資源簡(jiǎn)介

好題講練　分析小說(shuō)情節(jié)的作用
[考點(diǎn)概述]
情節(jié)是小說(shuō)塑造人物、展示手法和表現(xiàn)主題的最重要載體。理清小說(shuō)的故事情節(jié)，是欣賞小說(shuō)的基礎(chǔ)，也是整體感知文章的起點(diǎn)。命題者在為小說(shuō)設(shè)計(jì)題目時(shí)，也必定以情節(jié)為出發(fā)點(diǎn)，從整體上設(shè)置理解小說(shuō)內(nèi)容和分析鑒賞藝術(shù)手法的試題。高考對(duì)小說(shuō)情節(jié)的考查，不外乎三種題型：情節(jié)梳理題、情節(jié)手法題、情節(jié)作用題。本練主要講解情節(jié)作用題的答題技巧。
[好題示例]
小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中描寫(xiě)麗貝卡有吃土癥的文字，有何作用？
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麗貝卡喜歡吃土，卻不喜與人交流，“吃土”正是她孤獨(dú)的表現(xiàn)，她通過(guò)這種行為來(lái)抗拒孤獨(dú)。
本題考查學(xué)生掌握文學(xué)作品中重要情節(jié)的作用的能力。《百年孤獨(dú)》中，麗貝卡沒(méi)有布恩迪亞家的血統(tǒng)，是一位孤兒，是布恩迪亞家的養(yǎng)女。她性格孤僻，缺乏安全感。幼小的她沒(méi)有了家人，被幾位皮草商人帶著到了一個(gè)陌生的家里，除了帶來(lái)的一個(gè)小衣箱、一把繪有彩色小花的小搖椅，再就只有裝著父母骨殖的帆布口袋，其他一切都那么陌生。她甚至不知道未來(lái)會(huì)怎樣，自己該如何去做？只有在泥土和墻皮的滋味中，在搖椅的角落里，她才能感受到安全和熟悉。所以說(shuō)“吃土”正體現(xiàn)了她的孤獨(dú)和恐懼感。
[方法指津]
情節(jié)作用思考的“2方面(5角度)”：
1. 內(nèi)容方面
(1) 對(duì)環(huán)境的作用。交代/突出人物活動(dòng)的環(huán)境，使環(huán)境更具典型性等。
(2) 對(duì)人物的作用。塑造人物……形象，表現(xiàn)人物……性格或精神，刻畫(huà)人物……心理，使人物形象更加豐滿(mǎn)等。
(3) 對(duì)主題的作用。揭示/表達(dá)/寄托/暗示……主題，深化……主題，突出……主題，豐富……主題等。
(4) 對(duì)讀者感受的作用。設(shè)置懸念，吸引讀者的注意力，引起讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者思考。
2. 結(jié)構(gòu)方面
照應(yīng)前文；承上啟下；線索，貫穿全文；設(shè)置懸念，埋下伏筆；為后面情節(jié)作鋪墊，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)曲折生動(dòng)等。(關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：照應(yīng)、懸念、伏筆、鋪墊)。
閱讀下面的文字，完成1～4題。
流浪的怪老頭①
聶赫留朵夫站在渡船邊上，眼睛望著寬闊湍急的河水。兩個(gè)形象在他的頭腦里一交一替出現(xiàn)著：一個(gè)是垂死的克雷里卓夫②，他滿(mǎn)臉怒容，腦袋被大車(chē)顛得直搖晃；一個(gè)是精神抖擻地同西蒙松一起在路邊走著的卡秋莎。一個(gè)形象使他沉重而悲傷，那就是瀕臨死亡而不愿死去的克雷里卓夫。另一個(gè)形象是生氣勃勃的卡秋莎，她獲得西蒙松這樣好人的愛(ài)，走上了穩(wěn)當(dāng)可靠的善的道路，這本是件喜事，但聶赫留朵夫卻覺(jué)得難受，而且無(wú)法克服這樣的感覺(jué)。
城里教堂的大銅鐘敲響了，顫動(dòng)的鐘聲蕩漾在水面上。站在聶赫留朵夫身旁的馬車(chē)夫和所有趕大車(chē)的一個(gè)個(gè)脫下帽子，在胸前畫(huà)了十字。只有站在欄桿旁的一個(gè)個(gè)兒不高、頭發(fā)蓬亂的老頭兒沒(méi)有畫(huà)十字，只是抬起頭來(lái)，眼睛直盯著聶赫留朵夫，而聶赫留朵夫起初并沒(méi)有注意到他。這老頭兒身穿一件打過(guò)補(bǔ)丁的短褂和一條粗呢褲，腳蹬一雙補(bǔ)過(guò)的長(zhǎng)筒靴。他的肩上背著一個(gè)不大的口袋，頭上戴著一頂破皮帽。
“老頭子，你怎么不做禱告？”聶赫留朵夫的馬車(chē)夫戴上帽子，拉拉正，問(wèn)他說(shuō)，“莫非你不是基督徒嗎？”
“叫我向誰(shuí)禱告？”頭發(fā)蓬亂的老頭兒生硬地還嘴說(shuō)。他說(shuō)得很快，但每個(gè)字都說(shuō)得很清楚。
“當(dāng)然是向上帝啰。”馬車(chē)夫含嘲帶諷地說(shuō)。
“那你倒指給我看看，他在哪兒？上帝在哪兒？”
老頭兒的神氣那么嚴(yán)肅堅(jiān)決，馬車(chē)夫覺(jué)得他是在同一個(gè)剛強(qiáng)的人打交道，有點(diǎn)心慌，但表面上不動(dòng)聲色，竭力不讓老人的話(huà)堵住自己的嘴，怕在那么多人面前丟臉，就連忙回答說(shuō)：“在哪兒？當(dāng)然是在天上。”
“那你去過(guò)那兒?jiǎn)幔俊?br/>“去過(guò)也罷，沒(méi)去過(guò)也罷，反正大家都知道該向上帝禱告。”
“誰(shuí)也沒(méi)在什么地方見(jiàn)過(guò)上帝。那是活在上帝心里的獨(dú)生子宣告的。”老頭兒惡狠狠地皺起眉頭，急急地說(shuō)。
“看樣子你不是基督徒，你是個(gè)洞穴教徒。你就向洞穴禱告吧！”馬車(chē)夫說(shuō)，把馬鞭柄插到腰里，扶正驂馬的皮套。
有人笑起來(lái)。
“那么，老大爺，你信什么教呢？”站在船邊大車(chē)旁一個(gè)上了年紀(jì)的人問(wèn)。
“我什么教也不信。除了自己，我誰(shuí)也不信，誰(shuí)也不信。”老頭兒還是又快又果斷地回答。
“一個(gè)人怎么可以相信自己呢？”聶赫留朵夫插嘴說(shuō)，“這樣會(huì)做錯(cuò)事的。”
“我這輩子從沒(méi)做過(guò)錯(cuò)事。”老頭兒把頭一揚(yáng)，斷然地回答。
“世界上怎么會(huì)有各種宗教呢？”聶赫留朵夫問(wèn)。
“世界上有各種宗教，就因?yàn)槿硕枷嘈艅e人，不相信自己。我以前也相信過(guò)別人，結(jié)果像走進(jìn)原始森林一樣迷了路。我完全迷失方向，再也找不到出路。有人信舊教，有人信新教，有人信安息會(huì)，有人信鞭身教，有人信教堂派，有人信非教堂派，有人信奧地利教派，有人信莫羅勘教，有人信閹割派。各種教派都夸自己好。其實(shí)他們都像瞎眼的狗崽子一樣，在地上亂爬。信仰很多，可是靈魂只有一個(gè)。你也有，我也有，他也有。大家只要相信自己的靈魂，就能同舟共濟(jì)。只要人人保持本色，就能齊心協(xié)力。”
老頭兒說(shuō)得很響，不住往四下里打量，顯然希望有更多的人聽(tīng)他說(shuō)話(huà)。
“哦，您這樣說(shuō)教有好久了嗎？”聶赫留朵夫問(wèn)他。
“我嗎？好久了。我已受了二十三年的迫害。”
“怎么個(gè)迫害法？”
“他們迫害我，就像當(dāng)年迫害基督那樣。他們把我抓去吃官司，又送到教士那兒，送到讀書(shū)人那兒，送到法利賽人那兒。他們還把我送到瘋?cè)嗽骸？墒撬麄兡梦液翢o(wú)辦法，因?yàn)槲沂莻€(gè)自由人。他們問(wèn)我：‘你叫什么名字？’他們以為我會(huì)給自己取個(gè)名字，可我什么名字也不要。我放棄一切，我沒(méi)有名字，沒(méi)有居留地，沒(méi)有祖國(guó)，什么也沒(méi)有。我就是我。我叫什么名字？我叫人。人家問(wèn)我：‘你多大歲數(shù)？’我說(shuō)我從來(lái)不數(shù)，也無(wú)法數(shù)，因?yàn)槲疫^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)存在。人家問(wèn)我：‘那么你的父母是誰(shuí)？’我說(shuō)，我沒(méi)有父母，只有上帝和大地。上帝是我父親，大地是我母親。人家問(wèn)我：‘你承認(rèn)不承認(rèn)皇上？’我為什么不承認(rèn)？他是他自己的皇上，我是我自己的皇上。他們說(shuō)：‘簡(jiǎn)直沒(méi)法跟你說(shuō)話(huà)。’我說(shuō)，我又沒(méi)求你跟我說(shuō)話(huà)。他們就是這樣折磨人。”
“那么您現(xiàn)在到哪兒去？”聶赫留朵夫問(wèn)。
“聽(tīng)天由命。有活我就干活，沒(méi)有活我就要飯。”老頭兒發(fā)現(xiàn)渡船就要靠岸，得意揚(yáng)揚(yáng)地掃了一眼所有聽(tīng)他講話(huà)的人，結(jié)束說(shuō)。
渡船在對(duì)岸停住了。聶赫留朵夫掏出錢(qián)包，想給老頭兒一點(diǎn)錢(qián)。老頭兒拒絕了。
“這我不拿，面包我拿的。”他說(shuō)。
“哦，對(duì)不起。”
“沒(méi)什么對(duì)不起的。你又沒(méi)有得罪我。其實(shí)，要得罪我也辦不到。”老頭兒說(shuō)著，動(dòng)手把放下的口袋背到肩上。這時(shí)聶赫留朵夫的驛車(chē)已套上馬，上了岸。
“老爺，您還有胃口跟他費(fèi)話(huà)。”馬車(chē)夫等聶赫留朵夫給了身強(qiáng)力壯的船夫酒錢(qián)，坐上車(chē)，就對(duì)他說(shuō)，“哼，這個(gè)流浪漢不正派！”
【注】①節(jié)選自列夫·托爾斯泰長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》，題目為編者所加。②克雷里卓夫：和后文提到的西蒙松都是流放的政治犯、革命者。
1. 下列對(duì)“流浪的怪老頭”的描述，最不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　)
A. 一個(gè)喜歡流浪的奇怪老人。
B. 一個(gè)四處漂泊的神秘陌生人。
C. 一個(gè)行為古怪的流浪者。
D. 一個(gè)行蹤不定的奇特老人。
2. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 老頭兒對(duì)馬車(chē)夫生硬地回嘴，不只是因?yàn)樗|(zhì)疑自己不做禱告的事，還因?yàn)樗恼Z(yǔ)言、態(tài)度和稱(chēng)呼對(duì)人不敬。
B. 聶赫留朵夫問(wèn)宗教的事，實(shí)際是轉(zhuǎn)移話(huà)題，他不想引起“做錯(cuò)事”的隱痛，也不想與老頭兒起語(yǔ)言爭(zhēng)執(zhí)。
C. 老頭兒拒絕聶赫留朵夫給的錢(qián)，這是對(duì)他愿意聽(tīng)自己說(shuō)教的回敬，并不是要顯示自己的人格尊嚴(yán)。
D. 選文主要運(yùn)用對(duì)話(huà)描寫(xiě)來(lái)推動(dòng)情節(jié)和塑造人物，對(duì)話(huà)更能凸顯老頭兒倔強(qiáng)的性格和愛(ài)說(shuō)教的特點(diǎn)。
3. 老頭的“怪”表現(xiàn)在哪些方面？你怎么看待這些“怪”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要闡述。
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4★. 選文開(kāi)端部分聶赫留朵夫的內(nèi)心獨(dú)白有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
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好題講練　分析小說(shuō)情節(jié)的作用
1. B　本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。結(jié)合原文“這老頭兒身穿一件……破皮帽”“叫我向誰(shuí)禱告”“那你倒指給我看看，他在哪兒？上帝在哪兒”“誰(shuí)也沒(méi)在什么地方見(jiàn)過(guò)上帝。那是活在上帝心里的獨(dú)生子宣告的”“我什么教也不信。除了自己，我誰(shuí)也不信，誰(shuí)也不信”“聽(tīng)天由命。有活我就干活，沒(méi)有活我就要飯”“沒(méi)什么對(duì)不起的。你又沒(méi)有得罪我。其實(shí)，要得罪我也辦不到”可知，“流浪的怪老頭”的三個(gè)關(guān)鍵信息是“流浪”“怪”“老頭”。A項(xiàng)，描述出“流浪”“怪”“老頭”三個(gè)關(guān)鍵信息。C項(xiàng)，描述出“流浪”“怪”兩個(gè)關(guān)鍵信息。D項(xiàng)，描述出“流浪”“怪”“老頭”三個(gè)關(guān)鍵信息。
2. C　本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。“這是對(duì)他愿意聽(tīng)自己說(shuō)教的回敬，并不是要顯示自己的人格尊嚴(yán)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“這我不拿，面包我拿的”“沒(méi)什么對(duì)不起的。你又沒(méi)有得罪我。其實(shí)，要得罪我也辦不到”“老頭兒說(shuō)著，動(dòng)手把放下的口袋背到肩上”可知，這是老頭兒清高自尊的表現(xiàn)。
3. ①言行：老頭不做禱告，不相信上帝，說(shuō)話(huà)有些瘋癲、怪異和不正常。②思想：老頭是“無(wú)神論”“無(wú)皇上論”者，只相信自己。③老頭的“怪”實(shí)質(zhì)上是飽受欺騙和“迫害”后的精神覺(jué)醒。他只是想做一個(gè)“人”、一個(gè)“自由人”，但慘遭迫害，顛沛流離，四處流浪。他的“怪”實(shí)際上是一種抗?fàn)帯?br/>【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本相關(guān)內(nèi)容的能力。首先概括老頭“怪”的表現(xiàn)。①結(jié)合原文“叫我向誰(shuí)禱告”“那你倒指給我看看，他在哪兒？上帝在哪兒”“誰(shuí)也沒(méi)在什么地方見(jiàn)過(guò)上帝。那是活在上帝心里的獨(dú)生子宣告的”可知，老頭在言行上很“怪”，不做禱告，不相信上帝，說(shuō)話(huà)有些瘋癲、怪異和不正常；②結(jié)合原文“我什么教也不信。除了自己，我誰(shuí)也不信，誰(shuí)也不信”“世界上有各種宗教……只要人人保持本色，就能齊心協(xié)力”“他是他自己的皇上，我是我自己的皇上”可知，老頭在思想上很“怪”，老頭是“無(wú)神論”“無(wú)皇上論”者，只相信自己。
然后評(píng)價(jià)這些“怪”的表現(xiàn)。結(jié)合原文“他們迫害我……因?yàn)槲沂莻€(gè)自由人”可知，老頭的“怪”實(shí)質(zhì)上是飽受欺騙和“迫害”后的精神覺(jué)醒。結(jié)合原文“他們以為我會(huì)給自己取個(gè)名字……我叫人”“聽(tīng)天由命。有活我就干活，沒(méi)有活我就要飯”可知，他只是想做一個(gè)“人”、一個(gè)“自由人”，但慘遭迫害，顛沛流離，四處流浪。他的“怪”實(shí)際上是一種抗?fàn)帯?br/>4★. ①選文開(kāi)端提到的三個(gè)人物和老人都是專(zhuān)制制度的受害者，突出了這類(lèi)受害者的普遍性，以此抨擊專(zhuān)制制度，深化主題。②選文開(kāi)端交代的聶赫留朵夫“沉重而悲傷”“難受”的心緒是他“有胃口跟他費(fèi)話(huà)”的原因，是后文對(duì)話(huà)和給錢(qián)的心理背景。③選文屬于小說(shuō)的節(jié)選部分，選文開(kāi)端與前面的故事情節(jié)相承接，同時(shí)交代后面故事發(fā)生的背景，有過(guò)渡作用。
【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①結(jié)合原文“一個(gè)是垂死的克雷里卓夫……走著的卡秋莎”“只有站在欄桿旁的……一頂破皮帽”可知，選文開(kāi)端提到的三個(gè)人物和老人都是專(zhuān)制制度的受害者，突出了這類(lèi)受害者的普遍性，以此抨擊專(zhuān)制制度，深化主題；②結(jié)合原文“一個(gè)形象使他沉重而悲傷……無(wú)法克服這樣的感覺(jué)”“聶赫留朵夫掏出錢(qián)包，想給老頭兒一點(diǎn)錢(qián)”“老爺，您還有胃口跟他費(fèi)話(huà)”可知，選文開(kāi)端交代的聶赫留朵夫“沉重而悲傷”“難受”的心緒是他“有胃口跟他費(fèi)話(huà)”的原因，是后文對(duì)話(huà)和給錢(qián)的心理背景；③結(jié)合注釋可知，選文屬于小說(shuō)的節(jié)選部分，選文開(kāi)端與前面的故事情節(jié)——聶赫留朵夫乘車(chē)追趕犯人們相承接，同時(shí)為后面與怪老頭的談話(huà)提供背景，有過(guò)渡作用。好題講練1　篩選并整合文中信息
[考點(diǎn)概述]
該考點(diǎn)對(duì)學(xué)生的要求是能在閱讀過(guò)程中進(jìn)行“篩選并整合”。“篩選”就是能在閱讀復(fù)雜文本時(shí)提取出有效解題信息，淘汰掉無(wú)效解題信息；“整合”就是能根據(jù)題意把篩選出來(lái)的信息進(jìn)行有必要的提煉、重組和概括，使之條理化。而篩選整合的對(duì)象——“文中的信息”，主要包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。此外，也會(huì)有少量對(duì)觀點(diǎn)的支撐語(yǔ)句需要學(xué)生在閱讀做題時(shí)去進(jìn)行篩選、整合。
[好題示例]
閱讀《中國(guó)人民站起來(lái)了》一文，簡(jiǎn)要概括本次政治協(xié)商會(huì)議的性質(zhì)和職能。
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①性質(zhì)： 代表全國(guó)人民。②職能：制定政協(xié)組織法，制定政府組織法，制定政協(xié)共同綱領(lǐng)，選舉政協(xié)全委會(huì)，選舉政府委員會(huì)，制定國(guó)旗和國(guó)徽，決定國(guó)都和年號(hào)。
本題考查學(xué)生篩選、整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。結(jié)合原文“現(xiàn)在的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是在完全新的基礎(chǔ)之上召開(kāi)的，它具有代表全國(guó)人民的性質(zhì)，它獲得全國(guó)人民的信任和擁護(hù)”，可概括出性質(zhì)：代表全國(guó)人民。結(jié)合原文“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議宣布自己執(zhí)行全國(guó)人民代表大會(huì)的職權(quán)。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議在自己的議程中將要制定中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的組織法，制定中華人民共和國(guó)中央人民政府的組織法，制定中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的共同綱領(lǐng)，選舉中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的全國(guó)委員會(huì)，選舉中華人民共和國(guó)中央人民政府委員會(huì)，制定中華人民共和國(guó)的國(guó)旗和國(guó)徽，決定中華人民共和國(guó)國(guó)都的所在地以及采取和世界大多數(shù)國(guó)家一樣的年號(hào)”，可概括出職能：制定政協(xié)組織法，制定政府組織法，制定政協(xié)共同綱領(lǐng)，選舉政協(xié)全委會(huì)，選舉政府委員會(huì)，制定國(guó)旗和國(guó)徽，決定國(guó)都和年號(hào)。
[方法指津]
一、 篩選并整合文中信息客觀題解題要領(lǐng)
“篩選并整合文中信息”客觀題，應(yīng)掌握“讀”“找”“比”三要領(lǐng)。
1. 讀：讀文審題，明確信息篩選與整合的角度與區(qū)間。
首先，要通讀全文，把握文章論述的主要問(wèn)題，抓住作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度，理清文章為論證觀點(diǎn)所用的論據(jù)材料。
其次，讀文時(shí)應(yīng)該運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法，邊讀邊勾畫(huà)下列重要詞句：(1)體現(xiàn)文章論題與論點(diǎn)(含中心論點(diǎn)與分論點(diǎn))的關(guān)鍵詞句；(2)有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞句(諸如重要的修飾性詞語(yǔ)，標(biāo)示年代、時(shí)間和數(shù)據(jù)的詞語(yǔ)與概括性詞語(yǔ)，段首句、過(guò)渡銜接句等)；(3)有助于理解文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的關(guān)聯(lián)詞句等。
再者，審讀題干，明確要求。務(wù)必看清題干要求選擇的是“正確的”還是“錯(cuò)誤的(不正確的)”，是“符合的”還是“不符合的”，是“屬于”還是“不屬于”的。
2. 找：緊扣問(wèn)題，仔細(xì)查找信息，準(zhǔn)確定位，謹(jǐn)慎篩選。
根據(jù)選項(xiàng)表述的信息，回視原文，找尋相關(guān)信息區(qū)間，比如上文、下文，本段、其他段，或是所涵蓋的若干段；厘清選項(xiàng)信息表述的層次要點(diǎn)，從原文中找全信息點(diǎn)以便精確比對(duì)。查找信息時(shí)，可以借助角度性標(biāo)志詞與結(jié)構(gòu)性標(biāo)志詞，以便理清層次、辨明選項(xiàng)信息與原文信息的差別。角度性標(biāo)志詞是指文本論述的角度，如是什么、為什么、怎么樣等(應(yīng)注意文中的設(shè)問(wèn)句及其之后的論述)；結(jié)構(gòu)性標(biāo)志詞是指表明論述層次、段落結(jié)構(gòu)、過(guò)渡銜接等思路展開(kāi)的詞語(yǔ)，諸如“例如”“總之”“因此”“此外”“但是”“一方面，另一方面”“有的人認(rèn)為”“與之相反”等。
3. 比：文題比對(duì)，細(xì)心檢驗(yàn)選項(xiàng)表述信息與原文之異同。
將試題的選項(xiàng)、題干與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，判斷選項(xiàng)表述的信息是否與原文所述的相關(guān)信息吻合。若選項(xiàng)是由幾個(gè)句子組成的長(zhǎng)句，可將其拆分成若干分句，分析其句間邏輯關(guān)系(可充分依據(jù)關(guān)聯(lián)詞來(lái)判定邏輯關(guān)系)，檢驗(yàn)各分句表述的信息及其句間邏輯關(guān)系是否與原文符合。
二、 篩選并整合文中信息主觀題解題要領(lǐng)
首先，明確題目?jī)?nèi)容，根據(jù)要求作答。
學(xué)生應(yīng)掌握命題人的命題方向，按照題目的要求從文本中篩選信息。
其次，明確答題區(qū)間，切忌遺漏信息。
有些題目的題干會(huì)直接明確答題區(qū)間，如“根據(jù)全文……”或“在第×段中……”，這樣就明確了具體的范圍。有時(shí)，僅從題干難以確定答題區(qū)間，這就要求學(xué)生認(rèn)真閱讀全文，依據(jù)題干要求，把文中各處所有符合條件的語(yǔ)句全都標(biāo)記出來(lái)。還要根據(jù)句讀、標(biāo)志詞標(biāo)明層次，以便分點(diǎn)作答。一般來(lái)說(shuō)，題干涉及的內(nèi)容在文中何處，答題區(qū)間就在該處前后。
最后，規(guī)范表述，簡(jiǎn)潔完整有序。
該類(lèi)題型要求學(xué)生用具有概括性的語(yǔ)言答題，概括的要求是語(yǔ)言精練、意思完整準(zhǔn)確。如無(wú)特殊要求，則用自己的語(yǔ)言作答，但是要全面概括，盡量不照抄原文，力求做到言簡(jiǎn)意賅。
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠(yuǎn)的綠色長(zhǎng)廊。
地學(xué)研究成果指出，推動(dòng)畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來(lái)的動(dòng)力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對(duì)氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。
成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯(cuò)帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯(cuò)帶。中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動(dòng)時(shí)，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會(huì)引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的敏感特征也會(huì)影響史前人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類(lèi)型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類(lèi)型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類(lèi)首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨(dú)立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)。
萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)(游牧業(yè))則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動(dòng)、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動(dòng)牧人與畜群走向草原的物質(zhì)依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺(tái)。
全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國(guó)北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇：放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。
(摘編自韓茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》)
材料二：馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動(dòng)能力，人們利用資源的范圍一下子擴(kuò)大了許多，狩獵采集者步行的活動(dòng)范圍大多在兩小時(shí)步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過(guò)了這個(gè)范圍內(nèi)資源的承載力，就會(huì)導(dǎo)致饑荒，這也是為什么依賴(lài)步行的狩獵采集者很難形成大的社會(huì)群體。不過(guò)，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會(huì)。
馬的馴化還讓人類(lèi)第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因?yàn)閱挝幻娣e的初級(jí)生產(chǎn)力(植物生長(zhǎng))比較低，所能支持的次級(jí)生產(chǎn)力(動(dòng)物生長(zhǎng))也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境。這個(gè)地帶的資源密度小，動(dòng)物群的流動(dòng)性非常大，狩獵采集者依賴(lài)步行是很難維持生計(jì)的，這是草原地區(qū)石器時(shí)代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類(lèi)擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。
游牧業(yè)的建立意味著人們進(jìn)一步依賴(lài)馴化動(dòng)物。牛羊的馴化本來(lái)就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴(lài)肉食，游牧是不能滿(mǎn)足生計(jì)需要的。馬與很早就被馴化的狗則為大范圍流動(dòng)放牧提供了條件。
畜牧意味著社會(huì)中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動(dòng)力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕，但游牧并不是一種完全自給自足的生計(jì)方式，而是需要通過(guò)交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山－長(zhǎng)城南北地區(qū)生計(jì)方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍?yàn)橹兀驗(yàn)槭虮人诟m應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來(lái)源，而且種植大豆與其他豆類(lèi)都有養(yǎng)地的作用。有研究認(rèn)為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山－長(zhǎng)城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因?yàn)橛写蠖沟姆N植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)才得以完成。
(摘編自陳勝前《燕山－長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》)
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 從產(chǎn)生的時(shí)間先后來(lái)看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。
B. 依賴(lài)步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計(jì)。
C. 對(duì)于游牧者來(lái)說(shuō)，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。
D. 在馴化、種植大豆之前，燕山－長(zhǎng)城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導(dǎo)致西遼河流域不具備“逐水草而居”的游牧生活條件。
B. 全新世溫暖期結(jié)束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶擴(kuò)散到整個(gè)歐亞草原。
C. 北美西北海岸印第安人突破了“兩小時(shí)步行圈”內(nèi)資源的承載力的限制，形成了規(guī)模較大的復(fù)雜社會(huì)。
D. 黍比粟更適應(yīng)燕山－長(zhǎng)城南北地區(qū)干旱與寒冷的環(huán)境，因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時(shí)更看重黍。
3. 下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于游牧業(yè)起源觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　)
A. 《史記·匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移。……然亦各有分地。毋文書(shū)，以言語(yǔ)為約束”。
B. 在我國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶距今3000年左右的一處遺址中，考古學(xué)家既發(fā)現(xiàn)了大量牛羊骨骼，也發(fā)現(xiàn)了不少農(nóng)具。
C. 400毫米年降雨量是農(nóng)耕生產(chǎn)對(duì)水資源需求的底線，中國(guó)年降雨量400毫米等值線東段與明長(zhǎng)城走向極為相似。
D. 《遼史·地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創(chuàng)業(yè)之地。負(fù)山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。
4. 根據(jù)材料二內(nèi)容，下列對(duì)這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)
氣溫條件 燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期 生計(jì)方式
農(nóng)牧并重農(nóng)耕
A. 文化Ⅰ存續(xù)期內(nèi)大部分時(shí)間氣溫偏暖。
B. 文化Ⅰ存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。
C. 文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)存在著勞動(dòng)力的分化。
D. 文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計(jì)。
5★. 哪些因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
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好題講練1　篩選并整合文中信息
1. A　本題考查學(xué)生正確理解和分析文章內(nèi)容的能力。“后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)”錯(cuò)誤，這里的“后者”指游牧型畜牧業(yè)，根據(jù)原文“游牧型畜牧業(yè)(游牧業(yè))則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)”可知，應(yīng)為“后者又晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)”。
2. C　本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，“西遼河流域不具備‘逐水草而居’的游牧生活條件”錯(cuò)誤，“導(dǎo)致”強(qiáng)加因果。根據(jù)原文“中國(guó)境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園”可知，西遼河流域?qū)儆谟文恋貛В遗c大興安嶺無(wú)因果關(guān)系。B項(xiàng)，“游牧業(yè)……整個(gè)歐亞草原”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇：放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活”可知，游牧業(yè)應(yīng)為歐亞草原的人不約而同作出的選擇。D項(xiàng)，“因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時(shí)更看重黍”無(wú)中生有。根據(jù)原文“這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍?yàn)橹兀驗(yàn)槭虮人诟m應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境”可知，并未談到游牧者換取糧食時(shí)更看重什么。
3. B　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“推動(dòng)畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來(lái)的動(dòng)力是……并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式”可知，材料一認(rèn)為游牧業(yè)是從原始農(nóng)業(yè)中的畜牧業(yè)分離出來(lái)的。A項(xiàng)，說(shuō)的是畜牧業(yè)的生活方式；C項(xiàng)，說(shuō)的是降雨量對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的影響；D項(xiàng)，說(shuō)的是此處既適宜耕種，也適宜放牧。
4. D　本題考查學(xué)生分析圖表的能力。“主要利用草原環(huán)境維持生計(jì)”錯(cuò)誤，根據(jù)圖表信息可知，文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)的生計(jì)方式是農(nóng)牧并重，且從時(shí)間上看，此時(shí)是公元前1000年以?xún)?nèi)；再根據(jù)原文“大豆的馴化始于公元前1100年左右……旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)才得以完成”可知，文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)人們應(yīng)該是利用農(nóng)牧兼有的方式維持生計(jì)。
5★. ①氣候波動(dòng)：歐亞大陸轉(zhuǎn)入冷期，推動(dòng)與原始農(nóng)業(yè)結(jié)合的放養(yǎng)型畜牧業(yè)產(chǎn)生； ②農(nóng)牧交錯(cuò)帶的環(huán)境敏感性：容易受氣候變化的影響轉(zhuǎn)變其自然帶屬性；③馬的馴化與馬具的發(fā)明：人類(lèi)對(duì)馬的利用，使畜牧業(yè)進(jìn)一步與原始農(nóng)業(yè)分離，成為游牧型畜牧業(yè)。
【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料一“地學(xué)研究成果指出……并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式”可知，氣候波動(dòng)對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用；②根據(jù)材料一“成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯(cuò)帶”“中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶在環(huán)境上具有敏感特征……另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變”“農(nóng)牧交錯(cuò)帶的敏感特征也會(huì)影響史前人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活方式……形成獨(dú)立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)”可知，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的環(huán)境敏感性對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用；③根據(jù)材料一“遷移是游牧生活的基本特征……邁向游牧生涯的關(guān)鍵”和材料二“馬的馴化可以讓人類(lèi)擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因”“馬與很早就被馴化的狗則為大范圍流動(dòng)放牧提供了條件”可知，馬的馴化與馬具的發(fā)明對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用。好題講練　文言文斷句
[考點(diǎn)概述]
文言文斷句，就是根據(jù)對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容的理解和把握，對(duì)提供考查的語(yǔ)段進(jìn)行語(yǔ)意和語(yǔ)氣上的停頓。文言文斷句考查對(duì)實(shí)詞、虛詞的理解能力，對(duì)句式的判斷能力和對(duì)語(yǔ)氣的分析能力。考查方式有兩種：一是以選擇題的形式考查，二是直接給指定句子或段落以涂黑標(biāo)號(hào)的主觀斷句形式考查。全國(guó)卷對(duì)文言文斷句的考查一直采用客觀題的形式，但是2023年全國(guó)四套試卷均采用的是主觀題的形式。考生無(wú)法再單純依靠答題技巧得分，要在“可斷可不斷”與“非斷不可”之間做出正確取舍。
[好題示例]
閱讀下面的文言文，完成題目。
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
(節(jié)選自《人皆有不忍人之心》)
文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也
CEG
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“……者”“……者也”均是判斷句的標(biāo)志，應(yīng)在“者”和“者也”后斷開(kāi)，即在C、E、G三處斷開(kāi)。
[方法指津]
文言文斷句的基本方法：
1. 弄通文意斷句
給文言文斷句，需先通讀全文，了解文意，概括文段的主要內(nèi)容以及大致意思，這是斷句的先決條件。要注意文言文單音節(jié)詞占多數(shù)的特點(diǎn)，抓住幾個(gè)關(guān)鍵的字詞進(jìn)行翻譯以理解文段大意。
2. 利用對(duì)話(huà)標(biāo)志斷句
文言文常以“曰”“云”“言”為標(biāo)志。兩人對(duì)話(huà)，一般在第一次問(wèn)答時(shí)寫(xiě)出人名，以后就只用“曰”而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話(huà)時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨句讀。
3. 借助文言虛詞斷句
古人的文章沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。尤其是一些語(yǔ)氣詞和連詞的前后，往往是該斷句的地方。
4. 借助謂語(yǔ)斷句
古漢語(yǔ)中，找出了動(dòng)詞或形容詞謂語(yǔ)，也就區(qū)分出了獨(dú)立的句子，明確了語(yǔ)句的意思，從而正確斷句。
5. 借助名詞(代詞)斷句
一般完整的句子都有主謂賓，而主語(yǔ)一般由名詞或代詞充當(dāng)。名詞一般為文章陳述、描寫(xiě)、說(shuō)明或議論的對(duì)象，在它們的前后往往要進(jìn)行斷句。找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。常見(jiàn)代詞有：“我”(吾、予、余、某)，“你”(爾、汝、女、公、卿、若、君、而、乃、子)，“他”(之、彼、其、此)。
6. 利用對(duì)稱(chēng)句式斷句
古文講究整齊對(duì)稱(chēng)，行文中上下句常用相同的字?jǐn)?shù)和相同的結(jié)構(gòu)，斷句時(shí)可利用這些特點(diǎn)。
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。”景公說(shuō)，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法倨傲自順不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”后景公敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。
(節(jié)選自《史記·孔子世家》)
材料二：古之儒者，博學(xué)乎《六藝》之文。《六藝》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰，壞于幽、厲，禮樂(lè)征伐自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興，衷圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃嘆曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”于是應(yīng)聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡厄陳，奸七十余君。適齊聞《韶》，三月不知肉味；自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。究觀古今篇籍，乃稱(chēng)曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”于是敘《書(shū)》則斷《堯典》，稱(chēng)《樂(lè)》則法《韶舞》，論《詩(shī)》則首《周南》。綴周之禮，因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文、武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古。”“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
(節(jié)選自《漢書(shū)·儒林傳》)
1★. 材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
夫儒者滑稽而不可軌法倨傲自順不可以為下
2. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 諸，之乎，與《促織》中“乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍”的“諸”意思不同。
B. “六藝”與《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“六藝”意思相同。
C. 至，到來(lái)，與《送東陽(yáng)馬生序》中“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”中的“至”意思不同。
D. 則，效法、學(xué)習(xí)，與成語(yǔ)“以身作則”中的“則”意思相同。
3. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 材料一中晏嬰認(rèn)為，以孔子為代表的儒家學(xué)派能言善辯，高傲自負(fù)，禮節(jié)煩瑣，這并不利于齊國(guó)治理。
B. 材料一中齊景公因晏嬰的勸阻，停止了對(duì)孔子的封賞，并直言自己年歲老邁，最后孔子只能離開(kāi)齊國(guó)。
C. 材料二中記載孔子在周朝衰微時(shí)，入周至楚，推行禮樂(lè)制度，擊退了七十多個(gè)諸侯國(guó)君對(duì)周王室的圍攻。
D. 材料二指出孔子修訂“六藝”，是在遵循周禮，弘揚(yáng)先王之教，這體現(xiàn)了尊崇經(jīng)典、注重傳承的精神。
4. 把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1) 君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。
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(2) 蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。
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5. 結(jié)合兩則材料談?wù)効鬃釉谥螄?guó)理政方面有哪些主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
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好題講練　文言文斷句
1★. BEG　本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“儒者”是句子的主語(yǔ)，為了表示強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“而”連接“滑稽”和“不可軌法”，中間不可斷開(kāi)，應(yīng)在“不可軌法”后斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)；“倨傲自順”和“不可以為下”主語(yǔ)都是“儒者”，應(yīng)在兩句中間斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)。
2. D　本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言文一詞多義的能力。“意思相同”錯(cuò)誤，后者意思為“規(guī)范”。
3. C　本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。“擊退了七十多個(gè)諸侯國(guó)君對(duì)周王室的圍攻”錯(cuò)誤，根據(jù)原文孔子“南至楚，畏匡厄陳，奸七十余君”可知，應(yīng)是干謁(謁見(jiàn))了七十多個(gè)國(guó)君。
4. (1) 君王(您)想用這一套東西來(lái)改革我們齊國(guó)的禮俗，這不是用來(lái)引導(dǎo)普通百姓的好辦法。
(2) 晚年喜歡《易》，讀《易》次數(shù)太多而使連綴竹簡(jiǎn)的皮帶斷了好幾次，并為《易》作傳。
【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“移”，改變，改革；“所以”，用來(lái)……的辦法；“先”，前導(dǎo)，引導(dǎo)。(2)“韋編”，用皮繩連綴的竹簡(jiǎn)；“絕”，斷；“傳”，名詞作動(dòng)詞，作傳。
5. ①尊奉綱常倫理；②主張節(jié)財(cái)理政；③推崇禮樂(lè)；④效法堯帝；⑤遵從周制；⑥傳承先王之道。
【解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由材料一“君君，臣臣，父父，子子”可知，尊奉綱常倫理；②由材料一“政在節(jié)財(cái)”可知，主張節(jié)財(cái)理政；③由材料一“今孔子盛容飾……究其禮”可知，推崇禮樂(lè)；④由材料二“大哉，堯之……煥乎其有文章”可知，效法堯帝；⑤由材料二“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”可知，遵從周制；⑥由材料二“皆因近圣之事，以立先王之教”可知，傳承先王之道。
[參考譯文]
材料一：齊景公問(wèn)孔子為政的道理，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像個(gè)國(guó)君，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。”景公(聽(tīng)了)說(shuō)：“對(duì)極了！假如國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有再多的糧食，我們?cè)趺茨艿玫讲⑶页缘剿兀　备奶?他)又問(wèn)孔子為政的道理，孔子說(shuō)：“為政在于節(jié)約財(cái)物。”景公(聽(tīng)了)很高興，打算把尼谿的田地封賞給孔子。晏嬰進(jìn)諫說(shuō)：“儒者這種人，能言善辯，是不能用法來(lái)約束的；態(tài)度高傲自以為是，是不能做臣下的；重視喪禮，長(zhǎng)期悲痛不止，為了使喪事隆重可以?xún)A家蕩產(chǎn)，是不能成為禮俗的；到處游說(shuō)乞求給予，是不能治理國(guó)家的。自從圣賢先后逝去，周朝王室已經(jīng)衰微，禮樂(lè)的淪喪也有一段時(shí)間了。現(xiàn)在孔子卻對(duì)儀容服飾刻意講究，詳定煩瑣的上朝下朝禮節(jié)，刻意追求舉手投足的儀態(tài)，這些繁文縟節(jié)，就是幾代人也學(xué)不完，一輩子也弄不清楚。君王(您)想用這一套東西來(lái)改革我們齊國(guó)的禮俗，這不是用來(lái)引導(dǎo)普通百姓的好辦法。”此后，景公只是很客氣的接見(jiàn)孔子，不再問(wèn)起有關(guān)禮的事情了。有一天，景公慰留孔子說(shuō)：“要用像魯國(guó)給季孫氏那樣高的待遇給你，我實(shí)在做不到。”所以就以上卿季氏孫、下卿孟孫之間的禮來(lái)對(duì)待孔子。齊國(guó)的大夫有人想害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事。景公說(shuō)：“我老啦，不能任用你了。”于是孔子就離開(kāi)齊國(guó)，回到了魯國(guó)。
材料二：古代的儒者，廣泛學(xué)習(xí)《六藝》的文章。《六藝》，是君王用于教化的重要文獻(xiàn)，是先前的圣人用來(lái)使天道顯明，使人倫合乎一定標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到天下大治的成法。周代推行的政令已經(jīng)衰微，在周幽王、周厲王統(tǒng)治時(shí)期被敗壞，儀禮、音樂(lè)、征戰(zhàn)、討伐由諸侯發(fā)起，儒學(xué)衰落二百多年后因?yàn)榭鬃拥奶岢诺靡耘d盛，(孔子)擁有至高無(wú)上的道德，卻遭逢衰敗的時(shí)代，知道自己的學(xué)說(shuō)不被采用，儒道不能被傳布，于是慨嘆說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)，河不出圖，我算了吧！”“文王已死，文章之事不正在此嗎？”于是到諸侯國(guó)接受聘請(qǐng)，來(lái)還禮并傳布自己的主張。向西進(jìn)入周朝的領(lǐng)地，向南到達(dá)楚國(guó)的領(lǐng)域，在匡地被圍困，在陳國(guó)遭受困厄，干謁七十多個(gè)國(guó)君。到齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)，三個(gè)月不能辨出肉味；從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，這樣之后音樂(lè)得以修正，《雅》《頌》各自得到適當(dāng)?shù)恼怼?孔子)仔細(xì)閱讀古今典籍，于是稱(chēng)贊道：“堯作君主，真?zhèn)ゴ蟀。≈挥刑旆Q(chēng)得上大，只有堯能效法天。他成就的功業(yè)，多么偉大啊！他的禮樂(lè)法度，煥發(fā)著多么美好的光輝啊！”又說(shuō)：“周追視夏、商二代，文章(禮儀典籍制度)多么豐富多彩啊，我遵從周朝(的制度)。”于是談?wù)摗稌?shū)》就從《堯典》開(kāi)始，稱(chēng)述《樂(lè)》就以《韶舞》為法則，談?wù)摗对?shī)》就以《周南》為首。聯(lián)結(jié)周禮，循魯《春秋》，列舉十二公的行事，用文武之道為標(biāo)準(zhǔn)，成為一統(tǒng)王法，到獲麟為止。晚年喜歡《易》，讀《易》次數(shù)太多而使連綴竹簡(jiǎn)的皮帶斷了好幾次，并為《易》作傳。都是依據(jù)近代圣人之事，來(lái)建立先代圣王的政教，所以(孔子)說(shuō)：“只闡述前人理論、學(xué)說(shuō)而自己并無(wú)創(chuàng)見(jiàn)，信奉并愛(ài)好古代文化。”“學(xué)習(xí)人情事理進(jìn)而通達(dá)仁義之道，了解我的大概是上天吧！”好題講練　分析論證方法
[考點(diǎn)概述]
分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，是近幾年信息類(lèi)文本閱讀的主要考查目標(biāo)之一。就考查頻率而言，常考的論證方法從高到低依次有舉例論證(運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證)、道理論證(運(yùn)用道理論據(jù)進(jìn)行論證或直接講道理)、對(duì)比論證(一正一反舉例或講道理進(jìn)行論證)、比喻論證(運(yùn)用打比方進(jìn)行論證)等，偶有類(lèi)比論證、歸納論證、因果論證等。
[好題示例]
下列語(yǔ)段中運(yùn)用的論證方法，判斷不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 讀書(shū)貴有疑。宋人朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”(引用論證)
B. 蘋(píng)果落地，是多么平常的事情，牛頓看見(jiàn)了，卻要問(wèn)出個(gè)所以然來(lái)，結(jié)果創(chuàng)立了“萬(wàn)有引力”說(shuō)，支配了人類(lèi)的思想。(舉例論證)
C. 對(duì)時(shí)間的態(tài)度，可以檢驗(yàn)一個(gè)人的世界觀。沒(méi)有理想的人，不懂得人生意義，自然不珍惜時(shí)間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因?yàn)槊恳凰查g的奮斗都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。(對(duì)比論證)
D. 求知可以改進(jìn)人的天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知好比修剪移栽。(類(lèi)比論證)
D
“人的天性猶如野生的花草，求知好比修剪移栽”中，把“人的天性”比喻成“野生的花草”，把“求知”比喻成“修剪移栽”，所以運(yùn)用的是比喻論證。
[方法指津]
一、 九種常用的論證方法
論證方法 特點(diǎn) 作用
舉例論證 列舉確鑿、充分和有代表性的事例證明論點(diǎn) 使說(shuō)理有事實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、權(quán)威性
對(duì)比論證 拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn) 達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的
比喻論證 用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn) 化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯
類(lèi)比論證 從已知的事物中推出同類(lèi)事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法 通過(guò)相同屬性的類(lèi)比，推出令人信服的結(jié)論，從而有力地證明論點(diǎn)
因果論證 通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以以因證果、以果證因，還可以因果互證 使文章邏輯性強(qiáng)、思辨性強(qiáng)，無(wú)可解駁
引用論證 引用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、公式、定理等，通過(guò)講道理的方式來(lái)證明論點(diǎn) 使論證顯得有高度，有深度，也有可信度
歸謬法 為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，從而證明這個(gè)論題是錯(cuò)誤的 常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果
演繹論證 由普遍到特殊，也叫“理論論證”。它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn) 能得出可能性結(jié)論
歸納論證 由個(gè)別總結(jié)歸納出一般規(guī)律，也叫“事實(shí)論證”。它與演繹論證相反，是列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法 能得出必然性結(jié)論
二、 “分析論證方法”題的四個(gè)答題策略
1. 找準(zhǔn)論證方法。結(jié)合論證方法的特點(diǎn)分析文本使用了哪些論證方法。
2. 規(guī)范答題。按“論證方法＋文本說(shuō)明”的步驟規(guī)范答題。
3. 高度概括。“文本說(shuō)明”只要列舉文本一兩項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容即可，語(yǔ)言要高度概括。
4. 答題全面。有幾種論證方法就找?guī)追N，盡量不要遺漏。
閱讀下面的文字，完成1～5題。
藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家利用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法和創(chuàng)作工具，根據(jù)自己的藝術(shù)感受、藝術(shù)理念和藝術(shù)審美，將主觀映像轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的自發(fā)創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)習(xí)作并非藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)造性表達(dá)的過(guò)程。其審美特征與藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)客體的理解、共情和聯(lián)想等能力密切相關(guān)。創(chuàng)作主體通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、理解、提煉、轉(zhuǎn)化，將審美意象物化來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作。所謂“創(chuàng)造”，按其本義，意味著從無(wú)到有，超越既有經(jīng)驗(yàn)的新因素。當(dāng)代藝術(shù)的核心精神之一就在于突破和超越既有經(jīng)驗(yàn)，而不是重復(fù)、模仿或僅僅技法上的純熟。
縱觀歷史發(fā)展，每一次技術(shù)的變革都會(huì)對(duì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系乃至審美藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，石器時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始使用或制造工具在石頭上記錄生產(chǎn)生活；古希臘時(shí)期，有人體比例和黃金分割等幾何學(xué)知識(shí)的應(yīng)用；文藝復(fù)興時(shí)期，有透視學(xué)和解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用；19世紀(jì)電氣時(shí)代，光色照相機(jī)的誕生沖擊了傳統(tǒng)繪畫(huà)行業(yè)，藝術(shù)家們革新傳統(tǒng)固有色的觀念，將光與色的觀念引入繪畫(huà)；信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)軟硬件性能大幅提升，圖形設(shè)計(jì)相關(guān)輔助設(shè)備更新迭代，大量藝術(shù)創(chuàng)作者投身于插畫(huà)設(shè)計(jì)、三維美術(shù)、影視特效等數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作。如今，作為一種新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)要素的人工智能參與到藝術(shù)創(chuàng)作中，作用于藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，釋放了強(qiáng)大的生產(chǎn)效益。
現(xiàn)階段，在人工智能輔助下產(chǎn)出的內(nèi)容大部分是對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)作品的復(fù)刻。人工智能沒(méi)有心智能力，無(wú)法和人類(lèi)一樣具備精神和情感，無(wú)法提煉和升華現(xiàn)實(shí)世界，因此不具備自主創(chuàng)新能力，無(wú)法獨(dú)立自發(fā)地創(chuàng)作藝術(shù)作品。
人工智能技術(shù)以精準(zhǔn)的科學(xué)語(yǔ)言為基礎(chǔ)。與人工智能截然不同的是，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所包含的情感、想象等因素都具有極大的不確定性。人工智能技術(shù)是理性的數(shù)據(jù)處理，藝術(shù)創(chuàng)作是感性的情感呈現(xiàn)。一方面，藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思為藝術(shù)創(chuàng)作感性因素提供了來(lái)源；另一方面，人工智能技術(shù)可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)工具，二者相輔相成，能夠幫助創(chuàng)作主體更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作不斷打破人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的邊界，打破藝術(shù)創(chuàng)作的固有經(jīng)驗(yàn)和思維模式。一方面，可使人類(lèi)不斷加深對(duì)自我的認(rèn)知；另一方面，可以延伸人工智能發(fā)展內(nèi)容的廣度與深度。
藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思是創(chuàng)作主體對(duì)外界感知和內(nèi)化的過(guò)程。創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)內(nèi)容與形式的感知往往受主體情感、認(rèn)知等內(nèi)在因素的影響。創(chuàng)作主體在不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷下會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知，且會(huì)形成一定的思維慣性，對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和構(gòu)思往往不夠全面。同時(shí)，因創(chuàng)作主體的個(gè)體差異，相同的藝術(shù)體驗(yàn)與不同的內(nèi)在因素作用在一起，會(huì)產(chǎn)生不同的感知結(jié)果。因此，單一創(chuàng)作主體的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的多樣性與深入性往往有一定的局限。人工智能可以篩選和分析不同素材，提供跨越時(shí)空、性別、年齡、國(guó)度等限制的更豐富的間接藝術(shù)體驗(yàn)，為創(chuàng)作主體提供充足的靈感來(lái)源。
人工智能通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的分析和學(xué)習(xí)，對(duì)藝術(shù)的風(fēng)格和元素進(jìn)行感知、歸納與總結(jié)。借助可視化技術(shù)和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)技巧和方法將藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的藝術(shù)意象具象化，成為可感知或可供欣賞的藝術(shù)形象。人工智能技術(shù)生成作品的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人力。創(chuàng)作主體只要有一定的構(gòu)思，就可以快速生成小樣，大幅度降低藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)間成本和試錯(cuò)成本，為藝術(shù)創(chuàng)作提供更多選擇。
人工智能可以為創(chuàng)作主體提供多樣化的創(chuàng)作手段，藝術(shù)家可以使用更先進(jìn)、復(fù)雜的算法和模型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而不受專(zhuān)業(yè)技術(shù)手段的制約，打破專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的壁壘。藝術(shù)創(chuàng)作也不受傳統(tǒng)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的限制，可以探索更多創(chuàng)作表達(dá)的可能性和潛力。例如，藝術(shù)家可以使用人工智能技術(shù)來(lái)生成新穎獨(dú)特的圖像、音樂(lè)、文本、視頻等作品，也可以利用人工智能創(chuàng)作基于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的藝術(shù)作品。
人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中可以提供更多的創(chuàng)作反饋，使藝術(shù)家可以從不同的角度和層面評(píng)估和改進(jìn)自己的作品。例如，使用圖像識(shí)別和語(yǔ)言處理技術(shù)來(lái)分析和評(píng)估藝術(shù)作品的元素、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。這些技術(shù)能讓藝術(shù)家更好地了解自己作品的優(yōu)勢(shì)和不足。此外，也可以使用機(jī)器學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)來(lái)預(yù)測(cè)藝術(shù)品的市場(chǎng)需求和價(jià)格等。
人工智能與藝術(shù)的融合是大勢(shì)所趨，其展現(xiàn)出的日益強(qiáng)大的生命力，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。新一代人工智能尚在發(fā)展的初級(jí)階段，但其發(fā)展速度之快令人震驚。一方面，人工智能的參與使藝術(shù)創(chuàng)作更多樣、高效和便捷，具有很好的賦能效果；另一方面，人工智能介入藝術(shù)領(lǐng)域會(huì)使意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)生顯著變化。
目前，人工智能還不具備心智能力，輔助人類(lèi)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的地位不會(huì)改變，兩者相互影響，相互塑造，不斷突破現(xiàn)有邊界和創(chuàng)造更多可能。但應(yīng)該警惕人工智能是否會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的同質(zhì)化和失真，會(huì)不會(huì)進(jìn)一步改變?nèi)祟?lèi)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位等一系列問(wèn)題。未來(lái)，應(yīng)該聚焦于如何利用好人工智能且保護(hù)好人作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的獨(dú)特價(jià)值。因此，人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間需要建立平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系，要充分利用人工智能的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步和繁榮。
(摘編自劉鈺林、韓帆《人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中的賦能作用及其影響探究》)
1. 下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 藝術(shù)家們根據(jù)自己的藝術(shù)感受、理念和審美，把對(duì)生活的主觀體驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)手段，進(jìn)行自發(fā)的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品。
B. 當(dāng)下，很多的藝術(shù)領(lǐng)域是通過(guò)人工智能的幫助，對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)作品進(jìn)行復(fù)刻。這不能歸于人工智能在藝術(shù)作品上的創(chuàng)作。
C. 創(chuàng)作主體有著各自的個(gè)性思考，一旦有著相同的藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)體驗(yàn)與不同的內(nèi)在因素作用在一起，會(huì)產(chǎn)生相同的感知結(jié)果。
D. 人工智能技術(shù)生成作品的效率高，它可以大幅度降低藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)間成本和試錯(cuò)成本，為藝術(shù)創(chuàng)作提供更多選擇。
2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，不僅僅是重復(fù)、模仿或技法上的純熟，更是要敢于突破現(xiàn)狀，具有超越既有經(jīng)驗(yàn)的精神。
B. 人工智能是一種新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)要素，其參與到藝術(shù)創(chuàng)作中，可以推動(dòng)藝術(shù)釋放強(qiáng)大的生產(chǎn)效益，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。
C. 人工智能技術(shù)的發(fā)展，會(huì)對(duì)人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的邊界、固有的思維模式等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，意義重大，不可小覷。
D. 藝術(shù)家通過(guò)人工智能技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作的手段更加多樣化，更加自由、靈活，便于探索更多的創(chuàng)作表達(dá)方式。
3. 下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　)
A. 打造經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，提高創(chuàng)新能力，打造改革開(kāi)放新高地。
B. 酒香也怕巷子深。一個(gè)好的產(chǎn)品，如果一味地等待別人的發(fā)現(xiàn)和挖掘，那么離失敗也就不遠(yuǎn)了。
C. 為了激發(fā)孩子的興趣，徽墨廠在產(chǎn)品中融入了卡通元素，設(shè)計(jì)了《西游記》、京劇臉譜等系列的徽墨。
D. 隨著5G時(shí)代的到來(lái)，5G技術(shù)被廣泛應(yīng)用在軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面，大大改變了人們的生活生產(chǎn)方式。
4★. 文中運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
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5. 要發(fā)揮人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，我們需要注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
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好題講練　分析論證方法
1. C　本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。“會(huì)產(chǎn)生相同的感知結(jié)果”曲解文意，根據(jù)原文“因創(chuàng)作主體的個(gè)體差異，相同的藝術(shù)體驗(yàn)與不同的內(nèi)在因素作用在一起，會(huì)產(chǎn)生不同的感知結(jié)果”可知，應(yīng)是會(huì)產(chǎn)生不同的感知結(jié)果。
2. B　本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展”無(wú)中生有，根據(jù)原文“作為一種新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)要素的人工智能參與到藝術(shù)創(chuàng)作中，作用于藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，釋放了強(qiáng)大的生產(chǎn)效益”可知，沒(méi)有提到“促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展”。
3. D　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文第二段的觀點(diǎn)是“每一次技術(shù)的變革都會(huì)對(duì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系乃至審美藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。A項(xiàng)，說(shuō)的是打造經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的方向和目標(biāo)；B項(xiàng)，說(shuō)的是要注意產(chǎn)品的推廣問(wèn)題；C項(xiàng)，說(shuō)的是技術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化結(jié)合，以吸引孩子的興趣；D項(xiàng)，說(shuō)的是5G技術(shù)的巨大影響，符合原文第二段的觀點(diǎn)。
4★. ①舉例論證，舉各時(shí)代技術(shù)的變革的事例論證每一次技術(shù)的變革都會(huì)對(duì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系乃至審美藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的觀點(diǎn)；②對(duì)比論證，把人工智能的理性和藝術(shù)創(chuàng)造的感性作對(duì)比，證明人工智能不具備自主創(chuàng)新能力，無(wú)法獨(dú)立自發(fā)地創(chuàng)作藝術(shù)作品；③因果論證，因?yàn)槿斯ぶ悄苡懈鞣N不足之處，所以要建立人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。
【解析】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①根據(jù)原文“縱觀歷史發(fā)展……例如，石器時(shí)代……古希臘時(shí)期……文藝復(fù)興時(shí)期……19世紀(jì)電氣時(shí)代……信息時(shí)代……”可知，舉例論證，舉各時(shí)代技術(shù)的變革的事例論證每一次技術(shù)的變革都會(huì)對(duì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系乃至審美藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的觀點(diǎn)；②根據(jù)原文“與人工智能截然不同……情感呈現(xiàn)”可知，對(duì)比論證，把人工智能的理性和藝術(shù)創(chuàng)造的感性作對(duì)比，證明人工智能不具備自主創(chuàng)新能力，無(wú)法獨(dú)立自發(fā)地創(chuàng)作藝術(shù)作品；③根據(jù)原文“目前，人工智能還不具備……建立平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系”可知，因果論證，因?yàn)槿斯ぶ悄苡懈鞣N不足之處，所以要建立人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。
5. ①警惕人工智能會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的同質(zhì)化和失真；②要保持人類(lèi)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位，保護(hù)好人作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的獨(dú)特價(jià)值；③需要在人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間建立平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。
【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)原文“應(yīng)該警惕人工智能是否會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的同質(zhì)化和失真”可知，警惕人工智能會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的同質(zhì)化和失真；②根據(jù)原文“會(huì)不會(huì)進(jìn)一步改變?nèi)祟?lèi)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位……保護(hù)好人作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的獨(dú)特價(jià)值”可知，要保持人類(lèi)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位，保護(hù)好人作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的獨(dú)特價(jià)值；③根據(jù)原文“人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間需要建立平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系”可知，需要在人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間建立平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。好題講練2　探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解
[考點(diǎn)概述]
“探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解”，就是要求學(xué)生基于對(duì)文本的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過(guò)自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將其作為支撐，對(duì)文本中的問(wèn)題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過(guò)程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。
[好題示例]
《別了，“不列顛尼亞”》這篇新聞榮獲第八屆“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)，你認(rèn)為它獲獎(jiǎng)的原因是什么？請(qǐng)從標(biāo)題、選材和細(xì)節(jié)中任選兩個(gè)角度談?wù)勀愕目捶ā?br/>____________________________________________________________________________________________________________________________________________
①標(biāo)題雙關(guān)。從字面上看，是參加完交接儀式的查爾斯王子和末任港督彭定康乘坐“不列顛尼亞”號(hào)離開(kāi)香港，消失在茫茫海面；而從另一方面看，“不列顛尼亞”號(hào)的離去，象征著英國(guó)對(duì)香港長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治的結(jié)束，中國(guó)一段屈辱的歷史終被洗雪。
②選材獨(dú)特。作者選擇了英方撤離這一角度，這一角度比較新穎，并且可以自然地穿插英國(guó)人登上香港開(kāi)始殖民統(tǒng)治的歷史，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感。
③注重細(xì)節(jié)。文章在報(bào)道香港回歸時(shí)，從細(xì)節(jié)入手，在細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含著深刻的意味，在平淡的筆調(diào)中洋溢著濃烈的感情。
本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。本題可以結(jié)合標(biāo)題的雙關(guān)義和選材的獨(dú)特以及寫(xiě)作上的細(xì)節(jié)要求等加以分析。
如標(biāo)題《別了，“不列顛尼亞”》，既有表層含義，又有深層含義。“不列顛尼亞”是參加交接儀式的查爾斯王子和末任港督彭定康乘坐的“不列顛尼亞”號(hào)；“別了”，從字面上看，是參加完交接儀式的查爾斯王子和末任港督彭定康乘坐“不列顛尼亞”號(hào)離開(kāi)香港，而深層含義是香港告別了英國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，中國(guó)一段屈辱的歷史終被洗雪。
如選材，在眾多關(guān)于香港回歸的報(bào)道中，《別了，“不列顛尼亞”》是最別致的一篇，作者沒(méi)有寫(xiě)交接儀式現(xiàn)場(chǎng)多么莊嚴(yán)，也沒(méi)有寫(xiě)歡慶回歸的人們多么激動(dòng)，而是選擇了英方撤離這樣一個(gè)角度，并且把末代港督乘英國(guó)皇家游艇“不列顛尼亞”號(hào)撤離香港這一事件放在歷史的背景中，更加突出了這一事件的歷史意義，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感。文章傳遞出了中華民族在這種特定歷史時(shí)刻的自豪感，同時(shí)，此刻所傳遞的情緒又是復(fù)雜和深沉的。
如細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“掩映在綠樹(shù)叢中的港督府”“古典風(fēng)格的白色建筑”“廣場(chǎng)上燈火漸暗”“‘不列顛尼亞’號(hào)很快消失在南海的夜幕中”等描述性的語(yǔ)言使描述對(duì)象生動(dòng)、形象、可感。細(xì)節(jié)的交代，如“末任港督告別了這個(gè)曾居住過(guò)25任港督的庭院”“代表英國(guó)女王統(tǒng)治了香港5年的彭定康登上帶有皇家標(biāo)志的黑色‘勞斯萊斯’，最后一次離開(kāi)了港督府”“在英國(guó)軍艦‘漆咸’號(hào)及懸掛中國(guó)國(guó)旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下”“將于1997年年底退役的‘不列顛尼亞’號(hào)”等，把事情的因果、始末交代得具體、清楚。這樣一個(gè)曠古未有的儀式，可描述的細(xì)節(jié)很多。但作者只從“告別”切入，將目光聚焦于“歷史的終結(jié)與開(kāi)始”這一主題，所有的細(xì)節(jié)均服務(wù)于這一主題。
[方法指津]
一、 “探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解”題的常見(jiàn)題型
1. 比較類(lèi)。此類(lèi)題目要求把握文本中的多則材料的觀點(diǎn)態(tài)度，并進(jìn)行多角度地比較異同。
2. 辨析類(lèi)。此類(lèi)題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問(wèn)題、給出觀點(diǎn)，要求學(xué)生辨析判斷、提出自己的見(jiàn)解。
3. 啟示類(lèi)。此類(lèi)題目對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)遷移，考查學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的實(shí)際解決能力。
二、 “探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解”題的設(shè)問(wèn)形式
1. 比較類(lèi)
(1) 材料X和材料Y都談到“……”，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
(2) 材料X和材料Y都提到“……”，但作用并不相同，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。
2. 辨析類(lèi)
(1) 有人認(rèn)為……，也有人認(rèn)為……，你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種看法進(jìn)行探究。
(2) 你同意作者的觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。
(3) 結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
3. 啟示類(lèi)
(1) 本文某觀點(diǎn)對(duì)你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā?br/>(2) 請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)某種現(xiàn)象的看法。
三、 “探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解”題的答題步驟
第一步，審清要求，明確探究點(diǎn)。
審清題干要求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出評(píng)價(jià)等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。
第二步，準(zhǔn)確無(wú)誤地表明自己的觀點(diǎn)。
提出個(gè)人的見(jiàn)解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該準(zhǔn)確無(wú)誤，不能似是而非。比如對(duì)于辨析類(lèi)探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”、“矛盾”還是“不矛盾”等。然后結(jié)合題干合理闡述理由，做到有理有據(jù)。
第三步，遵循原則，陳述理由。
恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌Z(yǔ)料觀點(diǎn)作出評(píng)判，絕對(duì)不可主觀臆斷。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他語(yǔ)料觀點(diǎn)。
如何把握信息類(lèi)閱讀文本的觀點(diǎn)？
1. 在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或文本的觀點(diǎn)態(tài)度，也可透過(guò)材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進(jìn)而準(zhǔn)確概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。
2. 關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點(diǎn)之間的關(guān)系或角度。
3. 依據(jù)文本在文中闡釋的觀點(diǎn)或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌觯湍骋滑F(xiàn)象所表露出的觀點(diǎn)進(jìn)行推斷；或者分析比較其他論述語(yǔ)料與作者觀點(diǎn)的異同。
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：習(xí)近平總書(shū)記指出，在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨高度肯定英雄及英雄精神，表達(dá)了對(duì)待英雄人物及其精神的鮮明態(tài)度，形成了獨(dú)具特色的英雄觀。新時(shí)代，深入探索中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的百年演進(jìn)歷程，科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)智慧，準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的歷史發(fā)展邏輯，對(duì)于增強(qiáng)歷史自信、擔(dān)當(dāng)歷史使命、掌握歷史主動(dòng)，意義重大。
黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代的英雄觀發(fā)展了英雄來(lái)自平凡人、平凡英雄可以創(chuàng)造不平凡事業(yè)的觀點(diǎn)，正所謂“偉大出自平凡，英雄來(lái)自人民”。新時(shí)代英雄觀首次將“平凡”和“英雄”結(jié)合起來(lái)，充分肯定了平凡英雄的歷史地位和時(shí)代價(jià)值。無(wú)論是疫情防控，還是搶險(xiǎn)救災(zāi)；無(wú)論是爭(zhēng)分奪秒復(fù)工復(fù)產(chǎn)，還是決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)，都離不開(kāi)平凡英雄頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的身影。在和平年代，只要腳踏實(shí)地、傾情奉獻(xiàn)、無(wú)怨無(wú)悔，每個(gè)平凡人都能成為新時(shí)代的英雄，都可以續(xù)寫(xiě)不平凡的英雄故事，創(chuàng)造不平凡的英雄功績(jī)。在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)頒授儀式上，習(xí)近平總書(shū)記以國(guó)家最高規(guī)格褒揚(yáng)英雄人物，號(hào)召“弘揚(yáng)他們身上展現(xiàn)的忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格”。這一重要論述進(jìn)一步明確了新時(shí)代英雄的鮮明品格為“忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)”。新時(shí)代的英雄觀繼承了革命英雄主義傳統(tǒng)，同時(shí)又彰顯了平凡英雄在普通崗位上忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、執(zhí)著追求、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)，也展現(xiàn)了平凡英雄“做隱姓埋名人、干驚天動(dòng)地事”“功成不必在我、功成必定有我”的人生境界。
(摘編自黃倩倩《中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀百年演進(jìn)的歷史邏輯》)
材料二：儒家積極入世、勇于開(kāi)拓的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度造就和凸現(xiàn)了儒家英雄主義精神，這一精神繼承了原始人頑強(qiáng)生存的人性力量，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主體作用，在社會(huì)與自然的復(fù)雜情態(tài)中艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的民族精神傳統(tǒng)，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河演變中形成了儒家獨(dú)特的理性精神。
從相傳為伊耆氏的《蠟辭》開(kāi)始，人類(lèi)無(wú)不相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”(《禮記·郊特牲》)在古代神話(huà)中，如《山海經(jīng)》所記載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(huà)，生動(dòng)反映了原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人的力量，在任何情況下都不喪失戰(zhàn)勝困難的信心，顯示出人類(lèi)所具有的英雄主義氣概。
儒家總結(jié)了人的自強(qiáng)不息精神，這是中華民族文化的基本精神。《周易大傳·彖傳》說(shuō)：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。”“大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。”又云：“大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。”《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”健，含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈的意思。“剛健”與“自強(qiáng)”的思想駁斥了依賴(lài)上天拯救的奴化觀念，充分尊重和發(fā)揮人的內(nèi)在意志和人格精神。這在民族精神史上如躍上地平線的太陽(yáng)，照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生前赴后繼，壯懷激越，無(wú)畏進(jìn)取。
孟子把“剛健”思想衍化為一種“大丈夫”精神，即英雄主義人格。“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”，這是對(duì)歷史的簡(jiǎn)明總結(jié)。孟子對(duì)此見(jiàn)解卓越：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)因此，他提倡英雄主義的“浩然之氣”，說(shuō)“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”(《孟子·公孫丑上》)“浩然之氣”構(gòu)成了儒家特質(zhì)，培育了許多以死報(bào)國(guó)的民族英雄。
司馬遷非常贊賞孔子的“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)”，推崇建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的思想，倡導(dǎo)儒家主張的砥礪名節(jié)、慎于死生、殺身成仁、舍生取義的精神。他在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”又說(shuō)：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于理義者不然，乃有所不得已也。”因此，他筆下的人物多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)和建功立業(yè)的精神，為中華民族的英雄史烙下了慷慨悲壯、豪邁輝煌的刻痕。
中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，既有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，也有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。”因此，走進(jìn)儒家天地，飽汲英雄甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。
“英雄”的內(nèi)涵在今天得到了極大的豐富和發(fā)展，各行各業(yè)的勞動(dòng)者中都涌現(xiàn)出了時(shí)代的英雄和榜樣。因此，我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)彰顯信仰之美、崇高之美，通過(guò)更多有筋骨、有道德和有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃地邁向未來(lái)。
[摘編自李明泉《儒家英雄主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示(四)》]
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 新時(shí)代英雄觀首次結(jié)合“平凡”和“英雄”，彰顯了平凡英雄的高尚品質(zhì)和人生境界。
B. 精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話(huà)反映了原始人同自然斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志，顯示了英雄主義氣概。
C. 孟子提出“剛健”思想，并將其衍化為“大丈夫”精神，也就是英雄主義人格。
D. 中華民族在歷史實(shí)踐中培育和形成的獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范有其永不褪色的價(jià)值。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 只要深入探索和研究中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的百年演進(jìn)歷程，就能增強(qiáng)歷史自信、擔(dān)當(dāng)歷史使命、掌握歷史主動(dòng)。
B. 儒家英雄主義精神繼承了前人強(qiáng)調(diào)的人性力量和主體作用，造就了積極入世的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，形成了獨(dú)特的理性精神。
C. 司馬遷筆下的人物都是慷慨悲壯、豪邁輝煌的悲劇式英雄，是因?yàn)樗浅Ｙ澷p儒家所倡導(dǎo)的英雄主義精神。
D. 新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該通過(guò)更多優(yōu)秀的文藝作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的英雄和榜樣，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家英雄主義精神的一項(xiàng)是(　　)
A. 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照《夏日絕句》)
B. 遭風(fēng)云之余，不建騰躍之功名，非人豪也。(《北史》)
C. 白日掩荊扉，虛室絕塵想。[陶淵明《歸園田居》(其二)]
D. 天地英雄氣，千秋尚凜然。(劉禹錫《蜀先主廟》)
4. 材料二運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)舉出兩種進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
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5★. 新時(shí)代英雄觀與儒家英雄主義精神之間有怎樣的聯(lián)系與發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br/>____________________________________________________________________________________________________________________________________________
好題講練2　探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解
1. C　本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“孟子提出‘剛健’思想”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“孟子把‘剛健’思想衍化為一種‘大丈夫’精神，即英雄主義人格”可知，“剛健”思想并非孟子提出。
2. D　本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“只要……就……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)原文“新時(shí)代，深入探索中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀……意義重大”可知，二者并無(wú)必然關(guān)系；B項(xiàng)，“儒家英雄主義精神……造就了積極入世的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度”前后顛倒，根據(jù)原文“儒家積極入世、勇于開(kāi)拓的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度造就和凸現(xiàn)了儒家英雄主義精神”可知，應(yīng)是積極入世的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度造就了儒家英雄主義精神；C項(xiàng)，“都是”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“他筆下的人物多為悲劇式英雄”可知，應(yīng)是“大多是”。
3. C　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。強(qiáng)調(diào)避世歸隱，不能體現(xiàn)儒家英雄主義精神。
4. ①引用論證，引用《周易大傳·彖傳》《象傳》中的句子，論述中華民族自古就有自強(qiáng)不息的精神(或：道理論證，用《周易大傳·彖傳》《象傳》經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，論述中華民族自古就有自強(qiáng)不息的精神)。②舉例論證，列舉《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(huà)，論證人類(lèi)同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志，體現(xiàn)人類(lèi)征服自然的愿望。
【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。引用論證，根據(jù)原文“儒家總結(jié)了……《周易大傳·彖傳》說(shuō)……《象傳》說(shuō)：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’”可知，引用《周易大傳·彖傳》《象傳》中的句子，論述中華民族自古就有自強(qiáng)不息的精神。舉例論證，根據(jù)原文“在古代神話(huà)中，如《山海經(jīng)》……所具有的英雄主義氣概”可知，列舉《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(huà)，論證人類(lèi)同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志，體現(xiàn)人類(lèi)征服自然的愿望。
5★. 新時(shí)代英雄觀是在儒家英雄主義精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的：①儒家自強(qiáng)不息的精神是中華民族文化的基本精神，激勵(lì)著一代代仁人志士為真理、為理想、為人生前赴后繼；②孟子的英雄主義人格、培養(yǎng)浩然之氣的思想，培育了許多以死報(bào)國(guó)的民族英雄；③司馬遷推崇建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的思想，主張豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)和建功立業(yè)，奠定了中華民族英雄史的基座；④新時(shí)代英雄觀是在中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。新時(shí)代英雄觀是對(duì)儒家英雄主義精神的創(chuàng)新發(fā)展：新時(shí)代英雄觀極大地發(fā)展了“英雄”的內(nèi)涵，各行各業(yè)的平凡勞動(dòng)者都可以成為平凡英雄，創(chuàng)造時(shí)代價(jià)值。
【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。新時(shí)代英雄觀是在儒家英雄主義精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的：①根據(jù)材料二“儒家總結(jié)了人的自強(qiáng)不息精神……壯懷激越，無(wú)畏進(jìn)取”可知，儒家自強(qiáng)不息的精神是中華民族文化的基本精神，激勵(lì)著一代代仁人志士為真理、為理想、為人生前赴后繼；②根據(jù)材料二“孟子把‘剛健’思想衍化為一種‘大丈夫’精神，即英雄主義人格”“‘浩然之氣’構(gòu)成了儒家特質(zhì)，培育了許多以死報(bào)國(guó)的民族英雄”可知，孟子的英雄主義人格、培養(yǎng)浩然之氣的思想，培育了許多以死報(bào)國(guó)的民族英雄；③根據(jù)材料二“司馬遷……推崇建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的思想，倡導(dǎo)儒家主張的砥礪名節(jié)、慎于死生、殺身成仁、舍生取義的精神”“他筆下的人物多為悲劇式英雄……豪邁輝煌的刻痕”可知，司馬遷推崇建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的思想，主張豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)和建功立業(yè)，奠定了中華民族英雄史的基座；④根據(jù)材料二“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中……傳統(tǒng)美德”可知，新時(shí)代英雄觀是在中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。新時(shí)代英雄觀是對(duì)儒家英雄主義精神的創(chuàng)新發(fā)展：根據(jù)材料一“黨的十八大以來(lái)……歷史地位和時(shí)代價(jià)值”和材料二“‘英雄’的內(nèi)涵……英雄和榜樣”可知，新時(shí)代英雄觀極大地發(fā)展了“英雄”的內(nèi)涵，各行各業(yè)的平凡勞動(dòng)者都可以成為平凡英雄，創(chuàng)造時(shí)代價(jià)值。

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