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信息類文本閱讀-- 論證方法高頻考點 專題練
2026年高考語文一輪復習備考
1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
自從現代人的祖先在大約700萬年前從現在的類人猿的祖先分化出來后，地球上的所有人類大部分時間都是靠獵捕野獸和采集野生植物為生，就像19世紀黑腳印第安人仍然在做的那樣。只是在過去的11000年中，有些民族才轉向所謂的糧食生產：也就是說，馴化野生動植物，以因此而產生的牲畜和農作物為食。今天，地球上的大多數人吃他們自己生產的糧食或別人為他們生產的糧食。按照當前的變化速度，在今后10年內，剩下來的少數以狩獵采集為生的人群將會放棄他們的生活方式，發生解體或逐漸消失，從而結束我們幾百萬年來專以狩獵采集為生的生活方式。
不同部族在史前的不同時期學會了糧食生產。有些部族，如澳大利亞土著，卻從來沒有學會糧食生產。在那些學會糧食生產的部族中，有些（例如古代的中國人）是靠自己獨立發展糧食生產的，而另一些（包括古代埃及人）則是從鄰近部族學會糧食生產的。但是，我們將會看到，從間接的意義說，糧食生產是槍炮、病菌和鋼鐵發展的一個先決條件。在討論糧食生產方面的地理差異是怎樣產生的之前，本文將討論下面的因果關系，因為糧食生產正是通過這種關系帶來了所有使皮薩羅俘虜阿塔瓦爾帕①和弗雷德·赫希奇的族人剝奪利瓦伊的族人②的有利條件。
這個因果關系是最直接的因果關系：能夠獲得更多的可消耗的卡路里就意味著會有更多的人。在野生的動植物物種中，只有很少一部分可供人類食用，或值得獵捕或采集。多數動植物是不能用作我們的食物的，這有以下的一些原因：它們有的不能消化（如樹皮），有的有毒（如黑脈金斑蝶或鬼筆鵝膏——一種有毒蘑菇），有的營養價值低（如水母），有的吃起來麻煩（如很小的干果），有的采集起來困難（如大多數昆蟲的幼蟲），有的獵捕起來危險（如獵捕犀牛）。陸地上大多數生物量（活的生物物質）都是以木頭和葉子的形態存在的，而這些東西大多數我們都不能消化。
通過對我們能夠吃的那幾種動植物的選擇、飼養和種植，它們構成每英畝土地上生物量的90%而不是0.1%，我們就能從每英畝土地獲得更多的來自食物的卡路里。結果，每英畝土地就能養活更多的牧人和農民——一般要比以狩獵采集為主的人多10倍到100倍。這些沒有感情的數字所產生的力量，就是生產糧食的部落取得對狩獵采集部落的許多軍事優勢中的第一個優勢。
（摘編自賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》）
【注】①1532年11月16日，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領168人在卡哈馬卡打敗印加帝國8萬人的軍隊，俘虜印加帝國皇帝阿塔瓦爾帕。②弗雷德·赫希奇在19世紀90年代從瑞士移民到美國蒙大拿州，利瓦伊為北美本地黑腳印第安人。
材料二
保障糧食安全對我國來說是一個永不過時、歷久彌新的長期課題。“民非谷不食，谷非地不生。”土地是糧食生產的根本，也是“三農”事業的基礎，必須深入實施藏糧于地戰略，珍惜利用好寶貴的耕地資源。
堅持藏糧于地是對我國農耕文明的擇善而用。古人很早就認識到糧食與耕地之間的密切關系，高度重視對耕地的開發和保護。在地力開發方面，戰國時期李悝提出“盡地力之教”，強調通過合理利用土地資源、提高耕作技術和勞動生產率，以達到增加糧食畝產量和農民收入的目的。據統計，中國糧食畝產量在清代中前期達到367斤，遠超過西方同時期水平。在地力保護方面，古人已認識到“地可使肥，又可使棘”，強調耕作對土地肥力的重要影響，重視“地力得全”，完善休耕輪作和培肥利地的相關耕作制度，這成為我國農耕文明的基本內涵之一。黨的十八大以來，我國堅持藏糧于地，取得一系列顯著成效。我國以占世界9%的耕地、6%的淡水資源，養育了世界近五分之一的人口，實現了谷物基本自給、口糧絕對安全。
但必須清醒認識到，我國人多地少的基本國情沒有改變。我們必須深刻認識藏糧于地的重要性和緊迫性，以更加堅定的信心、決心和耐心保護好耕地這一糧食生產的命根子，使中國飯碗端得更牢靠、更穩固。
寸步不讓堅守耕地紅線保數量。保證耕地總量不低于18億畝紅線是保護耕地的基本問題。農田就是農田，而且必須是良田。要繼續寸步不讓地堅守耕地紅線，確保耕地數量有保障。
以“長牙齒”的硬措施保質量。需進一步針對黑土地退化、土壤鹽漬化、土壤重金屬污染等問題采取針對性措施，“零容忍”管住新增問題，把“堅持最嚴格的耕地保護制度”落到實處，構建耕地質量保護政策體系和長效機制，做到“地力常新壯”。
以行之有效的方法保產能。目前全國兩季噸糧或單季噸糧的良田已超過一億畝，特別是河南、山東一些地區已經有了兩季噸半糧，糧食畝產量達到1.5噸。要把大面積單產提升作為糧食生產的關鍵舉措，加快平原地區高標準農田建設，確保農田旱能灌澇能排、旱澇保收。
以大食物觀保統籌。在口糧絕對安全基礎上統籌開發，做好土地用途規劃，拓寬食物來源，形成同居民合理膳食結構相適應、與土地資源承載力相匹配的農業生產結構和區域布局，滿足人民群眾日益多元化的食物消費需求。
以共同富裕的理念保增收。必須做到治理撂荒地問題與保障農民利益相統一，對于承擔較多耕地保護任務、產生正向外部效應的耕地保護主體給予相應補償，做到政策保本、經營增效。
從中外歷史發展經驗看，耕地安全不僅事關國家糧食安全，也關乎文明存續。面對復雜嚴峻的耕地保護形勢，必須從保數量、保質量、保產能、保統籌和保增收5個角度全面發力，統籌兼顧，確保18億畝耕地實至名歸。
（摘編自孫其信《守好糧食生產的命根子》）
請簡要分析材料一第二段舉例論證與對比論證相結合的論證效果。
2．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
審美意識，依主客結合程度之高低深淺而分為以下三個層次。
最低層次是“感性美”“形式美”，亦即聲色之美，它以悅人耳目為美。就其消解外物之實體性，超越主體占有客體之欲念、功用而言，“感性美”作為審美意識已經達到了主客融合為一的境地，其所帶給人的自由超越了求知意識和道德意識。但人在“感性美”中只能享受到表面的聲色之美，感到“好看”“好聽”而已，不能對聲色形象之外的思想和含義有所體會、有所玩味，此種審美享受是很有局限性的。原因就在于“感性美”還只是人與物之表面的形式、形象合一，而未達到人與物之深層的東西的合一。一句話，在“感性美”中主客的融合還是有限的、淺層次的，帶有原始性和朦朧性，其所帶給人的自由因而仍然是有限的。
審美意識的第二層次是“理性美”，即通過感性形式、形象，以顯現理性、概念、內涵、理想之美。感性形式、形象總是個別的和有限的。人性的自由本質總是趨向于超越有限而向往無限。人的精神意識由感性到理性的發展就是一個由有限朝向無限的發展過程。通過理性而獲得的概念、理念是一切有限的感性東西的概括，因而具有無限性。審美意識于是進而認為美在于通過有限的感性的東西以顯現無限的理性概念。“典型美”“理性美”由此而產生。“理性美”使人體會到了個別感性形式、形象所蘊含的含義和理想，達到了人與物中內在的、未出現于視聽中的東西（具有一定無限性的理想、內涵、概念）的合一。一句話，在“理性美”中，主客的融合已達到較高程度的無限性。人在這一超越中享有較“感性美”更高層次的自由。我們平常在談到美的典型性時，不像在視、聽“感性美”時那樣說“好看”“好聽”，而是愛說“發人深思”。其所謂“深思”者，就是指思及概念、理想、典型所具有的較高程度的無限性。
“理性美”“典型美”的無限性之所以仍具有一定的局限性，是因為理性概念必然是對某類事物的界定，而界定就是劃界、限定。審美意識的進一步發展，于是由“理性美”超升到了最高層次的美——“超理性之美”。所謂“超理性之美”，就是通過感性的東西和理性的東西進而達到對“萬物不同而相通的一體”的一種領悟、玩味。此種領悟、玩味不是單純的理性、理解所能達到的，而是一種“超理性”的產物。審美想象把萬物背后不出場的、無窮無盡的東西，甚至邏輯上不可能的東西，都納入萬物一體之中，其所達到的主客融合是全然無限的，人由此而獲得一種無限性自由的審美享受。我們在體悟到“超理性之美”時不說“好看”“好聽”，甚至也不說“發人深思”，而是更愛說“玩味無窮”。“玩味無窮”，就是指充分自由地優游于此種無窮無盡的無限性領域的一種心境。“超理性之美”既是審美意識的最高層次，也是人生整個意識發展過程的最高峰，“主客符合”意義的求知意識和“應然”意義的道德意識都在它的門前終止，它是人生的最高價值、最高意義之所在。人只有達到此境，才能成為“完全的人”。
（摘編自張世英《怎樣才能成為一個“完全的人”“審美的人”》）
材料二：
宗先生說，魏晉時代“是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代”。宗先生把魏晉人的人生態度歸納為兩點：“一是把玩‘現在’，在剎那的現量的生活里求極量的豐富的充實，不為著將來或過去而放棄現在價值的體味和創造。”如王子猷暫寄人空宅住，也馬上令人種竹，申言“何可一日無此君”；“二則美的價值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂‘無所為而為’的態度。”如王子猷雪夜憶戴安道，乘小船就之，經宿方至，造門不前而返，說“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”
宗先生說的“把玩現在”，就是王夫之所說的“現量”。美感是“現量”，“現量”的一個意義是“現在”。美感是“現在”，就是當下的直接的感興。“現在”是瞬間，但這種瞬間總是超出自身，有一種意義的豐滿。這種瞬間就是永恒。正因為這樣，人生才有了豐富的意義和價值。只有“現在”才能照亮本真的存在。
宗先生說的“美的價值寄于過程本身”，就是中國美學所說的“審美心胸”。“審美心胸”就是莊子所說的“心齋”“坐忘”，也就是有一個空明的心境，排除實用的功利的欲求。這也就是莊子說的“游”的精神境界，這是一個人獲得審美自由的必要條件。有了這種精神境界，才能發現生活中本來的美。
審美活動是一種人生體驗活動。美是意象的生成，是在審美活動中創造出來的。這個意象世界照亮一個本然的生活世界，這是人與萬物融為一體的世界，是充滿意味和情趣的世界。在這個體驗活動中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一種自由和解放，回到人的精神家園，從而確證了自己的存在。
（摘編自葉朗《照亮美的光來自心靈——宗白華對中國美學和中國藝術的闡釋》）
請簡要分析材料二主要使用的論證方法及其作用。
3．閱讀下列文字，完成小題。
陶淵明不僅是中國歷史上的偉大詩人之一，而且是中華優秀傳統文化的標志性人物。他創作了眾多膾炙人口的詩歌，營造了平淡自然的藝術至境，并且以清高耿介的人格和恬淡玄遠的志趣，為后人構筑了一方純潔自由的精神家園。陶淵明超凡的人生境界，是傳承父母兩個家族優秀家風的結果。
陶淵明的勞動情結主要來自父親家族。陶淵明的曾祖父陶侃早年過著孤貧的生活。后屢立軍功，雖官至太尉、爵封長沙郡公，但在任上“勤務稼穡”，親自參加農業生產，所轄軍民“勤于農稼，家給人足”。陶淵明的父親為人恬淡無心世事，頗有隱士風度，很早就去世了。陶淵明自稱“少而窮苦，每以家弊，東西游走”，臨終前撰《自祭文》回憶說：“自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨。”生活的艱難迫使他不得不親自參加農業生產。陶淵明的勞動熱情和歸耕選擇無疑與早年農業生產的切身經驗密切相關。
陶淵明對人生真諦的認識，是在堅持不懈地親自參加生產勞動的過程中逐漸深化的。當他辭官初歸田園時，體會到“久在樊籠里，復得返自然”的自由和快樂，充滿詩意地吟詠“漉我新熟酒，只雞招近局”的新生活。在勞動的過程中，陶淵明與農民建立了溫馨融洽的感情，并且擁有了共同的話題：“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”在經歷了辛勤的耕作后，陶淵明漸漸體會到農家勞作的辛苦和無奈，也使他更加真切地體會到以勤勞為先、以衣食為端，方能返璞歸真的人生道理。
陶淵明“少有高趣，博學善屬文”（蕭統《陶淵明傳》），其讀書興趣主要受到了母親家族的影響。他少年時已經培養起讀書的興趣，自稱“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”，與外家孟氏的學風一致。孟氏是武昌望族，世代以德行著稱。陶淵明的外祖父孟嘉既有名士風度，又擅長文學，與許詢、孫盛等名士勝流都有交往，深受庾亮、桓溫等名門望族的賞識。孟嘉的弟弟孟陋，正直而高尚，不以布衣蔬食為意，唯專心讀書，一生未曾出仕，既不討論政治，又不留心交游。陶淵明繼承了孟嘉、孟陋兄弟的道德遺風，樹立起高尚的道德情操。
陶淵明的讀書是最純粹的讀書，他既不把讀書看作清言玄談的資本，又不當成安身立命的事業，而是作為人生的樂趣。正是從崇尚自然出發，陶淵明能夠收獲比常人更多的閱讀體驗。《論語》說“古之學者為己，今之學者為人”，所謂“為己之學”就是提高自身修養的學問，是身體力行的踐行道德，而“為人之學”不過將學問視為獲得功名利祿的工具而已。
陶淵明是魏晉自然主義的杰出代表，其思想核心是崇尚自然。陶淵明說自己“質性自然，非矯厲所得”，又說“久在樊籠里，復得返自然”，陶淵明的自然是返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情，按照自己的本性自然而然地生活，不抵觸儒訓名教，不倡導養生求仙、長生不老，不受外界的束縛干擾，與大自然融為一體。他的自然觀念也受到了外祖父孟嘉的影響，孟嘉也將自然奉作審美的極致。
陶淵明的家庭溫馨和睦，妻子翟氏與陶淵明志同道合，皆能不慕榮利、安于勞苦。陶淵明對待孩子平和寬厚。陶淵明以博學好讀書著稱，但他的孩子們似乎未能繼承他的優良基因。他的《責子》詩寫到，長子阿舒十六歲，十分懶惰；次子阿宣到了十五歲，無心文術；三子阿雍、四子阿端已經十三歲，還不能認字和算術；幼子阿通年近九歲，只曉得覓食。五個兒子似乎不甚長進，陶淵明的無可奈何溢于言表，但也絕無慍怒之意。這首詩頗有游戲的況味，我們從中看到了陶淵明的風趣和慈祥。陶淵明固然和大多數父親一樣，希望長子儼“夙興夜寐，愿爾斯才”，但也說“爾之不才，亦已焉哉”，表達了樂天知命的平和態度。相比成材成器，陶淵明更期望子女能繼承前賢的優良品格，友好相處，互相扶持，更享受一家人團聚和睦、其樂融融的天倫之樂。
陶淵明的家訓，屬于春風化雨式的溫和告誡，并沒有板起面孔一本正經地說教，這與陶淵明詩歌的平淡自然如出一轍。陶淵明《與子儼等疏》在描繪自己自由自在的隱居讀書狀態說：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”陶淵明何以在這篇遺囑性質的家書中對孩子們提及此事？很顯然，陶淵明踐行的是老子提倡的“不言之教”，他通過身體力行的讀書生活來給孩子們樹立榜樣、進行啟迪。
（摘編自徐昌盛《陶淵明的家風傳承》，《光明日報》2024年05月17日13版）
材料運用了多種論證方法，請結合材料簡要分析。
4．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
在座談會上，毛澤東發表了兩次重要講話，圍繞一系列問題發表了意見，其中最優先指出的，也是最根本的、原則性的問題，就是“立場問題”，是“我們的文藝是為什么人的”問題，并明確對此進行了回答：“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。”
關于人民與文藝的關系，朱德也在座談會上表明了自己的態度，提出人民才是文藝工作的最終評判者，專門批駁了輕視人民群眾的觀點。他說：“一個人不要眼睛長得太高，要看得起工農兵；中國第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工農兵批準才行！”朱德還重新解釋了詩句“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，用歷史唯物主義的觀點闡明了文藝源于人民生活這一道理：“在我們這個時代，韓荊州就在工農兵當中，只有到工農兵群眾中去，才能結識許許多多的韓荊州。”
文藝從屬于政治，并不意味著文藝可有可無。恰恰相反，毛澤東指出文藝工作具有不可替代的作用，“是對于整個機器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對于整個革命事業不可缺少的一部分”。他強調，在實現民族獨立、人民解放的斗爭中，“有文武兩個戰線，這就是文化戰線和軍事戰線”，因此“首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊”，“如果連最廣義最普通的文學藝術也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利”。
文藝立足于人民立場，就要根據人民的實際需要。民眾劇團團長柯仲平在發言中就談了該團下鄉表演小歌舞劇《小放牛》，受到群眾熱烈歡迎，劇團還收到了群眾贈送的許多慰勞品。他說：“我們就是演《小放牛》。你們瞧不起《小放牛》嗎？老百姓都很喜歡。你們要找我們劇團，怎么找呢？你們只要順著雞蛋殼、花生殼、水果皮、紅棗核多的道路走，就可以找到。”這得到了毛澤東的充分肯定。當然，普及并不是對人民群眾生活的簡單復寫。毛澤東指出，文藝反映的生活“應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想”，要把矛盾和斗爭典型化，“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭，實行改造自己的環境”。同時毛澤東也提出，普及和提高緊密相關，形象地說：“如果老是《小放牛》，就沒有雞蛋吃了。”
（摘編自趙叢浩《<在延安文藝座談會上的講話>：一世雄談萬世師》）
材料二：
文藝要熱愛人民。有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創作的命運，如果不愛人民，那就談不上為人民創作。熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認識和具體的實踐行動。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點水，并沒有帶著心，并沒有動真情。要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文藝的一切創新，歸根到底都直接或間接來源于人民。“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
關在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創作激情。有一位蘇聯詩人形容作家坐在屋里挖空心思寫不出東西的窘態是“把手指甲都絞出了水來”，我們要走進生活深處，在人民中體悟生活本質、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節和動人的形象，創作出來的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”。一切創作技巧和手段最終都是為內容服務的，都是為了更鮮明、更獨特、更透徹地說人說事說理。背離了這個原則，技巧和手段就毫無價值了，甚至還會產生負面效應。
一部好的作品，應該是經得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。在發展社會主義市場經濟的條件下，許多文化產品要通過市場實現價值，當然不能完全不考慮經濟效益。然而，同社會效益相比，經濟效益是第二位的，當兩個效益、兩種價值發生矛盾時，經濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，合理設置反映市場接受程度的發行量、收視率、點擊率、票房收入等量化指標，既不能忽視和否定這些指標，又不能把這些指標絕對化，被市場牽著鼻子走。
（摘編自習近平《在文藝工作座談會上的講話》）
材料一多處使用了引用論證方法，請分析其論證效果。
5．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
生產1斤榴蓮，會排放多少“碳”？
南京農業大學資源與環境科學學院自主研發了果園固碳和溫室氣體排放模型，以及“生命周期評價——水果碳足跡”方法，通過在我國榴蓮主產區海南的農場采集樣品、調查農田管理情況，最終測算出榴蓮的碳足跡。結果顯示，每生產1斤榴蓮，大約排放2斤二氧化碳當量的溫室氣體。采摘榴蓮后，企業貼上碳足跡認證標識，便能讓消費者知曉碳排放量。
就像走路會留下腳印，人類生產生活不可避免會產生二氧化碳，在地球留下足跡。產品碳足跡是碳足跡中應用最廣的概念，是指產品整個生命周期所產生的碳排放量總和，是衡量生產企業和產品綠色低碳水平的重要指標。
建立碳足跡管理體系，有利于引導企業開發生產低碳產品，也有利于引導低碳產品消費，還有利于積極應對國際涉碳貿易政策，對推動綠色低碳高質量發展和助力實現“雙碳”目標具有重要意義。正因此，不久前，生態環境部等15部門聯合印發《關于建立碳足跡管理體系的實施方案》，從建立管理體系、構建工作格局、推動規則國際互信等方面，明確今后一個時期產品碳足跡管理體系建設的“任務書”和“施工圖”。
應清醒看到，我國開展產品碳足跡管理起步較晚，仍存在標準體系不完善、數據基礎薄弱、技術支撐不足等問題。用好碳足跡，助力“可持續”，必須充分認識建立碳足跡管理體系的重要意義，多方協調、形成合力，保障相關工作落地見效。
以產品碳足跡管理助推綠色發展，需要夯實碳足跡基礎支撐體系。基礎不牢，地動山搖。從基礎性工作著手，推動發布產品碳足跡核算通則標準、重點產品碳足跡核算規則標準，建立完善產品碳足跡因子數據庫以及標識認證、分級管理、信息披露等制度，才能讓碳足跡工作“有章可循、有數可用”。目前，生態環境部已逐步開展重點產品碳足跡核算標準編制工作，優選出一批產品，包括光伏組件、新能源汽車、鋰電池等，先行先試，為后續標準的制定提供參考。建立健全碳足跡標準體系，將更好推動產品碳足跡管理、認證等工作的規范化。
建立碳足跡管理體系是一項系統工程，涉及多個行業、多種產品、多個環節、多個領域，需動員社會主體廣泛參與。比如，強化上下游企業間的技術合作、經驗共享，有助于推動產業鏈碳足跡精準化核算與應用，促進產業鏈協同減排。加強產品碳足跡與貿易、財政、金融等政策的有機銜接，豐富拓展推廣產品碳足跡應用場景，形成多方聯動、共建共擔共享的工作局面，方能以產品碳足跡管理助力碳減排。
產品碳足跡也是國際涉碳貿易政策的關注重點。以汽車行業為例，在“新三樣”加速出口背景下，汽車行業參與國際碳對話頻次不斷增加，機制加快建立。主動應變作為，積極參與推動構建于我有利的國際碳足跡核算評價方法、標識認證規則和數據體系﹐能夠幫助相關行業企業在日益激烈的國際競爭中掌握主動權。
黨的二十屆三中全會《決定》提出，“構建碳排放統計核算體系、產品碳標識認證制度、產品碳足跡管理體系”。全方位、全鏈條、全過程推動碳足跡工作落細、落實、落地，不斷健全綠色低碳發展機制，發展“含綠量”和生態“含金量”必將同步提升。
（摘編自寇江澤《以產品碳足跡管理助推綠色發展》）
材料二：
隨著生態環境問題的凸顯，無論是以“生態中心主義”為價值基礎的“深綠”生態理論，還是以“人類中心主義”為價值基礎的“淺綠”生態理論，均無法完全脫離以資本為中心的窠臼。作為“人格化的資本”，資本家的靈魂就是拼命榨取剩余價值。自然由此被商品化和資本化，成為資本增殖和逐利的犧牲品。對于殖民古巴的西班牙種植園主焚燒森林獲得木灰肥料的行為，恩格斯諷刺道：“后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”習近平總書記強調，“西方現代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務絕大多數人的利益”。黨的二十大報告提出，“人民性是馬克思主義的本質屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”。黨的十八大以來，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，環境權已經成為新時代中國人權的重要內容。新鮮的空氣、干凈的水源、放心的食物、宜居的環境等，就是人民在經濟社會發展中感受到的實實在在的生態環境效益。“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”，習近平總書記強調，中國“奉行以人民為中心的人權理念，把生存權、發展權作為首要的基本人權，加強人權法治保障，協調增進全體人民的經濟、政治、社會、文化、環境權利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發展”。因而，建構中國自主的生態文明知識體系，必須站在最廣大人民群眾的立場上思考和應對生態環境問題，既要考慮當代人的生存發展，也要考慮子孫后代的生態福祉，堅持生態惠民、生態利民、生態為民等以人民為中心的基本價值立場。
（摘編自葉海濤《建構中國自主的生態文明知識體系應遵循的價值取向》）
材料一主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。
6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中華美學精神將中華優秀傳統文化的審美本質進行提煉，在審美層面上展現中國精神、中國價值、中國氣派，是中華民族對于美的一種理性的抽象概括，其在繼承創新中不斷發展，在應時處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，呈現出鮮明的時代特征，是中華民族審美意識的集中體現；而中華美育精神，則是中華美學精神在民族實踐活動當中的現實呈現。
1928年6月，蔡元培先生在《國立藝術院組織大綱》中強調：“這個學校有三個任務：……三是促進社會美育。”在民族危難之際，他將目光聚焦到新人的養成，聚焦到人之生活的建設，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心。
近百年過去了，我們的美育無論是知識上的掃盲，還是美學上的提升，都取得了巨大進步，社會美育的意義也發生了一些變化。1928年的美育對中國社會的意義更多是啟迪人心的修養之學，而當下建設“文化強國”“教育強國”“美麗中國”，在新發展理念、新發展格局下的地方發展和社會建設面臨著新的時代命題，也為藝術教育工作者、人文藝術工作者賦予了沉甸甸的歷史任務。美對當下的中國來說，是修養之學，更是創新力量，需要以藝術創造、文化創新、社會美育來塑造民眾的審美情趣，使之成為一種推動社會創新、實現共同富裕的能量。
美育是人文教育，面對的是人的精神和文化世界。當前，美育仍是我國整個教育事業中相對薄弱的環節。總體上，我們還應圍繞中華美學精神與中華美育精神，加強對其歷史生成、獨特觀念、豐富形態的深度研究，把握其精神實質和內涵，用中華美學和美育精神滋養青年一代；同時充分發揮美育的主導作用，將美育融入學校教育全過程，引領青年弘揚社會主義核心價值觀，讓他們發現中國特色社會主義道路、理論、制度與文化之美。
美育課程通過審美和藝術的方式，實現心靈教育、人生教育、人格教育，是一門綜合性的學問。要建設有中國特色的美育課程體系，就要重視和加強藝術經典教育，注重各藝術門類的滲透融合，增設藝術修養、藝術史論、藝術鑒賞等方面的課程。
當今，數字技術和互聯網發展催生了各類新文化空間，文化藝術的生產方式和傳播形式日漸豐富多元，人們對文化生活業態的需求也日益多樣化，所有這些新空間、新形式、新業態又通過互聯網而交叉融合，這對美育而言是挑戰，更是機遇。我們可以發展線上傳播手段，建立美育網絡資源共享平臺，以擴大優質美育教育資源覆蓋面，打造融合線上線下、滲透社會基底的社會美育大平臺。
（摘編自金一斌《以美育人 以美成人》）
材料二：
2018年8月30日，習近平總書記在給中央美術學院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。這一回信一經刊出，引發了學術界的熱烈討論。
究竟何謂中華美育精神？中華美育精神包含著中華民族數千年來的歷史文化積淀，是中華民族在數千年歷史發展中積淀而成的美的理念、美的態度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是關乎美的感性經驗的理性提煉。隨著時代與社會的發展，中華美育精神的內涵也在歷史進程中不斷豐富和擴充，被賦予鮮明的時代特征，這也為新時代博物館美育的內容充實與路徑創新打開了嶄新的空間。
作為城市的文化名片，博物館是重要的社會文化信息資源，是傳統文明和現代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同時，也展現了城市獨特的歷史文化氣息。博物館的功能多元，其中一項重要的功能是對大眾實施愛國主義教育，傳承弘揚中華美育精神。如紅色歷史類博物館、紀念館以其獨有的專業性和針對性記錄著黨和國家的光輝歷程，河南博物院展出的“出彩中原——河南紅色文化陳列”，講述了在中國革命征程中，河南人民跟隨黨的腳步，以堅定的革命信仰、敢于擔當的奉獻精神，以血與淚、歌與火鑄就出中國革命道路中的功績，彰顯了中國革命歷史中的河南情懷和風范。
隨著社會文化的發展和人們對藝術追求的提高，博物館職能重心逐漸由收藏及藏品研究向利用豐富藏品資源開展社會教育的方向轉變，博物館資源和美育也漸趨融合。博物館豐富的歷史文物和藏品蘊藏鮮活生動、各具特色的美育元素，博物館擁有得天獨厚的美育優勢，是進行社會教育的重要場所之一，能觸發大眾心靈底層的文化自覺與情感認同，給大眾以全新的、貼近生活的審美體驗和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物館潛在的美育元素和價值，將美育融入落實立德樹人根本任務的全過程，持續提升博物館文化內涵，構筑立德樹人教育陣地，將博物館打造成“以文化人、以美育人”的文化場所。另一方面，新時代博物館要勇擔文化建設的責任和使命，充分發揮博物館社會美育的效能，傳承和弘揚中華美育精神，充分發揮博物館美育在凈化心靈、涵養德性方面的作用，從而更好地促推大眾創新思維和審美素養的提升。
（摘編自高陸、孟甜、李駿《博物館美育與中華美育精神》）從論證方法的角度看，材料一中引用蔡元培的話和材料二中引用習近平總書記的話的作用有何不同？
參考答案
1．①文段列舉了皮薩羅俘虜阿塔瓦爾帕和弗雷德·赫希奇的族人剝奪利瓦伊的族人兩個例子，通過對比皮薩羅與阿塔瓦爾帕的軍隊作戰水平，分析弗雷德·赫希奇的族人剝奪利瓦伊的族人所具備的文明優勢，有力地證明了糧食生產在部落和種族競爭中的重要性。
②同時采用兩種論證方法，既節省了篇幅，使文章結構緊湊，又讓論證更有說服力。
【導語】這兩則材料從歷史與現實兩個維度探討糧食生產對人類文明的決定性作用。材料一以人類學視角揭示糧食生產如何成為文明發展的先決條件，材料二則立足中國國情，闡述“藏糧于地”戰略的當代實踐。兩文形成歷史縱深與現實關照的呼應，共同論證了糧食安全始終是維系文明存續的根本命題，體現了“民以食為天”的永恒真理。
【詳解】本題考查學生分析文章論證方法的能力。
①材料一第二段“因為糧食生產正是通過這種關系帶來了所有使皮薩羅俘虜阿塔瓦爾帕和弗雷德·赫希奇的族人剝奪利瓦伊的族人的有利條件”，通過列舉這兩個具體的事例，鮮明地呈現出不同群體間因某些因素產生的不同結果，對比出在這些事件中雙方所處的不同情況，展現出糧食生產在其中起到的關鍵作用，讓讀者更切實地感受到糧食生產在部落、種族競爭中所占的重要地位，增強了說服力。
②將舉例論證與對比論證結合起來，不需要過多冗長的文字去分別闡述糧食生產的重要性，而是借助具體且有對比性的事例，把觀點融入其中，在兩個事例對比中凸顯出糧食生產帶來的優勢差異，使得論證過程簡潔明了，使文章整體結構更為緊湊，讓讀者能快速抓住重點，清晰理解作者想要表達的觀點，提升了論證的效果。
2．①引證法。引用宗白華的言論，論證魏晉的時代特點以及魏晉人的生活態度，增強了文章的理論性和權威性，豐富了文章的內容。
②例證法。舉王子猷暫寄人空宅住，也馬上令人種竹及雪夜訪戴等事例，分別論證了魏晉人的兩種生活態度，使抽象的審美觀念變得更加具體、形象，增強了文章的可讀性和感染力。
【導語】兩則材料均圍繞審美展開，角度各有側重又相互關聯。材料一從理論層面剖析審美意識的三個層次，指出從“感性美”到“理性美”再到“超理性之美”，主客融合程度逐步提升，人所獲自由不斷拓展。材料二則借宗白華對魏晉人人生態度的歸納，闡述“把玩現在”與“美的價值寄于過程本身”，強調審美體驗能讓人超越“自我”，實現精神自由。
【詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
①引證法。材料二引用宗白華的言論，明確指出魏晉時代“是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代”，并將魏晉人的人生態度歸納為“把玩‘現在’”和“美的價值是寄于過程的本身”。通過引用權威言論，有力地論證了魏晉的時代特點以及魏晉人的生活態度。這種方式增強了文章的理論性和權威性，因為宗白華作為專業學者，其觀點具有專業性和認可度。同時，豐富了文章的內容，為后續對審美相關論述提供了堅實的理論依據和時代背景支撐。
②例證法。文中列舉王子猷暫寄人空宅住，馬上令人種竹，體現其對當下生活美的追求，即“把玩‘現在’，在剎那的現量的生活里求極量的豐富的充實”；雪夜訪戴，造門不前而返，表明“美的價值是寄于過程的本身，不在于外在的目的”。這些具體事例，分別論證了魏晉人的兩種生活態度。將抽象的審美觀念，如“把玩現在”“美的價值寄于過程”，通過具體生動的故事展現出來，使其變得更加具體、形象，讓讀者更容易理解和接受，進而增強了文章的可讀性和感染力。
3．①引用論證。引用了陶淵明詩文和《論語》等典籍。
②舉例論證。列舉了陶侃、孟嘉等人的事例。
③對比論證。“為人之學”與“為己之學”對比。
④比喻論證。將家訓比作春風化雨。
【導語】這篇材料從家風傳承的角度，系統剖析了陶淵明思想性格的形成根源。文章采用總分結構，先總述陶淵明作為文化標志人物的地位，后分述其勞動情結源于父系軍功家族的務實傳統，讀書志趣承自母系名士家族的超然風骨。通過引證詩文、家訓等一手材料，結合歷史人物事跡的互文印證，立體呈現了陶淵明“自然主義”思想中勞動實踐與精神追求的統一性。
【詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
①引用論證。引用蕭統《陶淵明傳》中“少有高趣，博學善屬文”，陶淵明自己“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”等語句，論證陶淵明讀書興趣及受母親家族影響等內容。
②舉例論證。如列舉陶淵明曾祖父陶侃“勤務稼穡”，所轄軍民“勤于農稼，家給人足”，以及陶淵明自己“含歡谷汲，行歌負薪”等事例，論證陶淵明勞動情結來自父親家族。列舉陶淵明的外祖父孟嘉與名士交往的事例，論證陶淵明繼承外祖遺風，樹立起高尚的道德情操。
③對比論證。將“為己之學”“提高自身修養的學問”和“為人之學”“將學問視為獲得功名利祿的工具”進行對比，突出陶淵明純粹讀書是為了提高自身修養，是“為己之學”。
④比喻論證。“陶淵明的家訓，屬于春風化雨式的溫和告誡”將家訓比作春風化雨，把抽象的概念，轉化為人們熟悉的“春風化雨”這一自然景象，體現陶淵明溫和平淡、自如自在的家訓特點，使家訓對人的“不言之教”變得具體可感。
4．①增加文章的權威性和說服力。如：在論述人民是文藝工作的最終評判者時，引用朱德所說“一個人不要眼睛長得太高，要看得起工農兵；中國第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工農兵批準才行！”朱德作為重要領導人，他的觀點具有權威性。通過引用這一觀點，使“人民是文藝工作最終評判者”這一論點更具說服力。
②增強語言的生動性和通俗性。使抽象的觀點具體化、形象化，便于聽眾理解。如引用毛澤東”如果老是《小放牛》，就沒有雞蛋吃了”，生動形象地說明“文藝創作普及和提高緊密相關”的觀點。柯仲平談到民眾劇團下鄉表演《小放牛》受到群眾歡迎，“你們只要順著雞蛋殼、花生殼、水果皮、紅棗核多的道路走，就可以找到”民眾劇團。這一引用生動形象地展現了群眾對文藝作品的喜愛程度，使“文藝要立足于人民立場，根據人民的實際需要”這一抽象觀點變得具體可感。
③增強文章的文學性，如朱德引用古典詩句“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，不僅為論證觀點服務，還增加了文本的文化內涵。
【導語】兩則材料分別從毛澤東和習近平的視角探討了文藝與人民的關系。材料一強調文藝必須立足于無產階級和人民大眾的立場，指出文藝在革命斗爭中的重要作用，強調文藝反映生活應高于生活本身，推動人民群眾團結和斗爭。材料二則進一步深化這一思想，強調文藝創作必須扎根人民、扎根生活，文藝作品應經得起人民評價和市場檢驗，社會效益優先于經濟效益。
【詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
①引用論證方法可以增加文章的權威性和說服力。在材料一中，作者引用了毛澤東、朱德等領導人的講話或觀點，這些領導人作為當時的重要人物，他們的觀點具有權威性。通過引用他們的觀點，作者使自己的觀點更具說服力。例如，在論述人民是文藝工作的最終評判者時，作者引用了朱德的話：“一個人不要眼睛長得太高，要看得起工農兵；中國第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工農兵批準才行！”這一引用使“人民是文藝工作最終評判者”這一論點更具權威性。
②引用論證方法可以增強語言的生動性和通俗性。在材料一中，作者引用了毛澤東等領導人的生動語言，這些語言使抽象的觀點變得具體、形象，便于聽眾理解。例如，毛澤東說：“如果老是《小放牛》，就沒有雞蛋吃了。”這一引用生動形象地說明了“文藝創作普及和提高緊密相關”的觀點，使抽象的觀點變得具體可感。
③引用論證方法還可以增強文章的文學性。在材料一中，作者引用了古典詩句等文學性較強的語言，這些語言不僅為論證觀點服務，還增加了文本的文化內涵和文學色彩。例如，朱德引用古典詩句“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”來闡明文藝源于人民生活這一道理，這一引用不僅使觀點更具說服力，還增加了文本的文學性。
5．①舉例論證：舉南京農業大學測算榴蓮碳足跡的實例，增強論證的具體性和可信度。
②類比論證：將產品“碳足跡”類比為走路留下的“腳印”，使抽象概念具體化，更加明白易懂。
③道理論證：基于邏輯推理和理論分析，闡述建立碳足跡管理體系的意義。
④因果論證：分析我國碳足跡管理現狀、問題及解決措施，形成清晰的因果關系。
⑤對比論證：通過將我國開展產品碳足跡管理與國際先進水平進行對比，指出存在的問題，強調了建立碳足跡管理體系的緊迫性和重要性。
【導語】這篇閱讀材料圍繞“碳足跡管理”和“生態文明建設”兩大主題展開論述。材料一從榴蓮生產的碳足跡測算切入，系統闡述了我國建立碳足跡管理體系的重要意義、當前進展和實施路徑，展現了政府在推動綠色低碳發展方面的政策布局。材料二則從理論高度批判了西方生態理論的資本中心主義弊端，強調了中國以人民為中心的生態文明建設價值取向。
【小題1】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
①舉例論證：材料一南京農業大學資源與環境科學學院自主研發了果園固碳和溫室氣體排放模型，“通過在我國榴蓮主產區海南的農場采集樣品、調查農田管理情況，最終測算出榴蓮的碳足跡”，舉南京農業大學測算榴蓮碳足跡的實例，增強論證的具體性和可信度。
②類比論證：“就像走路會留下腳印，人類生產生活不可避免會產生二氧化碳，在地球留下足跡”，將產品“碳足跡”類比為走路留下的“腳印”，使抽象概念具體化，更加明白易懂。
③道理論證：比如第四段，先說明我國碳足跡管理起步晚，存在很多問題；再說明應該充分認識到建立碳足跡管理體系的重要意義；最后指出要多方協調、形成合力。基于邏輯推理和理論分析，闡述建立碳足跡管理體系的意義。
④因果論證：分析我國碳足跡管理現狀時，先指出“起步晚、標準不完善、數據薄弱”等問題，再提出“夯實基礎支撐體系、動員社會參與、對接國際規則” 等解決措施，形成“問題—原因—對策”的因果鏈條。
⑤對比論證：“應清醒看到，我國開展產品碳足跡管理起步較晚，仍存在標準體系不完善、數據基礎薄弱、技術支撐不足等問題”，通過將我國開展產品碳足跡管理與國際先進水平進行對比，指出存在的問題，強調了建立碳足跡管理體系的緊迫性和重要性。
6．①材料一引用蔡元培的話論證中華美育精神由來已久和美育的重要價值，為下文展開討論美育在當代社會的新使命做了鋪墊。
②材料二引用習近平總書記的話論證新時代做好美育工作的原則和要求，引出下文對中華美育精神的概念的具體闡釋。
【導語】這篇閱讀材料圍繞“中華美育精神”展開論述，呈現了學術性與政策性的雙重特征。材料一以歷史發展為脈絡，從蔡元培的美育思想切入，系統闡述了美育從“修養之學”到“創新力量”的現代轉型；材料二則聚焦博物館這一文化載體，探討其在弘揚美育精神中的獨特價值。兩則材料形成互補關系，共同構建了傳統與現代交融的美育理論體系，體現了美育在當代文化建設中的多維意義。
【小題1】本題考查學生分析論證方法作用的能力。
①材料一引用“1928年6月，蔡元培先生在《國立藝術院組織大綱》中強調：‘這個學校有三個任務：……三是促進社會美育。’”蔡元培的話強調了美育在社會中的重要性，尤其是在民族危難之際，美育對于新人的養成和人之生活的建設具有不可替代的作用。引用蔡元培的話，不僅論證了中華美育精神由來已久，還為下文討論美育在當代社會的新使命做了鋪墊，強調了美育的歷史傳承和現實意義。
②材料二引用“2018年8月30日，習近平總書記在給中央美術學院8位老教授的回信中指出，‘做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長’。”習近平總書記的話明確了新時代做好美育工作的原則和要求，強調了美育在立德樹人、扎根時代生活中的重要作用。引用習近平總書記的話，不僅論證了新時代美育工作的方向和要求，還引出了下文對中華美育精神的概念的具體闡釋，為博物館美育的實踐提供了理論依據。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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