資源簡介

2026屆高三8月學情調研
語文試題參考答案
一、現代文閱讀（72分）
（一）、現代文閱讀Ⅰ（19分）
1．A 2．C 3．①從獸到人獸同體再到全人形 ②長生不死（死而復生）的神奇能力 ③獲得庇佑，幫助應對生活困難 4．①上古時期，蛇被神化，古人根據蛇的特點來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權力和地位的象征。③在龍的概念出現及地位上升后，蛇漸趨普通。 5．①語言平實，可讀性強。全文較少使用生僻詞匯或專業術語，即使涉及古籍內容，也會用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨特。文章以大眾所熟知的生肖動物為出發點，來講述其背后所蘊含的歷史與文化，易于引起讀者興趣。
（二）現代文閱讀Ⅱ（16分）
6．A 7．D 8．①聚焦于“我”的內心世界，加強故事的真實性，讓讀者身臨其境，更直觀深入地感受到“我”在旅途中的困境以及內心的孤獨、痛苦和成長。
②以平靜輕松的敘述語調來講述過去的經歷，與成長的陣痛形成反差，增加情感張力。 9．①現實的悲劇：小說通過“我”的遠行經歷，生動地揭示了成人世界的荒誕殘酷、人性的麻木陰暗和青年人在現實面前的迷惘、痛苦和孤獨，表現了理想與現實的距離以及成長的艱辛。
②藝術的喜劇：作者通過幽默的筆觸和荒誕的情節，使得小說在藝術上呈現出喜劇效果。司機的友好與背叛、蘋果被搶的荒誕場景等，都在輕松的敘述中展現出一種黑色幽默，使得讀者在感受到現實殘酷的同時，也能一笑置之。
（三）、文言文閱讀（共5題，共22分）
10．CFH 11．B 12．C 13．（1）我把自身奉獻給國家，遵循正道去行事，一定不敢有任何欺騙、辜負（國家或君主）的行為。
（2）因此他比那些人更善于運用此道，所以才能夠成就他的功業罷了。 14．①曾鞏贊揚唐太宗為賢主，肯定他屈己從諫，認為這是唐朝興盛的重要原因，朱熹對太宗持批判態度，認為唐太宗不過是憑借仁義之名行私欲之事；
②評價歷史人物不能僅憑單一事件或單一觀點，要綜合多方面的史實資料；從人物的行為、決策、對當時及后世的影響等多個角度進行分析，避免以今人的觀念過度苛求或美化古人；不能盲目的認同作者的觀點，而要有自己的判斷。
參考譯文：
材料一：
貞觀六年，有人告發尚書右丞魏征，說他袒護親戚。唐太宗便派御史大夫溫彥博去查辦這件事，結果是告發的人歪曲事實。溫彥博上奏說：“魏征既然被人講了壞話，雖然并無偏袒徇私，但也還是有可以責備的地方。”太宗就叫溫彥博對魏征傳話說：“你直言諫諍了我幾百件事，我怎會因這點小事，就否定你那么多的好處。但是從今以后，你也不能不檢點一下自己的舉止言行了。”過了幾天，太宗問魏征說：“這兩天你在外邊，有沒有聽到什么不對的事情 ”魏征說：“前天陛下叫溫彥博向我傳達圣意，說：‘為什么不檢點自己的舉止言行 ’這話說得太不對。我聽說君臣之間意氣相投，從道理上講等于是一個整體。沒有聽說過不心存公道，只去檢點舉止言行。如果君臣上下，都去走后一條路，小心翼翼，那國家的興亡，就很難說了！”太宗這才醒悟，臉色一變說道：“前次說了這話，不久已覺后悔，實在講得很不對。你也不要因此就存退避之心。”魏征于是下拜說：“我把身子交給國家，沿正道辦事，一定不敢有任何欺騙、辜負（國家或君主）的行為。但愿陛下讓我做一個良臣，不要讓我去做忠臣。”太宗問道：“忠臣、良臣有哪里不一樣 ”魏征回答說：“良臣使自身獲得好名聲，君上也能得顯耀的稱號，子孫代代傳下去，榮華富貴無窮無盡。忠臣自身蒙受誅，也使圣上陷于極大的惡名，家與國都喪失，只留下個忠臣空名。從這點來說，忠臣與良臣相差甚遠。”太宗說：“你只要不違背所說的話，我必定不會忘記治理國家的大計。”于是太宗賞賜給魏征絹二百匹。
材料二：
我看到唐太宗常常委屈自己，聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人為碰上了好時代而高興，感激太宗知遇之恩，因此大大小小事情，沒有不直言進諫的，雖然這是由于他們的忠誠，但也是因為能遇上圣明的君主的結果！那么，我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊！能夠知道這些，是因為相關歷史有記載。等我看到鄭公把諫諍的事記錄下來交付給史官，太宗因此大怒，減輕了對他的恩寵禮遇，喪失了始終如一的群臣道義，我沒有一次不反復嘆惜，遺憾太宗不慎重思考，而更加理解鄭公的賢良了。
材料三：
唐太宗的內心，我恐怕他沒有一個念頭不是出于人的私欲，只是因為他能夠假借仁義的名義，來施行他的私心。而當時和他爭奪天下的人，才能智謀都在他之下，又不知道可以假借仁義之名行事。因此他比那些人更善于運用此道，所以才能夠成就他的功業罷了。
（四）、古代詩歌閱讀（共2題。9分）
15．C 16．相同：都表現了對田家生活的喜愛和對田園閑適生活的向往之意。如《歸園田居（其一）》中的“性本愛丘山”和本詩中的“還思北窗下，高臥偃羲皇”。
不同：①《歸園田居（其一）》表現了對仕途（官場）生涯的厭惡，這是《山林休日田家》所沒有的。②《山林休日田家》五、六句贊美田家淳樸的民風，這是《歸園田居（其一）》所沒有的。
（五）、名篇名句默寫（6分）
17（1）小楫輕舟，夢入芙蓉浦
（2）嘆而今登樓攬鏡，事機頻誤
（3）蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去
二、語言文字運用（共5小題，18分）
18．蜘蛛面貌同樣丑陋，卻被人們當作吉祥圖案，因其別稱“嬉子”中的“嬉”與“喜”諧音，故寓意吉祥。 19．②在“比如”后加“把”；④在“創造”后加“的” 20．甲：蝠與福諧音；乙：當元素組合復雜時 21．這個“福”字暗藏玄機：左側形如“子”和“才”，右側似“壽”字，下方藏“田”字，整體蘊含“多子、多才、多田、多壽、多福”之意，將五福合一，堪稱漢字藝術的巔峰之作。
三、作文（60分）
參照2025年高考作文評分標注。2026屆高三8月學情調研
語文試題
考試時間：150分鐘 試卷滿分：150分
一、現代文閱讀（72分）
（一）、現代文閱讀Ⅰ（19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
古代文獻典籍中關于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實上，不止是他們，在古代文獻中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。
有關操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳的恐怕要數戰國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經是人首蛇身的形象。
為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經常會遇到蛇，發現它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復生的神奇能力。古人的生存環境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯系，以獲得它們的庇佑，幫助應對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。
聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進步了，于是他們開始把始祖的形象設置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去斷發文身以像蛇的習俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。
神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程，究其原因，體現的還是人與自然關系的變化。在人類征服大自然的過程中，當大自然的威力遠大于人類之時，神靈和始祖的形象就是全獸形；當人類發現自己有能力改變大自然之時，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當人對大自然的認知加深，改造力度和信心增強之時，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領的重要附屬物，成為權力和地位的象征。
除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現實痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區的古閩族（活躍于夏商至戰國時期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮仍然保留著定期舉行蛇王節的習俗。古閩族發展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學家趙曄在《吳越春秋·闔閭內傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應的生肖是蛇，吳國在辰位，對應的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內。《說苑·奉使》載，“（越使）諸發曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區與蛇的密切關系。
以上種種可以看出，蛇在古代相當長的一段時間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關。當龍的概念出現及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。
司馬遷在《史記·高祖本紀》中記了記載劉邦是真龍天子，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發現路上有個老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠古時期一直流傳下來，但當龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時，蛇的地位已不如龍。
（摘編自袁靖《動物尋古：在生肖中發現中國》）
1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。
B．神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉變的過程，也是人類對自然的認知不斷加深的過程。
C．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮定期舉行蛇王節的習俗之中。
D．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時便已經出現了龍的概念。
2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．上古時期的神靈多與蛇有關，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B．《列子·湯問》愚公移山的典故中關于操蛇之神的記載，反映了戰國時期人們的蛇崇拜。
C．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點進行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D．如今的畬族便是由曾經的古閩族發展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統。
3．根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。(3分)
一般認為，古代神靈形象的發展經歷了 ① 的階段。蛇的出現應在古神話時期的前、中期。那時，原始先民在險惡的自然條件中進行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經意時發動襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾；它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有 ② 。 于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們為了自身的安全，在進入森林和沼澤地獵取動物時，有時便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍匐而行。他們把自已稱為蛇的后代，想借此_ ③ 。由于各種自然條件的影響,特別是在我國南方地區,古代以蛇作為圖騰的氏族相當普遍。
4．請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。
5．《動物尋古：在生肖中發現中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結合文本簡要分析。
（二）現代文閱讀Ⅱ（16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
十八歲出門遠行
余 華
柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上。我走在這條山區公路上，我像一條船。這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風飄飄，那是第一批來這里定居的胡須。盡管走了一天，可我一點也不累。但是我還沒走進一家旅店。
公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店。這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車。司機的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。車廂里高高堆著籮筐，我想著籮筐里裝的肯定是水果。
我興致勃勃地跑了過去，向司機打招呼：“老鄉，你好。”司機好像沒有聽到，仍在撥弄著什么。“老鄉，抽煙。”這時他才使了使勁，將頭從里面拔出來，并伸過來一只黑乎乎的手，夾住我遞過去的煙。
于是我心安理得了，他只要接過我的煙，他就得讓我坐他的車。
不一會他修好了車，就蓋上車蓋跳了下來。我趕緊走上去說：“老鄉，我想搭車。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地說：“滾開。”
我知道要是錯過這次機會，將不再有機會。現在應該豁出去了。于是我跑到另一側，也拉開車門鉆了進去，我準備與他在駕駛室里大打一場。我進去時首先是沖著他吼了一聲：“你嘴里還叼著我的煙。”然而他卻笑嘻嘻地十分友好地看起我來，這讓我大惑不解。他問：“你上哪？”我說：“隨便上哪。”他又親切地問：“想吃蘋果嗎？”“那還用問。”
他仍然看著我。“到后面去拿吧。”他把汽車開得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎？于是我就說：“算了吧。”
他說：“去拿吧。”他的眼睛還在看著我。
我說：“別看了，我臉上沒公路。”他這才扭過頭去看公路了。
汽車奔馳著，我舒服地坐在座椅上，看著窗外，和司機聊著天。現在我和他已經成為朋友了。我已經知道這汽車是他自己的，蘋果也是他的。我問他：“你到什么地方去？”他說：“開過去看吧。”這話簡直像是我兄弟說的，這話可多親切。我覺得自己與他更親近了。現在我根本不在乎什么旅店，這汽車這司機這座椅讓我心安而理得。可是這汽車拋錨了。那個時候我們已經是好得不能再好的朋友了，他正在把他的戀愛說給我聽。
可是這汽車拋錨了，我坐在駕駛室里，聽著他修車的聲音。
“修好了？”我問。
“完了，沒法修了。”他說。我想完了，“那怎么辦呢？”我問。
“等著瞧吧。”他漫不經心地說。
我仍在汽車里坐著，不知該怎么辦。眼下我又想起什么旅店來了。司機這時在公路中央做起了廣播操，他從第一節做到最后一節，做得很認真。我在里面也坐不住，于是，打開車門也跳了下去。我在想著旅店。
這個時候我看到坡上有五個人騎著自行車下來，每輛自行車后座上都用一根扁擔綁著兩只很大的籮筐，我想他們大概是附近的農民。那五人騎到我跟前時跳下了車，我很高興地迎了上去，問：“附近有旅店嗎？”
他們沒有回答，而是問我：“車上裝的是什么？”
我說：“是蘋果。”
他們五人推著自行車走到汽車旁，有兩個人爬到了汽車上，接著就翻下來十筐蘋果，下面三個人把筐蓋掀開往他們自己的筐里倒。那情景讓我目瞪口呆。我明白過來就沖了上去，責問：“你們要干什么？”
他們誰也沒理睬我，繼續倒蘋果。我上去抓住其中一個人的手喊道：“有人搶蘋果啦！”這時有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來了，我被打出幾米遠。爬起來用手一摸，鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上，鮮血像是傷心的眼淚一樣流。
司機此刻正在慢慢地散步，嘴唇翻著大口喘氣。他好像一點也不知道剛才的事。我跑過去對著他的耳朵大喊：“你的蘋果被搶走了！”他這才轉身看了我起來，我發現他的表情越來越高興，我發現他是在看我被打得五彩繽紛的臉。
這時候，坡上又有很多人騎著自行車下來了，每輛車后都有兩只大筐，騎車的人里面有一些孩子。他們都發瘋般往自己筐中裝蘋果。才一瞬間工夫，車上的蘋果全到了地下。那時的蘋果已經滿地滾了，所有人都像蛤蟆似的蹲著撿蘋果。
我是在這個時候奮不顧身撲上去的，我大聲罵著：“強盜！”撲了上去。于是有無數拳腳前來迎接，我全身每個地方幾乎同時挨了揍。我跌坐在地上，我再也爬不起來了，只能看著他們亂搶蘋果。我開始用眼睛去尋找那司機，這家伙此時正站在遠處朝我哈哈大笑，我便知道現在自己的模樣一定比剛才更精彩了。那個時候我連憤怒的力氣都沒有了。我只能用眼睛看著這些使我憤怒極頂的一切。我最憤怒的是那個司機。
坡上又下來了一些手扶拖拉機和自行車，他們也投入到這場浩劫中去。來遲的人開始在汽車上動手，我看著他們將車窗玻璃卸了下來，將輪胎卸了下來，又將木板撬了下來。可我那時只能看著了，因為我連憤怒的力氣都沒有了。我坐在地上爬不起來，我只能讓目光走來走去。
現在四周空蕩蕩了，只有一輛手扶拖拉機還停在趴著的汽車旁。
這時我看到那個司機也跳到拖拉機上去了，他在車斗里坐下來后還在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱著的是我那個紅色的背包。他把我的背包搶走了。背包里有我的衣服和我的錢，還有食品和書。可他把我的背包搶走了。
天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。
我打開車門鉆了進去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。外面風越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店竟在這里。
我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個晴朗溫和的中午，那時的陽光非常美麗。父親正在屋內整理一個紅色的背包，我撲在窗口問：“爸爸，你要出門？”
父親轉過身來溫和地說：“不，是讓你出門。”
“讓我出門？”
“是的，你已經十八了，你應該去認識一下外面的世界了。”
后來我就背起了那個漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來。
（有刪改）
6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．司機親切地請“我”吃蘋果并讓“我”自己去拿，“我”拒絕了，是因為“我”擔心司機在“我”爬出駕駛室后扔下“我”揚長而去，故有所戒備。
B．“只能讓目光走來走去”不僅寫出了“我”此時身體上因受傷無力爬起來的虛弱感，也形象地表現了精神世界受到現實沖擊后的無助感。
C．“我”被毆打掠奪后，感到這個汽車遍體鱗傷，但它的心窩還是健全、暖和的，說明盡管經歷磨難，但“我”的精神依然健全，內心仍然溫暖。
D．小說敘寫了一個關于成長的寓言。“我”走出家門，開啟一場未知的旅行，原本以為成長是一次快樂的旅行，結果卻是一次坎坷的經歷。
7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭寫“我”出門遠行，走在一條像是貼在海浪上的起伏不止的柏油馬路上，馬路象征著漂泊動蕩、起伏不定的人生之路。
B．小說以尋找旅店為線索，并運用補敘手法，把故事的起因放在了結尾，與前文形成對比，也給小說增加了一抹亮色。
C．小說中的“旅店”不僅實指“我”在遠行中尋找的安身之所，也象征著我們每個人在成長旅途中不斷追尋的人生目標和精神歸宿。
D．小說與卡夫卡的《變形記》有相通之處，二者都具有現代派小說的荒誕性特點，但同時又都注重細節的真實性。
8．小說采用第一人稱敘述視角，并用平靜輕松的敘述語調講述“我”出門遠行的經歷，這樣安排有什么好處？
9．孫紹振先生評價，這篇小說是現實的悲劇，然而在藝術上卻是喜劇。請結合文本簡要分析。
（三）、文言文閱讀（共5題，共22分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
貞觀六年，有人告尚書右丞魏征，言其阿黨親戚。太宗使御史大夫溫彥博案驗此事，乃言者不直。彥博奏稱，征既為人所道，雖在無私，亦有可責。遂令彥博謂征曰：“爾諫正我數百條，豈以此小事，便損眾美 自今以后，不得不存形跡。”居數日，太宗謂征曰：“昨來在外，聞有何不是事 ”征曰：“前日令彥博宣敕語臣曰：‘因何不存形跡 ’此言大不是。臣聞君臣同氣，義均一體。未聞不存公道，唯事形跡。若君臣上下，同遵此路，則邦國之興衰，或未可知！”太宗瞿然改容曰：“前發此語，尋已悔之。實大不是，公亦不得遂懷隱避。”征乃拜而言曰：“臣以身許國，直道而行，必不敢有所欺負。但愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”太宗曰：“忠良有異乎 ”征曰：“良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，陷君大惡，家國并喪，獨有其名。以此而言，相去遠矣。”太宗曰：“君但莫違此言，我必不忘社稷之計。”乃賜絹二百匹。
（選自《貞觀政要·直諫》）
材料二：
余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治太宗之所以稱賢主而前世之君不及者其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。及觀鄭公以諫諍事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失終始之義，則未嘗不反復嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。
（選自曾鞏《書魏鄭公傳》）
材料三：
太宗之心，則吾恐其無一念之不出于人欲也，直以其能假仁借義，以行其私。而當時與之爭者，才能知術既出其下，又不知有仁義之可借。是以彼善于此，而得以成其功耳。
（選自朱熹《朱子文集·答陳同甫書》）
10．文中劃波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
則思唐A之所以B治C太宗D之所以E稱賢主F而前世之君G不及者H其淵源I皆出于此也
11．下列對加點字的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（ ）
A．黨，偏袒，與成語“黨同伐異”“結黨營私”的“黨”意義相同。
B．居，經過，與《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”的“居”意義不同。
C．者，……的人，與《促織》中“村中少年好事者”的“者”用法不同。
D．私，私心，與《鄒忌諷齊王納諫》中“臣之妻私臣”的“私”用法相同。
12．下列對相關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．有人告發尚書右丞魏征，說他偏袒親戚，雖最后查明是告發者沒有依據事實，但是皇帝還是讓人轉告魏征要檢點自己的言行舉止。
B．魏征表示想當良臣而不是忠臣，因為當良臣能使自身獲得美名，使君王享有崇高的稱號；而當忠臣會使自己被誅滅，使君王置身于惡名中。
C．太宗對魏征將諫諍事付予史官大怒，減少了對魏征的禮遇，喪失了始終如一的君臣道義，反復嘆息，遺憾魏征不慎重思考。
D．朱熹認為，與太宗同時代的其他競爭者們，既在才學及治理國家方面比不上太宗，也不知道可以假借仁義來修飾自己的行為。
13．把材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）臣以身許國，直道而行，必不敢有所欺負。
（2）是以彼善于此，而得以成其功耳。
14．請你結合材料簡要概括曾鞏和朱熹對唐太宗的評價，并談談應該如何評價歷史人物。
（四）、古代詩歌閱讀（共2題。9分）
閱讀下面這首唐詩，完成各題。
山林休日田家
盧照鄰
歸休乘暇日，饁稼①返秋場。徑草疏王彗②，巖枝落帝桑。
耕田虞訟③寢，鑿井漢機忘④。戎葵朝委露，齊棗夜含霜。
南澗泉初冽，東籬菊正芳。還思北窗下，高臥偃羲皇。
[注]①饁稼：為耕作者送飯。②王彗：植物名。③虞訟：指發生在虞、芮兩國之間的爭田事件。④ 子貢路遇一老丈挖地道入井，抱甕打水澆田，子貢勸他使用桔槔以提效。老丈認為使用機械，必定使人行事圖巧，心思變得巧詐，故而不用。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．本詩開篇照應標題，交代了詩人乘著閑暇去田家休假并給耕作者送飯的情景。
B．“徑草”兩句寫路上草已稀疏、山間樹葉飄落的景象，緊扣上句的“秋”字。
C．“戎葵”兩句對仗工整，戎葵“委露”與齊棗“含霜”，給人衰頹、凄涼之感。
D．“南澗”兩句中“初冽”“正芳”從感官角度寫出了田家風光的清幽芳潔之美。
16．同是描寫田家生活，本詩與陶淵明的《歸園田居（其一）》相比，表達的思想感情有何異同？請簡要說明。
（五）名篇名句默寫（6分）
17.補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）“ ， ”兩句以虛構的夢景作結，雖虛面實， 變幻莫測，給人留下無跟的情思和遐想。（周邦彥《蘇幕遮》)）
（2）“ ， ”寫登樓遠望，攬鏡自照，傷感自己一事無成、屢屢喪失殺敵報因之機的心情，表達了報國從軍的夙愿和懷才不遇的感慨。（劉克莊《賀新郎（國脈微如縷）》
（3）與左圖內容相契合的古詩文名句，可以是“ ， ”
二、語言文字運用（共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
古往今來，中國人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點著。蝙蝠就是經典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因為（ 甲 ）。蝙蝠還經常與銅錢搭配，因為古代銅錢中間有方孔，俗稱為“錢眼”，所以這一圖案寓意著“福在眼前”。
人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“嬉子”中的“嬉”與“喜”諧音。常見的圖案是一只蜘蛛從蛛網上面垂懸而下，寓意著“ A ”。
以上例子都是用諧音法來創造吉祥圖案的。不過，諧音法有可能導致表意不夠明確，尤其是（ 乙 ）。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再從讀音的角度細細琢磨，才 B ：“連生貴子”嘛！
除了諧音法，創造吉祥圖案的方法還有象征法、文字法和符號法等。
象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長青，象征著健康長壽……
文字法直接用文字來表達吉祥寓意，比如“福”“壽”“喜”等字。經過藝術化加工這些圖案往往體現書法之美或裝飾之美。符號法通過創造出來的符號表達吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉換成圖案。①第二種方法是創造合體字，②比如“招財進寶”四個字，③巧妙組合成一個字。④利用符號法創造各類圖案，⑤深受人們喜愛，⑥被廣泛應用于各種喜慶場合。中國傳統吉祥圖案集中表達人們對美好生活的普遍向往，充分體現中國人民豐富的想象力及高超的藝術水平，具有深入人心的美學價值。
18．請將文中畫波浪線的句子，改寫成以“蜘蛛”為陳述主體的4個短句。可以適當增刪詞語，但不得改變原意。
19．文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
20．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過 10個字。
21．學校舉辦“中國福文化”展覽，你是一名志愿講解員。請你結合下邊這幅圖片，把解說詞補充完整，不超過 100 字。
同學們，圖片正中間的“福”，是康熙皇帝親筆題寫的有“天下第一福”的美譽。結合文字四周的提示，大家能看出這個“福”字隱藏的奧妙嗎？ “天下第一福”果然名不虛傳。
三、作文（共60分）
22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人說界限是守護的刻度，有人稱突破是超越的宣言。生命的成長是應該在自我設定的界限中扎根，還是在不設限的突破中伸展？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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