資源簡介

湖南省張家界市2024-2025學年高一上學期期末語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
20世紀以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現出主體性強化的傾向。
主體性是指人在認識與實踐過程中表現出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創作主體不是一般人，而是具有系統的審美觀點的詩人，他有著不同于科學家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質、美學理想。傳統的小說、劇本側重于客觀世界的真實再現，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創作主體的美學追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經驗、意志情感等作為表現的對象。抒情詩當然也有對客觀現實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。
詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復興“有一項極其相似之點，那便是一種對人類解放的要求。把個人從傳統的舊風俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發生與人性解放聯系起來的觀念，得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應。此后在新詩發展過程中，詩的主體性常常被強調。
但是強調詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現對象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現詩人的情感為主，但這情感不應是褊狹、妄誕的，不應與民族精神脫離，而要經過理智的思考。
詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內心，因而優秀的詩篇是最富于個性色彩的。然而抒情詩是否只是純個性，純偶然性，而毫無普遍意義呢？不是的。優秀的詩人在創作時決不是不負責任地自由傾瀉，而要根據時代的要求、民族的特征以及自己的哲學與美學觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實地袒露自己的內心，往往會帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關系中的人，是人類共同性中某些特征的體現者。普希金說過：“我的永遠正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲。”對詩人來說，自我與時代、與人民是一致的，因為詩人本身就生活在這個時代，是人民的一員。偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。
（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現代品格》）
材料二：
當前，中國新詩出現了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意；另一方面，詩壇內熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對新詩已由不滿、失望到棄之而去。
從詩的內容方面來講，當代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現象，而且代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤。現在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導航，那實在是一種本質性的誤導。
在全球化的今天，即使發生在遙遠的天涯海角的變故，也會對全球、全人類起著牽一發而動全身的效果，信息時代人們的命運比以往任何歷史時代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩人不會像一只工蟻只忙碌著經營自己的巢穴，而不預見人類共同命運的走向。20世紀90年代以后的中國新詩，轉向以個人的日常生活和非常個人化的情緒的描述為主題。個人感情的抒發是詩歌的本能，但關鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發強烈的個人色彩之情并非詩歌的全部，尤其當這種感情缺乏時代感時。因此，在全球化的今天，中國詩人應當將自己的目光轉向世界形勢的發展，多關心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責任這樣重要的問題。
（摘編自章燕《中國新詩的發展進程及其出路--詩人鄭敏訪談》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（　　）
A．抒情詩與傳統的小說、劇本都有對客觀世界的再現，抒情詩的客觀現實是詩人主觀情感的依托物。
B．胡適把新詩的發生與人性解放聯系起來，正因如此，五四之后的新詩主體性常常被強調。
C．當今中國新詩出現令人尷尬的局面，其中部分詩歌境界不高，而且舍棄了“真善美”的生命價值。
D．全球化的今天對于詩歌創作中的時代性提出了更高的要求，詩人創作不能只關注非常個人化的情緒的描述。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（　　）
A．只要詩人真實地袒露自己的內心，就能寫出有時代特色的，體現民族特征的人民的心聲。
B．在信息飛速發展、人類命運緊密相連的時代，詩人不能只經營自己的巢穴，緊閉在狹小的天地間。
C．中國新詩人將目光轉向當下的時代，就有可能改變廣大讀者對新詩不滿的局面。
D．兩則材料都認為在新詩創作中的個性色彩與時代性并不矛盾，又都特別強調了時代性。
3．下列選項，最不適合作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（　　）
A．“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創造出來的時代，新的經驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”（《《中國青年報》》）
B．“我們今天的詩人，不應以為新詩是白話體，就與古漢語無關。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產，賦予它當代的闡釋。”（中國作家網）
C．“一方面詩是心靈的產物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應。詩人能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風云變動。”（中國詩歌網）
D．“新詩文本是否屬于大眾化文本，評判的話語權并不在詩人那里，大眾讀者的閱讀反應才是新詩文本的評判依據。”（《武漢大學學報》）
4．請簡要說明材料一的行文脈絡。
5．郭沫若的《立在地球邊上放號》體現了“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷，請根據詩歌《立在地球邊上放號》的相關內容，結合材料簡要分析。
立在地球邊上放號
郭沫若
無數的白云正在空中怒涌，
啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！
無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。
啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！
啊啊！不斷的毀壞，不斷的創造，不斷的努力喲！
啊啊！力喲！力喲！
力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！
閱讀下文，完成下面小題。
馬背上的少年
王若冰
①少年想逃走，他為此做了很久的準備。
②陽光照在紅土地上。少年覺得自己的臉很燙，汗很快就淌下來。他用手胡亂地抹了一把，手上立刻黏糊糊、濕漉漉，他覺得整個身體都被太陽烤得失去了知覺。
③少年聽到一聲野馬的嘶鳴。在那邊樹林中間的草地上，是野馬的天堂。少年從小就愛馬，每天都會從自己的家走到野馬活動的區域。他第一次看到野馬時，被眼前的景象驚呆了。他根本不知道，在離自己這么近的地方，竟然有如此多的野馬。那些野馬有黑色的，有棕色的，也有白色的，毛色光亮，身體高大而健碩。它們奔跑在草地上，它們馳騁在樹林之間，或三五成群，或成雙成對。少年抬頭看看天，那時的太陽正在頭頂上，明晃晃地照著。光線在樹葉之間，在馬與馬之間，在樹與草之間來回跳躍，形成了一道道斑駁、燦爛而又奇特的光景。
④那一瞬間，少年的心立刻就燦爛起來。
⑤少年又回頭看看自己的家，不由得有些傷心。
⑥這時，一輛越野車停在了離他十幾米的土石路邊。車上走下一個身材高大的中年人，用典型的澳大利亞口音的英語說：“你好。這里離加油站多遠？”
⑦中年人一邊說，一邊朝少年走來。少年用手指了指西邊，說：“在那個路口的拐角處。我不知道究竟有多遠。我猜，也許要走一天才能到那里。”
⑧中年人臉上浮現出憂慮，沮喪地搖頭：“哦，真糟糕，我的車要沒有油了。”
⑨少年問：“你要去哪里？”
⑩中年人說：“我要往北穿過中部大片紅土地游玩，邊走邊看。你怎么一個人在這里？”
少年說：“我的家在這里。”
中年人說：“那你的爸爸媽媽呢？他們有車吧？他們有沒有多余的汽油？”
少年說：“我們家沒有汽車。”
中年人驚訝地說：“那你們不出去嗎？不去購物買食品嗎？”
少年說：“森林里會找到需要的食物，我們不需要出去。”
中年人仔細地看看少年的臉，說：“對對，我忘記了，你是土著，這是你們傳統的生活方式。可是，外邊的世界很大很精彩，你還這么小，難道你還要繼續像你的祖父輩一樣，在山洞里過完一輩子嗎？你真的不想出去嗎？”
中年人看著少年，一臉不解。
中年人說了再見，坐上車，又探出頭對他說：“我要去看更美的世界了，年輕人。”然后，車“呼”一下開出很遠。少年望著車漸漸消失，他覺得似乎失去了什么。他跑到樹林中的野馬中間，那匹棗紅色的野馬看到他，嗒嗒地走過來，用頭蹭了蹭他的臉。少年將臉貼在棗紅馬的臉上，無聲地流淚。
棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它的臉上泛濫成災。
時間漸漸地流逝，少年慢慢平復了心情，拍了拍馬，爬到了馬背上。
棗紅馬一聲長鳴，帶著少年朝紅土地奔馳。
少年的眼前浮現出很多畫面：他從出生就一直居住的山洞，父母和他的一大群兄弟姐妹在山洞中生活起居，每天就像生長在這山林中的樹木、野草和各種小動物一般，生活得很原始。少年記得有幾次，有人來讓他們去生活更方便一些的村莊住，他們說那里有學校，孩子們可以上學，有超市、加油站、醫院等。少年聽得津津有味，但是父母卻一口拒絕了。父母說：“不去，這山林就是我們的家、我們的世界，我們祖祖輩輩都在這里生活，已經生活了幾萬年了，為什么要離開呢？”
少年望著父親那張黑黝黝的臉、那一頭卷在一起的亂糟糟的頭發，又看看母親，母親的頭發也打著卷兒，黏糊糊地披散在頭上。少年很迷茫，少年就想一定要離開這個地方。
少年愛山林樹木、野馬與草原。
但是，少年對外邊世界的向往，如野草一般在心頭滋生、瘋長。
棗紅馬奔馳在草原，又來到紅土地上，一直向南而去。少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來越遠。
那天，少年很晚才回到山林，回到山洞里，他看到一家人已經橫躺豎臥地在山洞里睡著了。少年卻睡不著，他不知道中年人是否找到了加油站，他在想外邊世界到底是什么樣的。那一夜，少年睜著雙眼，一直到洞外射進絲絲縷縷的光。
天亮后，少年離開了山洞，離開了山林。
少年騎上棗紅馬，一路向南。棗紅馬奔馳了一程又一程，少年終于來到一條寬闊的馬路上。他眼中的世界瞬間就打開了一扇全新的窗。
少年歷經磨難，徹底走出了山洞，來到了墨爾本，在這個他做夢也想象不到的色彩繽紛的城市里，開啟了另一段生活旅程。
二十年后，那個馬背上的少年在墨爾本活出了一片新天地，娶妻生子，住起了別墅。偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起。
兒子說：“爸爸，你小時候的生活可真幸福啊！”
已經是中年的他一愣，問：“為什么？”
兒子說：“山林里多自由，想干什么就干什么！有樹有鳥有草原，還有那么多野馬，你為什么要跑出來呢？”
兒子滿臉的羨慕。
他一愣，耳邊再次響起嗒嗒的馬蹄聲，仿佛那匹棗紅馬正在向自己跑來。
6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（　　）
A．少年看到野馬時，被野馬的野性和自由所吸引，這使他更加厭惡山林中單調乏味的生活，從而堅定了他離開的決心。
B．中年人的出現及他開著越野車的形象，代表了現代文明的入侵，這使得少年所在的山林社會完全被現代文明所同化。
C．少年離開山林后抵達了墨爾本，在那里過上了富足的生活，從此再也沒有想起過山林中的生活，一心融入現代文明生活。
D．少年在成長過程中對自由不懈追求，突破了傳統的束縛，勇敢地踏上了探索未知世界的旅程，彰顯了成長的力量和勇氣。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（　　）
A．文章開頭獨具匠心，“為逃走做了很久的準備”既自然地引出下文，交代少年出走的原因，又引起了讀者閱讀興趣。
B．文中插敘了少年的生活環境，展現了少年與父母思想的隔閡，為少年走出山林打下了思想基礎。
C．小說在刻畫人物時主要運用外貌描寫，比如詳細描寫了中年人的發型和身材等，以此來突出中年人的現代文明氣息。
D．小說采用第三人稱敘述，以少年的視角展開故事，使讀者能夠更加直觀地感受到少年內心的矛盾、掙扎和對外面世界的向往。
8．簡要分析畫橫線的句子在文中的作用。
9．文中多次出現“棗紅馬”這一形象，請結合文本內容簡要分析“棗紅馬”寄托了少年的哪些情感？
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
（節選自[清]姚鼐《登泰山記》）
材料二：
西洞庭多古寺，余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數本，大可合圍，霜葉凌舞，令須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝艷冶，而其風格嚴直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點絳。因游角庵，道柯家嶺。嶺襟帶西湖。是日風暄氣柔，群峰可數，晴湖如鏡，不風而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復從包山至天王寺。松林無際，橫被數畝，其大小類水月寺。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉檀微酣，不獨棱棱霜氣。此包山、華山之所以為妙也。
（節選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
山高A月出B嶺C背D比樹E頭F發白G夜H闌矣。
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（　　）
A．晦，與《赤壁賦》“七月既望”中的“望”都是古代用來紀日的表述。
B．焉，相當于“于是”“于此”，與《勸學》“風雨興焉”中的“焉”詞義不相同。
C．而，連詞，表轉折關系，與《師說》“而恥學于師”中的“而”詞義、用法相同。
D．被，指覆蓋、遮蓋，與《琵琶行》“妝成每被秋娘妒”中的“被”詞義不相同。
12．下列對文本有關內容的分析和評價，不正確的一項是（　　）
A．材料一晨曦中紅白錯雜相間的群山，都似彎腰俯首，顯得矮小，這情境令人想起杜甫名句“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
B．材料二借助移步換形之法，圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。
C．材料二運用想象，調動視覺與聽覺，把山水相連想象為襟帶環繞，晴天的湖面如同明鏡，雖無風而濤聲砰砰作響。
D．材料二善用疊詞，以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣。
13．把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。
（1）稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。
（2）坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。
14．姚鼐用“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）描寫日出景象，姚希孟用“赤盤半玦，至深紅一線”描寫日落景象，二人所用的描寫手法有相同之處，請簡要說明。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
詠懷古跡五首（其五）①
杜甫
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據紆②籌策，萬古云霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂③，指揮若定失蕭曹④。
運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。
【注】①《詠懷古跡五首》是唐代大詩人杜甫于唐代宗大歷元年（766）在夔州（治今重慶奉節）寫成的組詩。②紆，曲折，此處指費心。③伊呂，指輔佐成湯的伊尹和輔佐周文王、周武王的呂尚，二人都是開國名臣。④蕭曹，指漢高祖劉邦的得力謀臣蕭何、曹參，都是開國功臣。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（　　）
A．首句如異峰突起，筆力雄放，上下四方為宇，古往今來曰宙，“垂宇宙”，將時間空間共說，給人以“名滿寰宇，萬世不朽”的具體形象之感。
B．次句“宗臣”二字，總領全詩，瞻望諸葛遺像，不由肅然起敬，遙想一代宗臣，高風亮節，更添敬慕之情。
C．尾聯感嘆武侯下決心恢復漢朝大業，但因軍務繁忙，積勞成疾而死于征途，于是漢朝“氣數”終結。
D．這首詩由于詩人寫進了自身的情志，故能滌腸蕩心，浩氣熾情，動人肺腑，成為詠古名篇。
16．這首詩雖以議論為主，但情感的表達極具感染力，請結合中間兩聯加以賞析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·勸學》中“ ， ”兩句，以劣馬的執著為喻，強調為學必須持之以恒。
（2）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“ ”，但由于草率行事，最終卻“ ”。
（3）古代詩人常常以“杜鵑”烘托意境，表達心境，如“ ， ”。
五、整本書閱讀
閱讀《鄉土中國》選段，完成下面小題。
我在上面討論權力的性質時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發生的橫暴權力，二是從社會合作中所發生的同意權力，三是從社會繼替中所發生的長老權力。現在我又想提出第四種權力，這種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷卻是指社會結構本身的變動。 ① ，而是同時存在的。
社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。新的環境發生了，一方面，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發生了困難；另一方面， ② ， 必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里就產生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種新的權力。如何命名它呢？因為它是時勢所造成的，姑且稱之為時勢權力。這種權力在初民社會中常可以看到。這種權力最不發達的是在安定的社會中。 ③ ，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。
18．下列各句中的引號，和文中畫線句中引號的作用相同的一項是（　　）
A．他身材高大，說一口漂亮的北京話。也許因為這點，姑娘們私下都叫他“北京話”。
B．張秉貴在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機器”同時開動。
C．“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。
D．許多同志的文章里常有兩個名詞：一個叫“殘酷斗爭”，一個叫“無情打擊”。
19．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
20．根據文本，對“時勢權力”下一個定義。
六、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
李白的想象力 ① ，無拘無束。他能夠重重突破現實的束縛，從獨到的角度欣賞景色，發生全新的見解。詩歌也體現出變幻莫測、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨一無二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，在不同的情境中，呈現出的特征大相徑庭，有時是一位可靠的朋友，有時成為促膝長談的知己，有時又成了高高在上、高不可攀的理想的象征。《月下獨酌》中，他將明月、影子擬人化，直接邀請它們同自己一起飲酒作樂；《夢游天姥吟留別》中，他將湖中月亮擬人化， ② 地送別自己的朋友；《古朗月行》中，他又對月亮的來歷進行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子。李白詩歌中的意象從來不是 ③ 的，而是千變萬化。
21．請在文中橫線處填入恰當的成語。
22．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
七、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
生命中似乎難免會出現大大小小的“苦難”。史鐵生在《我與地壇》中發問：“要是沒有了殘疾，健全是否會因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？”他覺得苦難的意義在于襯托世間的幸福和快樂。
以上的材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．B 2．A 3．D 4．①文章首先提出“新詩呈現出主體性強化的傾向”的觀點；②接著闡明新詩主體性的內涵；③然后簡單介紹我國新詩主體性的發展狀況；④最后詳細闡述新詩發展中需要個性與時代性相結合的主體性。 5．《立在地球邊上放號》中詩人以獨特宏大想象展現個性，如對白云怒涌、太平洋力量的描寫；詩中對“力”與創造的表達反映時代呼聲，具普遍價值，體現詩人與時代、人民融合，符合該論斷。
【導語】材料一圍繞中國新詩發展中的主體性展開，強調詩人應通過審視時代與民族特征，使其作品既具有個性又具普遍意義。材料二指出新詩在全球化背景下存在境界低、舍棄“真善美”等問題，倡導詩人關注時代命運，承擔責任。兩篇材料共同關注新詩創作中的個性與時代性及其對詩人和作品提出的要求，強調詩在表現個人情感的同時要具備廣泛的歷史和社會意義。
1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“正因如此，五四之后的新詩主體性常常被強調”錯，材料一提到“胡適把新詩的發生與人性解放聯系起來的觀念，得到了‘五四’時代其他詩人的熱烈回應。此后在新詩發展過程中，詩的主體性常常被強調”，但這并不意味著詩的主體性常常被強調就是因為胡適把新詩與人性解放聯系起來，選項表述過于絕對，強加因果。
故選B。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
A.“只要……就能……”錯，材料一指出“偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值”，可見僅真實袒露內心，不與人民、時代融合，不一定能寫出體現人民心聲的詩，選項說法過于絕對。
故選A。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料二主要觀點是在全球化背景下，中國新詩創作應關注時代、國家和人類命運等，要有境界，不能僅局限于個人化情緒描述。
A.強調時代變化對詩歌創作意象的影響，可支撐；
B.強調詩人要珍惜民族精神文化遺產，與關注時代、國家相關，可支撐；
C.指出詩與時代感應，詩人能捕捉時代變動，可支撐；
D.該選項說的是新詩文本評判依據在大眾讀者，與材料二主要觀點無關。
故選D
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料一共五段。
①第一段“詩也呈現出主體性強化的傾向”明確提出了觀點。
②第二段“主體性是指人在認識與實踐過程中表現出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性”，闡明新詩主體性的內涵。
③第三段“詩歌主體性的理論，在‘五四’時代的新詩人中引起了強烈的共鳴……”介紹了我國新詩主體性的發展狀況。
第四段是過渡段，將論述轉向對詩歌情感的論述。
④第五段“真正偉大的詩篇……具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲”論述了詩發展中需要個性與時代性相結合的主體性。
5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
個性方面：《立在地球邊上放號》中詩人以獨特視角，如“無數的白云正在空中怒涌”“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”，展現出極具個人色彩的宏大想象，體現了強烈的個性。
普遍價值方面：詩中“不斷的毀壞，不斷的創造，不斷的努力喲”“力喲！力喲！”等表達，融入了對時代精神的追求，反映了當時人們渴望打破舊世界、創造新生活的時代呼聲，具有普遍價值，體現了詩人與時代、人民的融合，符合“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷。
6．D 7．C 8．①環境描寫，描繪炎熱環境，烘托少年煩躁，為其想離開山林鋪墊。②此景讓少年心煩躁，推動情節發展，引出其對野馬喜愛與對外面世界向往。 9．①喜愛，“少年從小就愛馬”等體現。②陪伴，少年傷心及離開山林時，棗紅馬陪伴他。③自由與夢想寄托，棗紅馬帶少年奔向外面世界，象征其對自由追求與夢想探索。
【導語】文章《馬背上的少年》講述了一位土著少年對外面世界的向往和追求。他生長在傳統的、原始的山林生活里，與父母之間有思想上的隔閡，隨著現代文明的觸動，他渴望探索未知的世界。少年愛自然，但更向往自由，最終騎馬遠行。這篇小說通過細膩的描寫和優美的自然環境，表現了少年的成長與突破，展示了傳統與現代、人心向往變化的主題。故事結尾處的對比，反映了人生中的選擇與回憶。
6．本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。
A.“厭惡山林中單調乏味的生活”錯，文中未提及少年因野馬的野性和自由而更加厭惡山林生活，少年是向往外面的世界，并非厭惡山林生活。
B.“完全被現代文明所同化”表述過于絕對，文中只是少年離開山林去了城市，不能說明整個山林社會被同化。
C.“從此再也沒有想起過山林中的生活”錯，從“偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起”可知，他并非再也沒有想起過山林中的生活。
故選D。
7．本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。
C.“主要運用外貌描寫”錯，文中對中年人刻畫主要運用語言描寫，如中年人與少年的對話描寫“你好。這里離加油站多遠？”等，而非外貌描寫。
故選C。
8．本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。
①從環境營造角度：屬于環境描寫，通過 “陽光照在紅土地上”“臉很燙”“汗很快就淌下來”“被太陽烤得失去了知覺” 等語句，生動地描繪出了天氣的炎熱，給讀者呈現出一種燥熱的氛圍。從人物塑造角度：這種炎熱的環境，烘托出了少年內心的煩躁不安，讀者可以感受到少年在這樣的環境下內心的那種不適與煩悶。
②從情節推動角度：如此燥熱的環境讓少年內心產生了不適感，也為后文少年想要逃離這個地方，離開山林的想法做了鋪墊，因為這樣的環境會讓人更渴望去尋找一個不一樣的、更舒適的地方。
9．本題考查學生分析文學形象和思想感情的能力。
①喜愛之情：文中明確提到 “少年從小就愛馬”，當少年跑到樹林中的野馬中間，棗紅馬走過來用頭蹭他的臉，少年將臉貼在棗紅馬的臉上，這些互動都體現了少年對棗紅馬的喜愛，這種喜愛是純粹而自然的，源于少年對馬這種生物的本能好感和對美好事物的向往。
②陪伴之情：少年在面對家庭現狀的傷心以及對外面世界的迷茫時，棗紅馬總是陪伴在他身邊。比如少年在與中年人交談后感到似乎失去了什么，他跑到棗紅馬身邊無聲地流淚，棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它臉上流淌，給少年提供了情感上的慰藉。少年離開山林時也是騎著棗紅馬，在這個過程中，棗紅馬是少年最忠實的伙伴，給予了他精神上的支持與陪伴。
③對自由與夢想的寄托之情：棗紅馬一聲長鳴，帶著少年朝紅土地奔馳，少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來越遠。棗紅馬的奔馳象征著自由，它帶著少年奔向外面的世界，代表了少年對自由生活的追求和對未知世界的探索欲望。少年對外邊世界的向往如野草般滋生，而棗紅馬就是他實現這種向往的載體，是他追逐夢想的伙伴，寄托了少年對自由和夢想的執著追求。
10．ADG 11．B 12．D 13．（1）逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。
（2）稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖。 14．①都運用貼切的比喻：前者把落日描摹成“赤盤”；后者把旭日描摹成“丹”，即朱砂。②兩者都從視覺角度寫日的顏色。前者是“赤”色，火紅色；后者是“丹”，也是紅色。
【導語】姚鼐《登泰山記》和姚希孟《游洞庭諸剎記》均展現了自然景觀的壯麗與優美，前者聚焦于登高覽日的宏偉氣象，利用色彩比喻和動態描寫展現日出的壯麗場景，蘊含崇高之感；后者通過移步換景描繪洞庭山水與秋景之美，以細膩筆觸和動態視覺塑造日落的溫柔迷人。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。
“山高”為主謂結構，句意完整，單獨成句，A處斷開；
“月出嶺背”是“月出(于)嶺背”的省略，為狀語后置句，其后D處斷開；
“夜闌矣”是主謂句，主語前G處斷開。
故選ADG。
11．本題考查學生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現象的能力。
A.正確。句意：戊申日月底這一天。/七月十六。
B.錯誤。都是兼詞，于是、于此。句意：并在寺中住宿。/風雨就會從這里興起。
C.正確。句意：但橙與橘的風格是嚴肅端直的。/卻以向老師學習為恥。
D.正確。覆蓋、遮蓋/表被動。句意：橫向覆蓋有數畝地之廣。/每次妝成都被同行歌妓們嫉妒 。
故選B。
12．本題考查學生理解文章內容，鑒賞藝術手法的能力。
D.“以‘忽忽’狀寫落日迷蒙之色”錯誤。“忽忽”一詞寫的是落日將墜時倏忽而逝之態，用以形容時間變化之快，以表現作者見落日將逝，心中雖留念不舍，也只能目送夕陽西去。
故選D。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“稍”，逐漸；“云中白若樗蒱數十立者”，定語后置，應為“云中數十白若樗蒱立者”“……者，……也”，判斷句。
（2）“稍”，稍微；“以”，由于；“薄”，靠近。
14．本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。
①“赤盤半玦”中，作者先把夕陽比成一塊通紅的圓盤，接著又把它說成半塊玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝陽比成丹砂，可見都運用貼切的比喻。
②“赤盤半玦，至深紅一線”是說夕陽由一塊通紅的圓盤變為半塊玉玦，直至成為一道深紅的線，其中有光線的變化，是眼中所見，“赤”色，火紅色；“正赤如丹，下有紅光動搖承之”是說太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩承托著它，也是作者站在泰山之巔觀日出，極寫日出景象的雄渾壯闊，“丹”，也是紅色。二者都從視覺角度寫日的顏色。
參考譯文：
材料一：
戊申日月底這一天，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。大風揚起積雪撲打在臉上。日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫。逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。天邊的云中有一線奇異的顏色，片刻之間就變成了五光十色的彩霞。太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩承托著它，有人說：這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。
材料二：
西洞庭山上古寺很多，我依次一一游覽。十七日從包山到達羅漢塢。這天登臨了縹緲峰，沿著山后的坡路下來，詢訪西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖。奔涌的波濤震響著，在霜天的月色之下，聽了這波濤聲讓人分外感到凄涼清冷。半夜里從夢中醒來，聽到巨大的水聲轟鳴撞擊，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿著湖邊進入村莊水塢。將要抵達水月寺，一長溜的松樹在兩旁夾著道路。寺前有幾棵銀杏樹，都有一人合抱那么粗，霜天的樹葉凌空飛舞，看了令堂堂男子漢的心胸變得古樸而淡雅。越過山嶺，覓得華山寺。寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。第三天，離開華山寺，越過一小座山嶺，橙子、橘子花更為繁茂，籬笆內外村落之間顯得十分艷麗妖冶，但橙與橘的風格是嚴肅端直的。走走就到了長壽寺。離寺院半里路，見到松樹環繞的高臺、巨大的石塊。面對著百棵霜橘，又為青青的樹林點綴了一株絳色。為游覽角庵，取道柯家嶺。這里的山嶺如同衣襟衣帶縈回著西太湖。這天風和日麗，群峰歷歷可數，晴天的湖面如同明鏡，但是無風而濤聲砰砰作響，依然在夜間聲聲敲擊于枕邊。到了角庵，信步擅入果園。有道短墻插入湖中，靠墻西望。殘陽快要西下，云蒸霞蔚瞬息生發，目光駐留送別夕陽。夕陽由一塊通紅的圓盤變為半塊玉玦，直至成為一道深紅的線。夕陽已浸在山下，湖光倒映著晚霞，忽然如同長虹，但四面的山巒也是冥色合攏了。二十三日又從包山到天王寺。松林無邊無際，橫向覆蓋有數畝地之廣，松樹的大小類似水月寺的。同一天，游資慶寺，看到黃葉紛飛，疑為置身水月寺的銀杏樹下。但是此刻斜陽映在樹上，如同發白胡須老翁，臉上為云彩所布呈現出微醉的紅暈，不光是棱棱的傲霜之氣。這就是包山、華山景色之所以美妙的主要因素。
15．C 16．頷聯論諸葛亮的三分割據策略，以一“紆”字突出諸葛亮的經世懷抱與才華，又用形象的比喻，贊其獨步青云，為歷代敬仰，在議論中表達出特別尊崇的感情。頸聯將其與史上著名賢臣作比，盛贊他與伊尹、呂尚不相上下，而指揮才能勝過蕭何、曹參。所舉四人都是開國元勛，作者如此作比，完全不以成敗論英雄，在議論中表現出極其強烈的主觀感情。因此，這首詩情感表達未因議論而削弱，極具感染力。
【導語】這首詩通過對諸葛亮的贊美和懷念，抒發了詩人對歷史英雄的敬仰之情以及對國運流轉的感慨。詩人通過生動的比喻和議論，表達自己對諸葛亮智慧和高潔品格的崇敬，同時也感慨蜀漢無法挽回的命運，充滿憂思和惋惜。
15．本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。
C.“因軍務繁忙，積勞成疾而死于征途，于是漢朝‘氣數’終結”理解錯誤，尾聯“運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞”意思是，漢朝的國運已經衰落，難以恢復，諸葛亮雖然志向堅定，但最終因軍務繁忙而勞累致死。并不是說因為諸葛亮死于征途，所以漢朝“氣數”終結，而是強調漢朝氣數已盡，即使諸葛亮有恢復漢室的決心，也難以改變這一命運。
故選C。
16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
“三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛”，進一步具體寫諸葛亮的才能、功績。紆策而成三國鼎立之勢，好比鸞鳳高翔，獨步青云，奇功偉業，歷代敬仰。然而詩人用詞精微，一個“紆”字，突出諸葛亮委屈地處在偏僻的地方，經世懷抱只能算“百施其一”而已，三分功業，也只不過是“雄鳳一羽”罷了，突出諸葛亮的經世懷抱與才華。這里運用了比喻的修辭手法，將諸葛亮的功業說成是羽毛，表達了對諸葛亮的景仰之情。“萬古云霄”句形象有力，議論達情，情托于形，是議論中高于其他詩人之處，對諸葛亮的豐功偉績做出了高度的評價。
“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”意思是“才華超絕與伊尹呂尚難分高下，指揮千軍萬馬非曹參蕭何能比”。然后分析所用技巧以及效果。詩人想及武侯諸葛亮的超人的才智和膽略，使人如見其羽扇綸巾，一掃千軍萬馬的瀟灑風度，感情所至，詩人不由呼出“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”的贊語。伊尹是商代開國君主湯的大臣，呂尚輔佐周文王、武王滅商有功，蕭何和曹參，都是漢高祖劉邦的謀臣，漢初的名相，詩人盛贊諸葛亮的人品與伊尹、呂尚不相上下，而胸有成竹，從容鎮定的指揮才能卻使蕭何、曹參為之黯然失色。這里既使用典故，又使用對比的手法。一則表現了對武侯的極度崇尚之情，表達對諸葛亮的崇敬、贊美之情，同時也表現了作者不以事業成敗持評的高人之見，在議論中表現出極其強烈的主觀感情。
因此，這首詩情感表達未因議論而削弱，極具感染力。
17． 駑馬十駕 功在不舍 封狼居胥 贏得倉皇北顧 其間旦暮聞何物 杜鵑啼血猿哀鳴（莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼）
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞：駑、駕、胥、贏、倉皇、倚。
18．A 19．①兩者并不是沖突的 ②新的方法還沒產生 ③鄉土社會是一個最容易安定的社會 20．時勢權力是在舊有社會結構不能應付新環境，社會發生激烈變遷過程中，由能提出辦法、組織新試驗并獲得別人信任的“文化英雄”支配跟從他的群眾而產生的一種權力。
【解析】18．本題考查學生正確使用標點符號的能力。
文中畫線句中“文化英雄”的引號作用是特定稱謂。
A.“北京話”是姑娘們對他的特定稱呼，引號作用是特定稱謂，與文中相同。
B.眼、耳、口、手、腳、腦比作“機器”，引號表示特殊含義。
C.“大師”“發揚國光”是對反動文人的諷刺，引號表示反語和諷刺。
D.“殘酷斗爭”“無情打擊”是著重指出的兩個名詞，引號表示強調。
故選A。
19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
①前文提到了“社會繼替”和“社會變遷”這兩個概念，根據“而是同時存在的”可知，此處要表達的是這兩種過程不是相互沖突、相互排斥的關系，而是可以同時存在，這樣才能與后文內容邏輯連貫。應填“兩者并不是沖突的”。
②根據前文“新的環境發生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果”以及后文“必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受”可知，在新環境下舊方法失效了，而此時新的方法還沒有出現，所以需要有人去發明等。應填“新的方法還沒產生”。
③根據前文“這種權力最不發達的是在安定的社會中”以及后文“因之它也是一個很少‘領袖’和‘英雄’的社會”可知，“它”指的是鄉土社會，此處強調它最容易安定，應填“鄉土社會是一個最容易安定的社會”。
20．本題考查學生給概念下定義的能力。
給“時勢權力”下定義首先確定它的屬概念，即“一種權力”。然后篩選信息，從三個方面明確其特征：
產生背景：舊有社會結構不能應付新環境，社會發生激烈變遷過程中。這是時勢權力產生的前提條件，只有當社會面臨新環境，舊的社會結構無法適應時，才有可能產生時勢權力。
權力主體：能提出辦法、組織新試驗并獲得別人信任的“文化英雄”。這些“文化英雄”是時勢權力的核心人物，他們具備解決新問題的能力和組織試驗的能力，并且能夠獲得群眾的信任。
權力表現：“文化英雄”支配跟從他的群眾。這體現了時勢權力的具體表現形式，即“文化英雄”對其追隨者的支配權。
最后把以上信息按照邏輯順序，用下定義的單句表述即可。
21．①天馬行空 ②依依不舍 ③一成不變 22．他能夠突破現實的重重束縛，從獨到的角度欣賞景色，得出全新的見解。
23．例文：
穿越苦難，擁抱幸福
在人生的長河中，苦難與幸福如同兩岸的風景，伴隨著我們一路前行。有人曾說，苦難是生命的試金石，它讓我們在磨礪中學會堅韌，在困境中懂得珍惜。而史鐵生在《我與地壇》中的發問，更是引人深思：要是沒有了殘疾，健全是否會因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？這句話，如同一把鑰匙，打開了我們對苦難與幸福深刻認識的大門。
回望歷史長河，無數先賢在苦難中鑄就了不朽的傳奇。司馬遷身受宮刑，卻以驚人的毅力完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》；貝多芬雙耳失聰，卻用心靈的音樂震撼了世界，創作出《命運交響曲》等不朽樂章。這些偉大的靈魂，在苦難的洗禮下，不僅沒有沉淪，反而綻放出更加耀眼的光芒。他們用實際行動告訴我們，苦難并不可怕，可怕的是失去面對苦難的勇氣和信心。
然而，在現實生活中，我們往往容易陷入對苦難的恐懼和逃避之中。面對困難和挫折，我們可能會選擇退縮，選擇逃避，甚至選擇放棄。但正如史鐵生所言，如果沒有了殘疾，健全是否會變得膩煩和乏味呢？同樣，如果沒有了苦難，我們的生活是否會變得平淡無奇，缺乏挑戰和激情呢？
事實上，苦難與幸福是相輔相成的。沒有經歷過苦難的人，往往難以深刻體會到幸福的滋味。正如我們在品嘗美食時，只有經歷過饑餓的煎熬，才能更加珍惜眼前的美味。同樣，在人生的道路上，只有經歷過風雨的洗禮，才能更加珍惜眼前的陽光和溫暖。
因此，我們應該學會在苦難中尋找幸福的光芒。當我們身處困境時，不妨換個角度去看待問題，去發現那些隱藏在苦難背后的美好。也許是一次失敗的經歷，讓我們學會了堅持和努力；也許是一次挫折的打擊，讓我們懂得了謙遜和包容。這些看似微不足道的收獲，卻正是苦難賦予我們的寶貴財富。
當然，面對苦難，我們也不能一味地消極應對。我們應該學會在苦難中汲取力量，勇敢地去面對和克服它。只有這樣，我們才能在苦難中成長，在困境中崛起，最終擁抱屬于自己的幸福。
穿越苦難，擁抱幸福。讓我們以一顆勇敢而堅韌的心，去面對生活中的每一個挑戰和困難。相信在不久的將來，我們一定會收獲屬于自己的那份幸福和喜悅。因為在這個世界上，沒有什么能夠阻擋我們追求幸福的腳步——除非我們自己選擇放棄。

展開更多......

收起↑