響，成為帶電的“高壓線”，而不是“稻草人”。可見(jiàn)，文章的力量強(qiáng)弱，不在長(zhǎng)短，而在是否抓住和解決了主要矛盾和矛盾的主要方面。
改文風(fēng)不是小事，不可能一蹴而就、一勞永逸，但路雖遠(yuǎn)，行則必至！
（摘編自黃朝椿《多向馬克思主義經(jīng)典作家學(xué)習(xí)》）
材料二第五段使用“小房間”“檔案室”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其含義及作用。
5．閱讀下文，完成下面小題。
近日，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化”問(wèn)題引發(fā)了小明的關(guān)注，他上網(wǎng)檢索到了這篇論文，并決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化何以可能
——兼與黎楊全教授商榷
趙靜蓉
①傳統(tǒng)的經(jīng)典研究通常遵循兩種思路，一是重在研究“什么是經(jīng)典”，二是聚焦于“如何成為經(jīng)典”。這兩種思路對(duì)我們理解經(jīng)典產(chǎn)生了無(wú)可替代的影響。然而，這兩種思路有一個(gè)大問(wèn)題，即把經(jīng)典默認(rèn)為已然存在的“某物”，我們探討“什么是經(jīng)典”“如何成為經(jīng)典”，其實(shí)就是用某一套難以言明的標(biāo)準(zhǔn)去考量和評(píng)判諸多對(duì)象，把含糊的界定和準(zhǔn)則清晰化，并反證出經(jīng)典所以成為經(jīng)典的“經(jīng)典性”以及經(jīng)典生成的“經(jīng)典化”過(guò)程。這很容易將我們帶入循環(huán)論證的尷尬處境中，并且經(jīng)典還很容易被固化或神化。
②在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》一文中，黎楊全教授指出，“經(jīng)典的本質(zhì)是固定的、獨(dú)立的、封閉的、模范的和規(guī)定性的”，文學(xué)經(jīng)典是一種“靜態(tài)的存在”，“追求永久的恒定性和不變性是經(jīng)典內(nèi)在的要求”。按照黎教授的論證邏輯，經(jīng)典的固化特點(diǎn)根本源于經(jīng)典是印刷文化的產(chǎn)物，常見(jiàn)的經(jīng)典化手段是編訂選集或進(jìn)入圖書(shū)館收藏，因此經(jīng)典往往被視為一個(gè)可擁有、可收藏的文本或客體，封閉自足，而且業(yè)已完結(jié)。
③這個(gè)判斷不可謂全無(wú)道理，但問(wèn)題在于，即便是在印刷文化體系下，經(jīng)典都充滿(mǎn)了多種變動(dòng)不居的可能性。編選者個(gè)體的知識(shí)框架、闡釋能力、閱讀期待及審美理想，編選者群體的標(biāo)準(zhǔn)制定與文化協(xié)商，編選環(huán)境的政治要求、精神共識(shí)、社會(huì)風(fēng)尚及輿論導(dǎo)向，甚至包括時(shí)代、地域與民族及所有這一切能夠提供給編選者的素材范圍，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿(mǎn)了不確定性。仔細(xì)追究，“印制出來(lái)的文本”顯然不能與經(jīng)典畫(huà)等號(hào)。印制出來(lái)的文本是一個(gè)客觀實(shí)體，是把經(jīng)典現(xiàn)實(shí)化、具象化；而經(jīng)典的核心則是“經(jīng)典性”，是文本所蘊(yùn)含的意味、精神、價(jià)值、信念等意識(shí)形態(tài)的屬性。固化的文本確實(shí)不能改動(dòng)，但抽象的理念卻有可能因時(shí)、因地、因人而異做出調(diào)整。
④黎教授斷言網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)偽命題，其依據(jù)主要在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了難以終結(jié)的開(kāi)放敘事，突破了印刷文化體系下文學(xué)僅作為故事文本的局限性，變身為“活生生的、現(xiàn)場(chǎng)的社區(qū)行為”。竊以為，黎教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)界定非常精辟，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念與文學(xué)事件或文學(xué)行動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，這一見(jiàn)識(shí)也非常高遠(yuǎn)、敏銳。問(wèn)題在于，是不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)實(shí)踐就必然沒(méi)有被經(jīng)典化的可能呢？
⑤經(jīng)典是一個(gè)多維立體的概念，有傳統(tǒng)與記憶，有現(xiàn)實(shí)與需求，也有未來(lái)與導(dǎo)向。它必然要超越經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)入抽象的價(jià)值層面，它的生成有對(duì)文化和社會(huì)的引領(lǐng)作用。黎教授所指稱(chēng)的經(jīng)典始終是實(shí)物化的經(jīng)典，即“經(jīng)典作品”。作品，也就是書(shū)籍，當(dāng)然是靜態(tài)的、完結(jié)的，作品是我們談?wù)撘磺薪?jīng)典的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)作品被投放到市場(chǎng)、進(jìn)入文化消費(fèi)的環(huán)節(jié)中，當(dāng)作者也不得不以“特殊讀者”的身份介入到對(duì)作品的再生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，作品就變成了文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生動(dòng)鮮活的“文學(xué)事件”，它隨著作者和讀者交互式互動(dòng)的發(fā)展而不斷變化、不斷形成新事態(tài)。如果我們從動(dòng)態(tài)生成的視角來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果我們按照“文學(xué)作為作品——文學(xué)作為文本——文學(xué)作為事件”的思路來(lái)理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們就不難得出一個(gè)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的更為寬容的結(jié)論。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品形態(tài)或文本形態(tài)是可以成為經(jīng)典的，在這個(gè)意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化并非偽命題。
⑥作為事件的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，能否被視為經(jīng)典？我認(rèn)為是肯定的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，當(dāng)然也包括作為文學(xué)事件的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或許它正在生成為一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典”要基于兩個(gè)基本條件同時(shí)成立：從經(jīng)典性來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)符合我們對(duì)經(jīng)典的要求；從經(jīng)典化來(lái)說(shuō)，經(jīng)典建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)要突破靜態(tài)的作品中心論，充分考量由讀者閱讀、市場(chǎng)反饋、文化創(chuàng)意生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)改造等多方面構(gòu)成的消費(fèi)語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)態(tài)經(jīng)典的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。從本質(zhì)上看，這是一種新的邏輯和機(jī)制，這說(shuō)明一種與流動(dòng)的、發(fā)展的、持續(xù)生成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀相呼應(yīng)的新經(jīng)典論正在形成。
“商榷”類(lèi)文章是學(xué)術(shù)討論中針對(duì)他人觀點(diǎn)提出質(zhì)疑、辯駁或補(bǔ)充的文體，語(yǔ)言要避免情緒化批判。請(qǐng)結(jié)合第④段的語(yǔ)言表達(dá)加以分析。
6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
隋唐以來(lái)的一千三百年里，科舉制度從經(jīng)典文本的格義和士人的道德踐履出發(fā)，構(gòu)造了一種以道德自覺(jué)和清議意識(shí)為內(nèi)涵的精英文化，在間接意義上也起到了廣開(kāi)言路、上達(dá)民隱的代表制作用。文化比政治更有尊嚴(yán)，傳統(tǒng)中國(guó)形成的以科舉功名為表征的“貴”和以財(cái)富積累為標(biāo)志的“富”的區(qū)隔，也在制度設(shè)計(jì)上保障了讀書(shū)人最后的尊嚴(yán)，并避免了現(xiàn)代社會(huì)常見(jiàn)的權(quán)力滲透一切而贏者通吃的局面。中國(guó)傳統(tǒng)政治架構(gòu)是兼有文化主體和政治主體雙重身份和責(zé)任的士大夫群體，構(gòu)成生生不息的文官政府，維持了中國(guó)社會(huì)和文化的穩(wěn)定和延續(xù)，這也證明了傳統(tǒng)中國(guó)文化比政治更具有內(nèi)在價(jià)值的特質(zhì)。可見(jiàn)，士大夫構(gòu)成的中間力量不僅維系了傳統(tǒng)中國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，而且文化的彈性和多元也維系了其自身作為一個(gè)階層的平衡感。
這種體系和穩(wěn)定的力量因清末科舉停置，遭受了巨大的侵蝕乃至毀滅。正是科舉停置導(dǎo)致曾經(jīng)長(zhǎng)久地維持人世間的常規(guī)和秩序的中國(guó)社會(huì)最穩(wěn)定的力量——士紳階層，激變成了最不穩(wěn)定的力量。他們聚集在城市、新式學(xué)校和報(bào)館等現(xiàn)代社會(huì)的公共空間，成為社會(huì)批判和政治批判的中心，城市取代鄉(xiāng)村成為社會(huì)風(fēng)潮和政治風(fēng)潮的聚集地。知識(shí)人一方面因科舉停置而被逐出權(quán)力中心，呈現(xiàn)出整體上的邊緣化；但另一方面，依托于新式媒體、學(xué)堂和學(xué)會(huì)而聚集的知識(shí)人，又獲得了一種在傳統(tǒng)中國(guó)不具備的社會(huì)影響力。
楊國(guó)強(qiáng)《兩頭不到岸：二十世紀(jì)初年中國(guó)的社會(huì)、政治和文化》中以科舉停置對(duì)于中國(guó)政治、社會(huì)和文化的影響作為關(guān)鍵問(wèn)題，窮形盡相地深描了新式知識(shí)人社會(huì)形象的嬗變過(guò)程。
甲午之后，中國(guó)社會(huì)有一個(gè)向西方尋求真理、尊西人若帝天，視西籍如神圣，而中國(guó)經(jīng)典所構(gòu)筑的人文和規(guī)范知識(shí)被棄若敝屣的心路歷程，與此同時(shí)，被新式知識(shí)人囫圇吞棗引入的所謂科學(xué)和自然知識(shí)，因缺乏接榫和對(duì)應(yīng)的中國(guó)土壤而無(wú)法在中國(guó)社會(huì)融入和扎根。西洋知識(shí)表面上的被尊崇與實(shí)際上的無(wú)濟(jì)于事構(gòu)成的落差，恰恰又成了中國(guó)社會(huì)大多數(shù)民眾鄙視新知識(shí)人甚至新知識(shí)的根由。而近代中國(guó)的新式教育不但沒(méi)有解決知識(shí)精英的更新?lián)Q代問(wèn)題，反而將教育問(wèn)題異化成了一個(gè)侵害公共利益、影響社會(huì)公平的社會(huì)問(wèn)題，可謂種瓜得豆的悲劇。
學(xué)堂崇拜和學(xué)生崇拜背后大都是功名利祿的考慮和計(jì)算，所以其興也忽焉，其亡也忽焉，所造就的也大都是精致或粗糙的利己主義者，缺乏真正地扎根中國(guó)社會(huì)的根基和依托，因此也就無(wú)法真正地形成一個(gè)具有“自由之思想，獨(dú)立之精神”的知識(shí)群體。對(duì)知識(shí)階級(jí)的質(zhì)疑、排斥甚至群起而攻之，成為清末民初知識(shí)轉(zhuǎn)型中高亢的聲音或執(zhí)拗的低音。主要體現(xiàn)在知識(shí)人面對(duì)現(xiàn)代城市文化的崛起時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)恨交加，和對(duì)待媒介話語(yǔ)權(quán)所呈現(xiàn)出來(lái)的顧盼自雄。
就前者而言，在晚清鄉(xiāng)土中國(guó)逐漸邊緣化而城市興盛的歷史過(guò)程中，深受傳統(tǒng)義利之辨和重農(nóng)抑商文化影響的知識(shí)人，對(duì)于上海所表現(xiàn)的追逐利益和感官刺激的城市文化表現(xiàn)出一種極為復(fù)雜的態(tài)度，既深深地痛恨城市的“金錢(qián)崇拜”“非人的勞力”“自私自利”等拜金主義和工具理性的彌漫，又必須在城市里才能找到謀生的職業(yè)和生存的空間，鄉(xiāng)村成了再也回不去的桃花源，傳統(tǒng)士人的安貧樂(lè)道和擇善固執(zhí)也成了與現(xiàn)實(shí)格格不入的學(xué)究氣，兩者構(gòu)成的緊張和撕裂就導(dǎo)致知識(shí)人對(duì)于城市和自身的雙重否定和批判。與之相對(duì)照，就是聚集在城市的新式知識(shí)人政治和文化意識(shí)上的高調(diào)，這種高調(diào)與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的四面楚歌和無(wú)地自容形成強(qiáng)烈反差，而更難以形成一個(gè)心智和政治成熟的知識(shí)階層。舊屋已拆，新房未成，兩頭不到岸，上下相隔離，這群知識(shí)人就成了瞿秋白所言的城市里的薄海民——不自由漂浮或者懸浮者。
簡(jiǎn)言之，就是知識(shí)人喪失了安身立命之所在。作為傳統(tǒng)中國(guó)的士人群體趨向分崩離析，在這個(gè)急劇變遷的過(guò)渡時(shí)代，知識(shí)人呈現(xiàn)出一種極為悖謬甚至扭曲的生存狀態(tài)和思想形態(tài)，他們感時(shí)憂(yōu)國(guó)而流于憤激，在事實(shí)上卻不得不面對(duì)日益邊緣和脫散的境況；他們自以為一言可以興邦、一言可以喪邦，而不得不承認(rèn)對(duì)造就公共輿論的知識(shí)和思想大都是一知半解、圓圈吞棗；他們因科舉停置而被從學(xué)而優(yōu)則仕的軌道里拋擲出來(lái)，不得不遠(yuǎn)離權(quán)力中樞；試圖以文人論政和報(bào)人報(bào)國(guó)的方式來(lái)影響和干預(yù)政治。知識(shí)人的變遷史彰顯的是近代中國(guó)新陳代謝歷史過(guò)程中最痛苦和復(fù)雜的面相，被推上十字街頭歧路彷徨的他們被發(fā)現(xiàn)又背負(fù)著古今中西之爭(zhēng)的精神十字架。
楊國(guó)強(qiáng)《兩頭不到岸》呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)人轉(zhuǎn)型歷史如三峽一般峰回路轉(zhuǎn)，步步驚心。但那個(gè)被楊先生磅礴的文筆和細(xì)密的史料鋪陳所書(shū)寫(xiě)的文化中國(guó)果真一如其深描的那樣可愛(ài)又可信？知識(shí)人走向現(xiàn)代的過(guò)程真的如此混亂不堪？這也許是《兩頭不到岸》給我們打開(kāi)甚至照亮的歷史空間和精神世界。
（摘編自唐小兵《后科舉時(shí)代知識(shí)人的浮沉》）
材料二：
復(fù)旦大學(xué)教授陳維昭的《考官·命題·文風(fēng)：明代鄉(xiāng)會(huì)試四書(shū)文命題研究》一書(shū)將八股文置于唐宋以至明代的文化生態(tài)中，在豐富的文獻(xiàn)論證和深入的義理探討中還原八股文的歷史真相。
把八股文放在經(jīng)學(xué)流變歷史的大背景下去考察。因?yàn)榘斯晌牡牧x理基礎(chǔ)是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化導(dǎo)致了八股文風(fēng)隨之而變。按明初官方功令，八股文應(yīng)以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)去闡發(fā)經(jīng)義，但明嘉靖后，隨著陽(yáng)明心學(xué)和禪學(xué)的盛行，八股文寫(xiě)作出現(xiàn)了新的變化，焦竑《四書(shū)講錄》、袁黃《四書(shū)刪正》均以陽(yáng)明學(xué)釋“四書(shū)”，湯顯祖、楊起元以禪學(xué)寫(xiě)八股文，引發(fā)晚明數(shù)十年八股文的新面貌。
在明代八股文流變的過(guò)程中，考官的作用變得非常重要。科舉考試雖為朝廷所推行的人才選拔制度，科舉文體雖由朝廷規(guī)定以程朱一脈的理學(xué)思想為旨?xì)w，但執(zhí)行命題、衡文、取士職能的考官在此過(guò)程中具有相對(duì)獨(dú)立的自主權(quán)。陳維昭抓住“考官命題”關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，指出八股文題目的形態(tài)及其變化直接導(dǎo)致八股文風(fēng)的變化，比如晚明截搭題的出現(xiàn)，催生了“釣、渡、挽”修辭手法的普遍流行，由此形成重“機(jī)趣”、重“機(jī)局”的八股文寫(xiě)作理念。
正因?yàn)榭脊倜}在八股文體的發(fā)展變化過(guò)程中具有如此重要的作用，陳維昭以“命題”為原發(fā)點(diǎn)，上溯明代考官的聘任制度和閱卷制度，考察考官所處的政治文化生態(tài)，尤其是考察八股文命題與考官的政治文化生態(tài)的關(guān)系，由此彰顯八股文命題在文化中的開(kāi)放性功能。
其實(shí)，明代八股文在小結(jié)之后還有一個(gè)大結(jié)，可以表達(dá)士子對(duì)儒家經(jīng)典的個(gè)人見(jiàn)解，內(nèi)容涉及政治、軍事、財(cái)政等等，可見(jiàn)明代八股文在思想表達(dá)上具備了“自攄己見(jiàn)”的文體功能。而《四書(shū)程墨清商》與《四書(shū)傳世輝珍》這兩本陳維昭發(fā)現(xiàn)的科舉文獻(xiàn)成為這一獨(dú)到見(jiàn)解的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。
以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以命題為原點(diǎn)，陳維昭為讀者呈現(xiàn)了八股文的種種真實(shí)的面相，從而有助于我們真實(shí)而深刻地了解八股文以及與八股文那段歷史相關(guān)的考試制度、文人心態(tài)、文章風(fēng)貌。
（摘編自韓問(wèn)《在文化生態(tài)中審視八股文》）
材料一的論證語(yǔ)言鮮活生動(dòng)，請(qǐng)從文本成語(yǔ)運(yùn)用和比喻運(yùn)用兩個(gè)角度，舉例分析其論證效果。
參考答案
1．①語(yǔ)言生動(dòng)活潑，“圍墻”“翅膀”運(yùn)用比喻形象地闡明了自己的觀點(diǎn)；整散句結(jié)合，語(yǔ)言靈動(dòng)活潑。
②語(yǔ)言通俗易懂，借助“踩”“一百條、一千條”等口語(yǔ)化的詞語(yǔ)和人們熟悉的事例便于讀者理解和接受。
③語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，使用“一定”“如果……就”等詞語(yǔ)，使觀點(diǎn)更加準(zhǔn)確嚴(yán)密，增強(qiáng)了文章的邏輯性和說(shuō)服力。
④語(yǔ)言典雅凝練，引用詩(shī)句“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”使語(yǔ)言典雅，表意凝練深刻。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“文藝創(chuàng)作的人民性”展開(kāi)，材料一從創(chuàng)作實(shí)踐角度強(qiáng)調(diào)文藝工作者要深入生活、扎根人民，材料二則從理論層面分析紅色詩(shī)歌經(jīng)典化的特征。兩則材料形成實(shí)踐與理論的互補(bǔ)：前者以生動(dòng)比喻闡述創(chuàng)作理念，后者通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代派詩(shī)歌，突出紅色詩(shī)歌的口傳性和確定性。整體呈現(xiàn)“人民文藝”的核心價(jià)值——文藝創(chuàng)作既要源于人民，又要服務(wù)人民，體現(xiàn)了馬克思主義文藝觀與中國(guó)文藝實(shí)踐的結(jié)合。
【詳解】本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力。
①語(yǔ)言生動(dòng)活潑，如將深入群眾時(shí)的隔閡比作“‘心’的圍墻”，將藝術(shù)創(chuàng)作的想象比作“放飛想象的翅膀”，用“腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”比喻扎根生活的重要性。這些比喻將抽象的文藝創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，讓讀者更易理解“文藝需扎根人民”的核心觀點(diǎn)。整散句結(jié)合，文中既有“要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久”這樣結(jié)構(gòu)整齊的整句，強(qiáng)化情感表達(dá)；也有“有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水”等散句，靈活自然。整散結(jié)合使語(yǔ)言節(jié)奏張弛有度，避免論述的單調(diào)生硬。
②語(yǔ)言通俗易懂，使用“走馬觀花”“蜻蜓點(diǎn)水”“腳踩”等生活化詞語(yǔ)，以及“一百條、一千條”等口語(yǔ)化表述，拉近與讀者的距離，讓嚴(yán)肅的理論論述更顯親切。
③語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，運(yùn)用“最根本、最關(guān)鍵、最牢靠”“一定”等副詞，強(qiáng)調(diào)“扎根人民”是文藝創(chuàng)作的核心原則，避免表述的模糊性；如“曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察……就不可能完成《紅樓夢(mèng)》”，通過(guò)“如果……就……”的假設(shè)復(fù)句，以邏輯推導(dǎo)的方式論證觀點(diǎn)，使論述更具說(shuō)服力。
④語(yǔ)言典雅凝練，引用“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，借《紅樓夢(mèng)》中的名言強(qiáng)調(diào)觀察生活的重要性；用“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”佐證“走進(jìn)生活深處才能產(chǎn)生創(chuàng)作靈感”的觀點(diǎn)。詩(shī)句的引用增強(qiáng)了語(yǔ)言的典雅性。
2．①戰(zhàn)斗性：明確指出文藝工作者脫離群眾的問(wèn)題，針對(duì)性強(qiáng)。多處運(yùn)用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)句式，增強(qiáng)語(yǔ)氣，更加鮮明地表達(dá)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了文藝工作者應(yīng)深入群眾。
②群眾性：使用通俗的口語(yǔ)化表達(dá)，并廣泛使用第一人稱(chēng)和第二人稱(chēng)，增強(qiáng)了講話的互動(dòng)性和親和力，使觀點(diǎn)更易于被聽(tīng)眾接受。
【導(dǎo)語(yǔ)】三則材料圍繞文藝創(chuàng)作人民性遞進(jìn)論述：材料一借毛澤東講話確立理論根基，要求文藝工作者深入群眾與生活；材料二用歷史與當(dāng)代案例，呈現(xiàn)“扎根人民”創(chuàng)作觀的實(shí)踐碩果；材料三批判“霸總”劇創(chuàng)作亂象，從反面凸顯扎根現(xiàn)實(shí)的必要性。三者共同指向社會(huì)主義文藝創(chuàng)作核心——以人民為中心，抵制虛假敘事與低俗傾向。
【小題1】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言特色的能力。
①戰(zhàn)斗性：材料一中“我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部”，直接指出文藝工作者“不熟”“不懂”、脫離群眾等問(wèn)題，直擊痛點(diǎn)，針對(duì)性強(qiáng)。“什么是不熟？人不熟”“什么是不懂？語(yǔ)言不懂”“如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢”運(yùn)用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)句式，增強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)化觀點(diǎn)“文藝工作者應(yīng)深入群眾”，引起讀者反思。
②群眾性：文本使用“不熟”“不懂”“語(yǔ)言無(wú)味”“不三不四”等口語(yǔ)化表達(dá)，貼近群眾日常表達(dá)，易于理解。文中“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作”“你要群眾了解你”等語(yǔ)句頻繁使用第一人稱(chēng)“我們”和第二人稱(chēng)“你”“你們”，拉近了距離，增強(qiáng)親和力和互動(dòng)性。
3．①含義：“從0到1”表示真正的藝術(shù)創(chuàng)作具有從無(wú)到有的獨(dú)創(chuàng)性，“從1到n”表示AI詩(shī)歌創(chuàng)作只是規(guī)則下的簡(jiǎn)單重復(fù)和數(shù)量的增加。
②效果：用數(shù)字模型化抽象為具體，生動(dòng)形象，易于理解；用“是……而不是……”在對(duì)比中突出了真正的藝術(shù)創(chuàng)作與AI創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別，觀點(diǎn)鮮明。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇材料圍繞AI與人類(lèi)在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系展開(kāi)多維探討。材料一強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)是“從0到1”的創(chuàng)造性突破，指出AI雖能模仿卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)創(chuàng)新；材料二辯證分析人機(jī)協(xié)同的價(jià)值生成機(jī)制，既肯定人類(lèi)主導(dǎo)作用，也承認(rèn)AI的補(bǔ)充功能；材料三提出“導(dǎo)航性寫(xiě)作”和“探索性寫(xiě)作”兩種協(xié)同模式，展現(xiàn)人機(jī)關(guān)系的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。
【小題1】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。
①“0”代表“無(wú)”，即尚未存在的、未被人類(lèi)創(chuàng)造過(guò)的藝術(shù)可能；“1”代表“有”，即通過(guò)人類(lèi)創(chuàng)造力誕生的全新藝術(shù)成果，“從0到1”指真正的藝術(shù)創(chuàng)作是“從無(wú)到有”的突破性創(chuàng)新；“1”代表已有知識(shí)庫(kù)中的現(xiàn)存數(shù)據(jù)，“N”代表在既有框架內(nèi)的無(wú)限復(fù)制或排列組合，“從1到N”指AI詩(shī)歌創(chuàng)作是基于已有語(yǔ)料的排列組合，僅能通過(guò)算力在既有規(guī)則下進(jìn)行重復(fù)或增量，缺乏真正的創(chuàng)新。
②將“創(chuàng)新性”與“重復(fù)性”這對(duì)抽象概念轉(zhuǎn)化為“0到1”“1到N”的直觀的數(shù)字模型，便于讀者理解，通過(guò)“是……而不是……”的對(duì)比句式，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)創(chuàng)作的核心價(jià)值在于“從無(wú)到有”，而AI僅是“從有到多”，明確劃分真正的藝術(shù)創(chuàng)作與AI創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別，凸顯人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的不可替代性，同時(shí)揭露AI的機(jī)械性，觀點(diǎn)鮮明，邏輯清晰。
4．①“小房間”指寫(xiě)作這些文章的場(chǎng)所，“檔案室”指這些文章被束之高閣，毫無(wú)實(shí)際意義。
②這兩個(gè)詞生動(dòng)形象地表明那些理缺詞窮、理貧詞澀的文章從作者手里完成后就被束之高閣，無(wú)法起到理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用。
【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料聚焦“文風(fēng)”問(wèn)題深入探討。材料一從歷史維度，梳理中華優(yōu)秀典籍與馬克思主義者文風(fēng)傳統(tǒng)，指出當(dāng)下文風(fēng)浮躁、晦澀的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)好文風(fēng)要思想深刻且表達(dá)簡(jiǎn)練。材料二聚焦馬克思主義經(jīng)典著作寫(xiě)作特點(diǎn)，借分析毛澤東、鄧小平文章范例，提出改進(jìn)文風(fēng)方法。二者正反結(jié)合，共同凸顯文風(fēng)改良的重要性。
【小題1】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義的能力。
①含義：結(jié)合材料二“反觀一些文章，理缺詞窮、理貧詞澀，最終也只能從‘小房間’走向‘檔案室’，起不到理論應(yīng)有的指導(dǎo)實(shí)踐作用”可知，“小房間”指的是作者創(chuàng)作文章的場(chǎng)所，代表文章的誕生地；“檔案室”指文章完成后被存放起來(lái)，無(wú)人問(wèn)津，意味著這些文章沒(méi)有發(fā)揮實(shí)際作用，只能被束之高閣。
②作用：“小房間”“檔案室”兩個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用了形象化的表述，生動(dòng)地說(shuō)明了那些內(nèi)容空洞、缺乏深度的文章，從作者創(chuàng)作完成后就失去價(jià)值，無(wú)法在實(shí)際生活中起到理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用，使讀者更易理解文風(fēng)不良的文章的局限性，增強(qiáng)了文章的趣味性和說(shuō)服力。
5．①肯定對(duì)方觀點(diǎn)：用“竊以為”“精辟”“高遠(yuǎn)敏銳”等詞肯定黎教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)界定，體現(xiàn)尊重。
②理性質(zhì)疑：以“問(wèn)題在于”轉(zhuǎn)折，用“是不是……必然……”的設(shè)問(wèn)句式提出疑問(wèn)，避免絕對(duì)化批判。
③聚焦學(xué)術(shù)分歧：圍繞“動(dòng)態(tài)文學(xué)能否經(jīng)典化”的核心爭(zhēng)議展開(kāi)，未涉及人身攻擊或情緒化表述。
【導(dǎo)語(yǔ)】文本呈現(xiàn)了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的學(xué)術(shù)對(duì)話。趙靜蓉教授通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典觀，提出動(dòng)態(tài)的“文學(xué)事件”理論，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化開(kāi)辟了新路徑。其論證層層遞進(jìn)：先指出傳統(tǒng)經(jīng)典觀的局限，再辨析黎楊全教授的靜態(tài)經(jīng)典論，最終構(gòu)建“作品——文本——事件”的三維框架。黎教授則堅(jiān)持印刷文化的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流動(dòng)性與其本質(zhì)沖突。兩文形成鮮明對(duì)照，展現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代文學(xué)理論的新舊碰撞，反映了媒介變革對(duì)文學(xué)觀念的深刻影響。
【小題1】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。
①肯定對(duì)方觀點(diǎn)：根據(jù)“黎教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)界定非常精辟，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念與文學(xué)事件或文學(xué)行動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，這一見(jiàn)識(shí)也非常高遠(yuǎn)、敏銳”可知，作者用“精辟”“高遠(yuǎn)敏銳”等詞直接肯定黎教授觀點(diǎn)的價(jià)值，以“竊以為”（謙辭）弱化對(duì)立感，體現(xiàn)對(duì)討論對(duì)象的尊重。
②理性質(zhì)疑：根據(jù)“問(wèn)題在于，是不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)實(shí)踐就必然沒(méi)有被經(jīng)典化的可能呢”可知，作者以“問(wèn)題在于”平緩過(guò)渡至質(zhì)疑，用“是不是……就必然……”的設(shè)問(wèn)句式引出分歧，以疑問(wèn)語(yǔ)氣替代直接否定，避免情緒化批判，保持學(xué)術(shù)探討的理性。
③聚焦學(xué)術(shù)分歧：全段圍繞“動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)實(shí)踐是否具備經(jīng)典化可能”這一核心問(wèn)題展開(kāi)，未涉及對(duì)黎教授個(gè)人立場(chǎng)或其他非學(xué)術(shù)層面的評(píng)價(jià)，根據(jù)“是不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)實(shí)踐就必然沒(méi)有被經(jīng)典化的可能呢”的設(shè)問(wèn)可知，始終以學(xué)術(shù)邏輯為導(dǎo)向，符合“避免情緒化批判”的要求。
6．①成語(yǔ)運(yùn)用：如第④段中，作者用“棄若敝屣”“囫圇吞棗”“無(wú)濟(jì)于事”“種瓜得豆”等成語(yǔ)生動(dòng)地表達(dá)了新知識(shí)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)與西方科學(xué)的不同態(tài)度及后果。
②比喻的運(yùn)用。如第⑥段作者用“舊屋已拆，新房未成，兩頭不到岸，上下相隔離”比喻新知識(shí)人與社會(huì)的隔絕，生動(dòng)地再現(xiàn)了新知識(shí)人的窘境；第⑧段，作者以“三峽一般峰回路轉(zhuǎn)，步步驚心”比喻傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)人轉(zhuǎn)型的痛苦復(fù)雜、曲折沉浮，精當(dāng)傳神。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文本以科舉制度為切入點(diǎn)，通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)人的轉(zhuǎn)型歷程。材料一聚焦科舉廢止后知識(shí)人的身份迷失與精神困境，揭示了他們?cè)诔青l(xiāng)夾縫中的生存悖論；材料二則從八股文流變考察明代科舉的文化生態(tài)，還原其歷史真相。兩文形成古今對(duì)話，共同呈現(xiàn)科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的深遠(yuǎn)影響。
【小題1】本題考查學(xué)生分析論證方法作用的能力。
①成語(yǔ)運(yùn)用上，如第④段以“棄若敝屣”形容新式知識(shí)人將中國(guó)經(jīng)典構(gòu)筑的人文知識(shí)視同糟粕拋棄，用“囫圇吞棗”描繪其對(duì)西方科學(xué)知識(shí)不加辨析的盲目引入，又以“種瓜得豆”概括新式教育本欲更新知識(shí)精英卻反成侵害公共利益的社會(huì)問(wèn)題，幾個(gè)成語(yǔ)串聯(lián)起新舊文化碰撞的荒誕圖景，簡(jiǎn)練而富表現(xiàn)力。
②比喻運(yùn)用上，第⑥段以“舊屋已拆，新房未成，兩頭不到岸，上下相隔離”比喻知識(shí)人失去傳統(tǒng)根基又無(wú)法融入現(xiàn)代社會(huì)的懸浮狀態(tài)，第⑧段將傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)人轉(zhuǎn)型的歷程比作“三峽一般峰回路轉(zhuǎn)，步步驚心”，借具體意象強(qiáng)化歷史進(jìn)程的曲折感與精神困境的沉重感，使論證兼具文學(xué)性與說(shuō)服力。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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