資源簡介

廣南縣第十中學校2024-2025學年秋季學期高二年級
期中考試語文試卷
考試時間：150分鐘；總分：150分
注意事項：
1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。
2.請將答案正確填寫在答題卡上。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
禮儀文化是中國傳統文化的重要內容，在推動各民族交往交流交融、構筑中華民族共有精神家園 上具有先天優勢，理應在鑄牢中華民族共同體意識上積極作為。禮儀文化是以禮儀為內核的文化觀念、文化規范、文化器物等的總稱，內蘊著中國傳統文化的思想理念與價值追求。與其他國家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨特的內涵。作為“禮儀之邦”，中國傳統文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長幼有序，家庭和睦；“治國”就是重視禮儀熏陶，實現以禮治國；“平天下”更要以禮服人，實現天下太平。這種獨特的傳統文化代代相傳，深深鐫刻在中國人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風俗、價值體認等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個民族，經過長期的彼此接觸、相互融會、協同內聚，在禮儀文化上逐漸呈現出共同發展、交融一體的趨勢，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識的鑄就打下了深厚根基。以禮儀文化推動鑄牢中華民族共同體意識，必須將禮儀教育作為一項重要抓手。教育的力量是無窮的，應當高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華民族共同體意識教育，將理論教育與實踐教育相結合，顯性教育與隱性教育相結合。傳承弘揚優秀禮儀文化，進一步優化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實踐活動，形成家庭、學校、社會教育主體合力。通過禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動中華民族共同體意識入腦入心，匯聚成實現中華民族偉大復興的磅礴力量。
（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動鑄牢中華民族共同體意識》）
材料二 ：
作為四大文明古國之一，中國傳統禮儀以周為最，中國禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂，就是要讓人的精神世界坦露出來，并將它們規范于用禮和樂編制成的網絡中，通過這張有形的網絡來約束和控制人們的道德、倫理和修養以及情感、思想和欲念。在《論語》中，孔子幾次強調“不知禮，無以立”，意思就是一個人如果不懂得禮儀，就無法在社會上立身。這也是儒家認為人與動物的最大區別，就是懂不懂禮儀。《禮記》中有這樣一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見，中國古代很早就認為，要想成為一個文明人，懂禮儀是先決條件。時至今日，中國傳統禮儀文化作為國學的精華民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國社會。中國傳統禮儀文化從遙遠的歷史走來，早已滲透到中國歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統禮儀文化也不是完美的，隨著時代的變遷，日月更迭，總有一些傳統禮節已經無法適應當今這個年代。因此 在傳承禮儀這個問題上，還是要有所講究的。今天在學習中國傳統禮儀的時候，要去其糟粕取其精華，從傳統禮儀里面尋找真正適合現代社會、注入了我們民族靈魂的東西。中國傳統禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來、容儀有整等，都是可以傳承下來的，將這些中國傳統禮儀文化的精髓，跟當今我們提倡的社會主義核心價值觀相互融合，才能對家庭、社會乃至整個國家的和諧穩定產生潛移默化的引導作用。傳統禮儀文化的傳承，最終是要落在每個人的身上。個人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨善其身，如果沒有從心里面真正做到講禮儀，就是沒有做到自律，沒有自律之心，在他人面前表現的所謂禮儀也就不過是逢場作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會為所欲為，會考慮對方的感受，不會將自己的意志強加于對方身上。心存肅敬的人，會凡事都以尊重對方為出發點，既振作了個人的精神面貌，又尊重了對方的感受，就做到了人我相協相悅。其次要學禮儀，學為人處世。孔子說只有懂得用“禮”的道德規范來約束自己的行為，才能“文質彬彬，然后君子”。我們可以通過學習國學經典來傳承傳統禮儀，諸如《論語》《禮記》等古典書籍，閱讀中國古代關于禮儀的經典著作可以讓人明禮向善；同時，可以發掘生活中的優秀榜樣，所謂“見賢思齊，見不賢而內自省也”，多向謙和有禮的人學習，以其為師，自然可以更好地規范自己的行為舉止。最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠，尊重別人。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學會尊重別人。在社會交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關系。在禮貌方面要做到平等待人、語氣平和、使用文明禮貌用語等，在禮節方面要做到熱情主動、稱呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識，就不會那么容易鬧笑話。
（摘編自王培國《中國傳統禮儀文化及其傳承》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 中華禮儀文化內涵豐富而獨特，且與中國傳統文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關，故而中國被稱為“禮儀之邦”。
B. 中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現出共同發展、交融一體的趨勢，這有助于中華民族共同體意識的鑄就。
C. 中國傳統禮儀文化在中國社會中發揮著重要作用，無論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。
D. 真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨善其身和自律，會凡事以尊重對方為出發點，做到人我相協相悅。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 材料一與材料二都談到了中國傳統禮儀文化及其傳承，但二者論述的側重點有所不同。
B. 西周時期的禮樂有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時必須完整保留。
C. 儒家認為是否懂禮儀關涉到一個人能否立身處世，懂禮儀是成為一個文明人的前提條件。
D. 將傳統禮儀文化的精髓與社會主義核心價值觀相融合，有助于引導家國、社會的和諧穩定。
3. 下列選項，最適合作為論據來論證“禮儀重要性”的一項是（ ）
A. 《管子》：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
B. 《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
C. 顏元：“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。”
D. 《禮記·曲禮》：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
4. 材料一的主要觀點是什么？怎樣論證的？
5. 結合材料二，談談個人如何做才能更好地傳承傳統禮儀文化，進而做到有禮行天下呢？
（二）現代文閱讀ⅡI（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
繩子的故事
莫泊桑
戈德維爾的集市廣場上，人群和牲畜混在一起，黑壓壓一片。只見牛的犄角，富裕農民的長毛絨高帽，農婦們的頭巾在集市上攢動。尖厲刺耳的嘈雜聲嗡嗡聲一片，持續不斷，氣息粗獷。這是個趕集的日子。整個集市都帶著牛欄、牛奶、牛糞、干草和汗臭的味道散發著種田人所特有的那種難聞的人和牲畜的酸臭氣。
布雷奧戴村奧士高納大爺正在向集市廣場走來。突然他發現地下有一小段繩子，奧士高納大爺具有諾曼底人的勤儉精神，認為一切有用的東西都該撿起來。他彎下身去，因為患風濕病而十分吃力。他從地上撿起了那段細繩子。這時他發現馬具商馬朗丹大爺在自家門口瞅著他。他們過去為了一根絡頭曾有過糾葛，至今互不理睬，現在奧士高納大爺在糞土里檢繩頭，被自己的冤家對頭看見了，他頗感坍臺[注]，于是立即將繩頭藏進罩衫，接著又藏入褲子口袋，然后又裝模作樣在地上尋找什么東西，但沒有找到，便向市場走去，腦袋沖在前面，身子因風濕病而像弓一樣彎著。
教堂敲響了午禱的鐘聲，集市的人群漸漸散去。朱爾丹掌柜的店堂里，坐滿了顧客。突然，客店前面的大院里響起了一陣鼓聲，傳達通知的鄉丁拉開嗓門背誦起來：“戈德維爾的居民以及所有趕集的鄉親們，今天早晨，九十點鐘之間，有人在勃茲維爾大路上遺失黑皮尖子一只。內裝法郎五百，單據若干。請拾到者立即交到鄉政府，或者受納維爾村烏勒布雷克大爺家。送還者得酬金法郎二十。”
午飯已經用畢，于是大家就這件事議論開來。這時，憲兵大隊長突然出現在店堂門口：“布雷奧戴村奧士高納大爺在這兒嗎？”
坐在餐桌盡頭的奧士高納大爺回答說：“在。”
“請跟我到鄉政府走一趟。鄉長有話要對您說。”
這位農民既感到詫異又覺得不安。他一口喝完了杯子里的咖啡，起身，上路，嘴里 連連說：“在，在。”他每當休息之后，起步特別困難，所以身子比早晨弓得更加厲害了。
鄉長坐在扶手椅里等著他。“奧士高納大爺，”他說，“有人看見您今早撿到了曼納維爾村烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子。”
這位鄉下人不知如何回答是好，瞅著鄉長，自己也不知為什么，已經被這種對他的懷疑嚇呆。“我，我，我撿到了那只皮夾子？”
“是的，是您親自撿到的。”
“我以名譽擔保，我連皮夾子的影子也沒見過。”
“有人看見您啦。”
“有人看見我，我啦？誰看見的？”
“馬朗丹先生，馬具商。”
這時老人想起來了，明白了，氣得滿臉通紅。
“啊！他看見啦，這個鄉巴佬！他看見我撿起的是這根繩子，您瞧！”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段繩子。
但是鄉長搖搖腦袋，不肯相信。“奧士高納大爺，馬朗丹先生是個值得信賴的人，我不會相信他把這根繩子錯當成了皮夾子。”
這位老農氣呼呼地舉起手來，向身邊吐了一口唾沫，表示以名替起誓，再次說：“老天有眼，這可是千真萬確；絲毫不假的啊，鄉長先生。我再說一遍，這件事，我可以用我的良心和生命擔保。”
鄉長又說：“您撿起皮夾子之后，甚至還在地上找了很久，看看是否有票子從皮夾子里漏了出來。”
老人又氣又怕，連話都說不上來了。
“竟然說得出！……竟然說得出……這種假話來糟蹋老實人！竟然說得出！…… ”他抗議也是白費，別人不相信他。
他和馬朗丹先生當面對了質，后者再次一口咬定他是親眼看見的。根據奧士高納大爺的請求，大家抄了他的身，但什么也沒抄著。最后，鄉長不知如何處理，便叫他先回去，同時告訴奧士高納大爺，他將報告檢察院，并請求指示。
消息傳開了。老人一走出鄉政府就有人圍攏來問長問短，于是老人講起繩子的故事來。他講的，大家聽了不信，一味地笑。他走著走著，凡是碰著的人都攔住他問，他也攔住熟人，不厭其煩地重復他的故事，把只只口袋都翻轉來給大家看。他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，痛苦，不知怎么辦，總是向別人重復繩子的故事。
第二天，午后一時左右，依莫維爾村的農民布列東大爺的長工博邁勒，把皮夾子和里面的鈔票、單據一并送還給了曼納維爾村的烏勒布雷克大爺。這位長工聲稱確是在路上撿著了皮夾子，但他不識字，所以就帶回家去交給了東家。
消息傳到了四鄉。奧士高納大爺得到消息后立即四處游說，敘述起他那有了結局的故事來。他勝利了。“要知道，使我傷心的是，”他說，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭眾人非難，這種事是再損人不過的了。”
他整天講他的遭遇，在路上向過路的人講，在酒館里向喝酒的人講，星期天在教堂門口講。不相識的人，他也攔住講給人家聽。現在他心里坦然了，不過，他覺得有某種東西使他感到不自在。人家在聽他講故事時，臉上帶著嘲弄的神氣。他好像覺得別人在他背后指指戳戳。
下一個星期二，他純粹出于講自己遭遇的欲望，又到戈德維爾來趕集。他朝克里格多村的一位莊稼漢走過去。這位老農民沒有讓他把話說完，在他胸口推了一把，沖著他大聲說：“老滑頭，滾開！”然后扭轉身就走。奧士高納大爺目瞪口呆，越來越感到不安。 他終于明白了，人家指責他是叫一個同伙、一個同謀，把皮夾子送回去的。
他想抗議。滿座的人都笑了起來，他午飯沒能吃完便在一片嘲笑聲中走了。他回到家里，又羞又惱。憤怒和羞恥使他痛苦到了極點。他遭到無端的懷疑，因而傷透了心。于是，他重新向人講述自己的遭遇，故事每天都長出一點來，每天都加進些新的理由，更加有力的抗議，更加莊嚴的發誓。他的辯解越是復雜，理由越是多，人家越不相信他。他眼看著消瘦下去。將近年底時候，他臥病不起。年初，他含冤死去。臨終昏迷時，他還在證明自己是清白無辜的，一再說：“一根細繩……鄉長先生，您瞧，繩子在這兒。”
（有刪改）
[注]坍臺：吳方言，丟臉。
6. 下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的一項是（ ）
A. 奧士高納大爺在趕集路上撿到一段繩子，因被冤家陷害，又受到眾人奚落，最后憂郁而死，小說通過這一故事，主要反映了小人物性格悲劇。
B. 小說中的下層人民思想麻木，是非不分，是荒唐社會道德的基礎，但奧士高納大爺的死不是社會道德墮落的必然悲劇，而是馬具商與他個人糾葛和他個人性格悲劇所造成的必然結果。
C. 小說中的馬具商是一個陰險、詭詐的人，為達到報復自己冤家的目的不惜造謠中傷，無中生有。
D. 小說中塑造的主人公奧士高納大爺是一個勤儉、誠實、富有正義感、懂得變通但又有些執拗好面子的下層勞動人民形象。
7. 下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 小說開頭的段落屬于環境描寫，營造了擁擠、嘈雜、混亂的氛圍，交代了惡劣的生活環境，同時也為奧士高納的悲劇命運提供了社會背景。
B. 奧士高納大爺為自己不斷辯解的努力和人們更加懷疑的態度形成反差，反襯出他所受的誣陷難以洗刷，使文章放射出了異彩，內涵得到升華。
C. 本文作者善于從身邊平凡小事中選取創作素材，用來反映社會生活和人性，文章短小精悍，卻易于引發人們的深思。
D. 小說的語言簡練而富有表現力，通篇沒有纖巧華美的辭藻，淡淡的幽默與辛辣的諷刺相交織，使全文呈現出清新俊逸的風格特點。
8. 小說是如何塑造奧士高納大爺這一主要人物形象的？請簡要分析。
9. 小說的題目是“繩子的故事”，但主要內容是圍繞一個老實人而展開的，如果以“老實人的故事”為題，你認為是否合適？請談談你的觀點和理由。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：子高見齊王，齊王問：“誰可為臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也。”答曰：“夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面狀丑惡，齊國上下莫不宗焉：趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又吶吶，然其相晉國，晉國以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無德故也。”王曰：“是所謂祖龍始者也，誠如先生之言。”于是乃以管穆為臨淄宰。
（節選自《孔叢子·對魏王》）
材料二：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。”君曰：“鮑叔牙何如？”管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也。”公曰：“然，則術公子開方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅中而廉外，少欲而多信。夫堅中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“諾。”居一年馀，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢公守之室身死三月不收蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。故曰：過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名為人笑之始也。
（節選自《韓非子·十過》）
10. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，下列斷句正確的一項是（ ）
桓公渴A餒而死B南門之寢C公守之室D身死E三月F不收G蟲H出于戶
A. BDH B. CEG C. BDG D. CDG
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 相，擔任相國，與《陳涉世家》中“王侯將相寧有種乎”的“相”用法不同。
B. 遷，指移交，與《答司馬諫議書》中“盤庚之遷”的“遷”意思相同。
C. 剛愎，意思是倔強、固執，與成語“剛愎自用”中的“剛愎”意思相同。
D. 游，出游，與《鴻門宴》中“秦時與臣游”中的“游”意思不同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 齊王認為管穆容貌丑陋，百姓不會尊重他。子高用晏子在齊國獲得尊重，趙文子最終讓晉國得以安定的事例加以反駁。
B. 屠商身高八尺，須髯如戟，臉盤方正紅潤，卻因為無德得不到人們尊敬，子高舉此例的目的是讓齊王明白要重視德行。
C. 齊桓公向管仲問政，管仲年事已老，又以此推辭，他告訴齊桓公了解臣下的莫過于君主，讓他自己去測試他們的忠心。
D. 在管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相。豎刁率領易牙、公子開方等作亂。齊桓公最終落得個為臣所弒的悲慘結局。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。
（2）過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名為人笑之始也。
14. 材料一管穆論“材”重德。管仲與齊桓公討論人選時從不同角度貫穿了這一標準，請結合材料二簡要概括。
（二）古代詩歌閱讀（9分）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
暑旱苦熱
王令
清風無力屠得熱，落日著翅飛上山。
人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？
昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。
不能手提天下往，何忍身去游其間？
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 首句“屠”字用得新奇，“屠”意為殺，此處為驅除之意，突出詩人對酷熱的怨恨。
B. 第三、四句實寫人間憂懼江海枯竭，天上卻不憐惜人間，將河漢都曬成了干涸的河床。
C. 第五、六句寫昆侖和蓬萊雖遙不可及，但那里的清涼卻讓飽嘗酷熱的詩人無比向往。
D. 詩的最后兩句直抒胸臆，與杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏”的寫法有異曲同工之妙。
16. 這首詩運用了哪些手法表現“暑旱”？請結合詩歌內容簡要賞析
（三）名篇名句默寫（6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）讀書人應立志成為國家和民族的脊梁，承擔起社會的重任，《論語·泰伯》中曾子就曾指出“___________，___________”。
（2）后世將軍隊中的同事稱為“袍澤”，這個詞源自《無衣》中“___________”和“___________”兩句。
（3）“扁舟”是我國古典詩詞中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自得的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“___________，___________”。
三、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我國的古代橋梁，主要有三個特點：
一是它的地區性，即各種不同的橋形、構造及其用料，都講究 A ，如黃河兩岸，物資運輸多依賴騾馬大車、手推板車，故平坦寬闊的石梁橋最適合；江南水鄉，運輸以舟船為主，因此遍布凸起的石拱橋；西南地區，多峽谷急流，故多用吊橋。同時，北方和南方的山區，橋墩厚實穩重，稱為“厚墩”，以防山洪沖毀橋梁；江南水鄉則不同，橋墩纖細輕盈，稱為“薄墩”，以利橋下通航。
（ 甲 ），即古人造橋，①講究發揮實際上的用處。②比如許多古橋上建有亭閣長廊，③既可以保護橋面，④又可供行人躲避風雨之用，⑤住宿甚至休息。
三是它的公益性，即為全社會共同享用。古代的許多建筑物，都屬皇公貴族私有專用，平民百姓不得涉足。然而，（ 乙 ），凡是在江河峽谷建造的橋梁，皇帝能走，平民百姓也能走。
從美學欣賞的角度去看，我國橋梁的藝術風格表現在兩個方面。一是造型 B ，各種造型都體現出不同的審美趣味。你看那一座座橋梁，有的形如長虹，有的狀如彎月，有的凌空欲飛久久陪伴著河流。二是橋梁建筑與周圍環境協調，人工建筑與自然風光融合，兩者 C ，這正是中國藝術的特點所在。這樣，凡建橋之處，往往形成迷人的景點。如“盧溝曉月”為燕京八景之一，“斷橋殘雪”是西湖十景之一等等，都是因為橋梁建筑能與自然環境融為一體。
18. 下列選項中，對文中加點詞語的理解不正確的一項是（ ）
A. 加點的“如”與“如花美眷，似水流年”中的“如”意義和用法相同。
B. 加點的“則”與“物體受熱則膨脹”中的“則”意義和用法不同。
C. 加點的“以”與“養精蓄銳，以待時機”中的“以”意義和用法相同。
D. 加點的“也”與“即使失敗也不能灰心”中的“也”章義和用法不同。
19. 請在文中橫線處填入恰當的成語。
20. 文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
21. 請在文中括號內補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
22. 請仿照文中畫波浪線的部分寫一個句子。要求：句式基本一致，使用比喻、擬人手法，語意完整，表達流暢。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“醬香拿鐵”火了，茅臺和瑞幸的跨界合作取得了巨大成功。有人說我們要做勇敢的“跨界者”，也有人說我們要做兀兀窮年做好一件事的“守界者”。
請結合以上材料寫一篇議論文，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，自擬標題，不要套作，不少于800字。
廣南縣第十中學校2024-2025學年秋季學期高二年級
期中考試語文試卷
考試時間：150分鐘；總分：150分
注意事項：
1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。
2.請將答案正確填寫在答題卡上。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）
【1~5題答案】
【答案】1. A 2. B 3. C
4. 材料一主要觀點為：禮儀文化在鑄牢中華民族共同體意識上應用積極作為。
論證：首先論述禮儀文化是中國傳統文化重要內容。其次論述禮儀文化是各民族文化的集大成者，為中華民族共同體意識的鑄就打下了深厚根基。再次論述以禮儀文化推動鑄牢中華民族共同體意識，必須重視禮儀教育。
5. ①首先要心中有禮，心存肅敬。②其次要學禮儀，學為人處世。③最后要做文明人，行文明事。
（二）現代文閱讀ⅡI（本題共4小題，16分）
【6~9題答案】
【答案】6. C 7. D
8. ①奧士高納大爺是法國社會中一個勤儉、誠實的農民，作者著重描寫的不是他物質生活的貧窮，而是精心刻畫他精神上所受的折磨。
②將奧士高納大爺置于一個特定的生活環境中，在群體精神麻木的思想狀態下，圍繞著誠實與說謊這一矛盾沖突，充分展示奧士高納大爺的性格特點。
③小說緊緊扣住奧士高納大爺“誠實”的性格這一特征，以洗練精確的細節描寫，深入細致的心理刻畫，描寫了他的性格發展、心理變化，寫得細致生動，自然而無雕琢。
9. 觀點一：我認為“繩子的故事”更好。
①以“繩子的故事”為題富有深意，與結尾前后照應，更具諷刺性，如果以“老實人的故事”為題，過于直白，無法增強小說意蘊的深刻性。
②小說以“繩子”為線索，布置全局，結構全文．全文圍繞一根小小的繩子，描寫一個老實人的悲劇，故事娓娓道來，不露痕跡，使精巧、奇特出于自然．如果以“老實人的 故事”為題，小說的行文線索就不夠明晰，情節銜接就不自然。
③小說從現實生活中選取有典型意義的片段，以“繩子的故事”作為透視點來窺視大千世界，以小見大，由點及面反映普遍的社會現實，如果以“老實人的故事”為題，就不能顯示由點及面、以小見大的藝術手法。
觀點二：我認為“老實人的故事”更好。
①小說的主要人物是奧士高納大爺，他是一位勤儉誠實的老實人，以“老實人的故事”為題，有利于描寫小說的主要人物，突出人物的形象特點。
②小說寫奧士高納大爺在趕集路上撿到一根繩子，因而被冤家誣告，又受到眾人奚落，以致憂郁而死，主要內容是圍繞這個老實人而展開的，以“老實人的故事”為題，可與小說的內容更吻合。
③小說通過奧士高納大爺悲劇，展示了把誠實厚道、純樸善良看作違反常理的社會道德觀念，以“老實人的故事”為題，也是與小說的主題相符的。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
【10~14題答案】
【答案】10. D 11. B
12. C 13. （1）被人敬重在于德行，況且我所稱贊的，是稱贊他的才能。
（2）有過錯卻不聽從忠臣的勸告，獨斷專行，那就是喪失崇高名聲而被人譏笑的開始。
14. ①管仲認為鮑叔牙為人剛愎自用，不能得民心，不能任用；
②公子開方違背人情，不親父母，不能親君，不可任用；
③隰朋為人內心堅定、廉潔奉公、欲望少且誠信，是稱霸之佐，可以任用。
（二）古代詩歌閱讀（9分）
【15~16題答案】
【答案】15. B 16. 答案示例一：
①運用虛實結合。頷聯實寫人們擔心連江海也將枯竭，虛寫老天也會怕銀河被曬干。頸聯通過想象昆侖山和蓬萊島的清涼，來表現人間的暑熱難耐。
②用襯托/比擬的手法。首聯借助“清風”無力吹走暑熱，“落日”不下山反而飛上山，來展現天氣的酷熱。
答案示例二：
①首聯借助景物“清風”無力消除暑熱，用襯托/比擬的手法，展現出天氣的苦熱。
②頷聯寫人們擔心連江海也將枯竭，難道老天就不怕銀河被曬干？運用虛實結合、比擬、反問來表現暑熱。
③頸聯運用想象，詩人的思緒飛向了有雪的昆侖山和陰涼的蓬萊島，由此來表現人間的暑熱。
（三）名篇名句默寫（6分）
【17題答案】
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道遠 ③. 與子同袍 ④. 與子同澤 ⑤. 誰家今夜扁舟子 ⑥. 何處相思明月樓（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟）
三、語言文字運用（20分）
【18~22題答案】
【答案】18. A 19. A因地制宜；B千姿百態/千態萬狀；C相得益彰/相輔相成/缺一不可
20. ④，修改為：又可供行人躲避風雨。⑤，修改為：休息甚至住宿/休息、住宿。
21. 甲：二是它的實用性；乙：橋梁則有所不同
22. 示例一：你看那一陣陣春雨，有的像牛毛，有的像花針，有的像細絲，細心地呵護著莊稼生長。
示例二：你看那一株株菊花，有的猶如一把撐開的傘，有的就像一扇艷麗的鳳尾，有的好似一盞精致的燈籠，端莊地佇立在田野。
四、寫作（60分）
【23題答案】
【答案】例文：
“跨”與“守”，因人因時而異
“跨界”是博取，“守界”是專精。跨界如釀蜜遍采百花成佳釀，守界如坐禪兀兀窮年得大道。“跨界者”有跨界者的廣博與宏闊，“守界者”有守界者的執著與堅韌。
其實，跨界與守界并非二元對立的關系；同樣的道理，每一個人并非必須給自己貼上一個“跨界者”或是“守界者”的標簽。我們既是“守界者”，也是“跨界者”；“跨”與“守”，因人因時而異。
比如我們中學生，我們有語數英、政史地等各門學科的知識要學習，而且每門功課都要學好、學扎實。從這個意義上講，我們既是跨界者，也是守界者。只學一門課，我們無法全面發展；若對每門課的學習猶如蜻蜓點水，淺嘗輒止，到頭來我們終究還是學了個寂寞。及至進入大學，我們要選擇專業，開始專業知識的學習和探究，繼而成長為某一領域的專業人才。專業與職業賦予我們“守界者”的角色，然而若不拓展眼界，只是一味地守界，無異于故步自封，終難事業有成，所以我們還要勇于跨界。守界的功能若是強本固基，跨界則是開拓創新。
很多時候，我們強調“守界者”或“跨界者”的身份，不過是在強調“守界”或“跨界”的占比而已：守界者，“守”為主“跨”為輔；跨界者，“跨”為主“守”為輔。
傳承中華優秀文化，固然需要“跨界”吸納外來文明的先進經驗，但更需要我們炎黃兒女固“守”華夏道統，初心不改，本色不移。如此，中華文脈才能綿延不絕，中華民族才能長盛不衰。若是只知“跨”而不知“守”，華夏文明的衰亡絕非危言聳聽。世界上那些消亡于歷史長河中的文明，曾經自由開放，光芒萬丈，它們的消亡固然有政治、地理、氣候等方面的因素，但說到底還是民族文明的“守界者”沒有盡到守護的職責。“跨”而不“守”，民族殆矣；不“跨”不“守”，民族必亡。
如今，我們要想擺脫歐美強國的科技封鎖，不在核心技術上受制于人，那就必須想盡一切辦法進行科研攻關，充分發揮“兀兀窮年做好一件事”的“守界者”精神。科研人員需要“守界”，也需要“跨界”。科研創新不是一句口號，創性需要廣闊的視界與活潑的思維，人類歷史上那些著名的科學家，大多博學多才。愛因斯坦身為杰出的物理學家，不僅鉆研物理，還富有社會責任，他反對戰爭和暴力，還對哲學、宗教、藝術等領域有著廣泛的興趣。法國數學家笛卡爾，同時又是作家、哲學家，曾提出著名的“我思故我在”的哲學命題，讓人類意識到思想的偉力。理性思維需要感性思維來調劑、彌補，創新意識需要人文精神來激勵、喚醒。一名偉大的科學家從來都不是單一的“守界者”，而是一個豐富的“跨界者”。
總而言之，我們既要做“跨界者”，也要做“守界者”。是“跨界”，還是“守界”，不是由我們個人主觀意愿決定，而是要結合個人發展和時代需要的實情來進行通盤考慮。

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