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*師　說(shuō)
基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
一、通假字:寫出下列通假字所通之字并解釋。
1.所以傳道受業(yè)解惑也　　　
2.或師焉,或不焉　　　
二、一詞多義:解釋下列加點(diǎn)的字。
1.道
2.師
3.傳
4.惑
5.愛(ài)
6.則
7.其
8.之
三、古今異義:寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。
1.古之學(xué)者必有師
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:表示因果關(guān)系;實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。
3.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:大家;許多人。
4.是故弟子不必不如師
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:表示事理上或情理上不需要。
5.年十七,好古文
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”);漢代通行隸書,因此把秦以前的字體叫作古文,特指許慎《說(shuō)文解字》里的古文。
6.小學(xué)而大遺
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。
7.吾從而師之
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。
四、詞類活用:指出下列加點(diǎn)字的活用類型并解釋。
1.所以傳道受業(yè)解惑也　　　　
2.是故圣益圣,愚益愚　　　　
3.小學(xué)而大遺　　　　
4.孔子師郯子　　　　
5.君子不齒　　　　
6.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣　　　　
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。
1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.夫庸知其年之先后生于吾乎
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.道之所存,師之所存也。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.而恥學(xué)于師。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.句讀之不知,惑之不解。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.學(xué)于余。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.不拘于時(shí)。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
六、成語(yǔ)積累:根據(jù)下列句子中括號(hào)內(nèi)的意思填寫成語(yǔ)。
1.古語(yǔ)云:“　　　　　(三個(gè)人一起走路,其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問(wèn),虛心向別人學(xué)習(xí))。”每個(gè)想要成功的人都需要不斷向他人學(xué)習(xí),一國(guó)之君也不例外。
2.有大智慧的人能夠洞察別人的優(yōu)缺點(diǎn),以他人為鏡,審視己之長(zhǎng)短,　　　　(指采納正確的意見(jiàn)或選擇好的方法加以實(shí)行)。
3.我們要培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)深思、　　　　(不以向地位比自己低、知識(shí)比自己少的人請(qǐng)教為可恥)的良好習(xí)慣和努力探索的精神。
七、文化常識(shí):判斷下列古代文化常識(shí)的正誤。
1.小學(xué),漢代稱文字學(xué)為“小學(xué)”,隋唐以后為文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱。(　　)
2.句讀,古人指文章休止和停頓處。“句”指句末的停頓,“讀”指句中語(yǔ)氣的停頓。古代的書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn),所以要學(xué)習(xí)句讀。(　　)
3.六藝,既可指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書,又可指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種科目,如《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的就是后者。(　　)
4.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分,故并舉,巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病;樂(lè)師,以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。(　　)
5.士大夫,是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的官吏的統(tǒng)稱。(　　)
八、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
1.中國(guó)是一個(gè)有著尊師重道傳統(tǒng)的國(guó)家,韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的句子是“　　　　,　　　　　　　　　　　　”。
2.《師說(shuō)》中,韓愈認(rèn)為“不明句讀時(shí)向老師學(xué)習(xí),不能解除疑惑時(shí)卻不向老師學(xué)習(xí)”這種做法本末倒置,他對(duì)這種人的看法是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
3.沒(méi)有人是天生懂道理的,這個(gè)觀點(diǎn)與《師說(shuō)》中的“　　　　　　　　　,　　　　　　”一致。
4.韓愈在《師說(shuō)》中用“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”兩句來(lái)說(shuō)明“古之圣人”在才智上與一般人的差距以及他們對(duì)從師的態(tài)度。
5.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道,和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　　”。
6.韓愈在《師說(shuō)》中針對(duì)“士大夫之族”恥于從師的現(xiàn)象,以“　　　　　　　　,　　　　　　　　”兩句來(lái)分析士大夫的心理,這種心理使得士大夫中從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。
7.人不能驕傲自滿,當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你的專長(zhǎng)時(shí),你可以用《師說(shuō)》中的“　　　　　　,　　　　　　”兩句來(lái)體現(xiàn)你的謙遜。
8.《勸學(xué)》中指出“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”,這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”的觀點(diǎn)是相通的。
9.韓愈為自己的弟子寫了一副對(duì)聯(lián),下聯(lián)是“德之所立,范之所立焉”,請(qǐng)你用《師說(shuō)》里的句子對(duì)一個(gè)上聯(lián),即“　　　　　,　　　　　　”。
10.古人創(chuàng)作常引用或化用古詩(shī)文中的名句,也常引入傳說(shuō)。韓愈《師說(shuō)》中的“　　　　,　　　　　　”兩句化用《論語(yǔ)·述而》中的句子,指出別人的言行舉止,必定有值得學(xué)習(xí)的地方。
片段閱讀練
一、(2025江蘇徐州月考,改編)閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。(9分)
　　今之世為人師者眾笑之舉世不師故道益離;為人友者,不以道而以利,舉世無(wú)友,故道益棄。嗚呼!生于是病矣,歌以為箴。既以儆己,又以誡人。
不師如之何 吾何以成!不友如之何 吾何以增!吾欲從師,可從者誰(shuí) 借有可從,舉世笑之。吾欲取友,誰(shuí)可取者 借有可取,中道或舍。仲尼不生,牙①也久死,二人可作,懼吾不似。中②焉可師,恥焉可友,謹(jǐn)是二物,用惕爾后。道茍?jiān)谘?傭丐為偶;道之反是,公侯以走。內(nèi)考諸古,外考諸物,師乎友乎,敬爾無(wú)忽!
(節(jié)選自柳宗元《師友箴并序》,有刪改)
　　[注]　①牙:指鮑叔牙。②中:中庸之道,是儒家遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。
1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)
今之A世B為人C師者眾D笑之E舉世F不師G故道H益離
2.文中加點(diǎn)詞古今同義的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.生于是病矣　　　　　B.歌以為箴
C.吾欲從師　　　　　D.仲尼不生
3.(觀點(diǎn)態(tài)度)請(qǐng)結(jié)合課文《師說(shuō)》和本文,簡(jiǎn)要概括擇師的標(biāo)準(zhǔn)。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、(2025江蘇南京學(xué)情調(diào)研,改編)閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。(8分)
　　嗟乎!師道之不傳也,豈特弟子之過(guò)哉!亦為師者有以致之耳。師者,所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。本無(wú)可師,強(qiáng)聚道路交臂之人,曰師曰弟子云者,曾不如童子之師,習(xí)其句讀,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使師之為道,出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下,則是為師者之罪也。
今世以無(wú)忌憚相高,張口輒罵歐曾①,搖筆即毀朱陸②。古人姓氏道聽(tīng)未審議論其學(xué)術(shù)文章已累幅見(jiàn)于坊書矣。乳兒粉子,輕儇淺躁,動(dòng)欲越過(guò)前人,抗然自命,世無(wú)孔子,不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子,相率而恥不為師,吁!其可怪也。
(選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》,有刪改)
　　[注]　①歐曾:宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②朱陸:宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。
4.文中畫波浪線部分有三處需要斷句,請(qǐng)指出斷句有誤的一處。(2分)(　　)
古人姓氏A道聽(tīng)未審B議論C其學(xué)術(shù)文章D已累幅見(jiàn)于坊書矣
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.“亦為師者有以致之耳”中的“致”意思是“導(dǎo)致”,與“無(wú)從致書以觀”(《送東陽(yáng)馬生序》)的“致”意思不同。
B“道之未聞”中的“道”指道理,與“會(huì)天大雨,道不通”(《陳涉世家》)的“道”意思不同。
C.“本無(wú)可師”中的“師”意思為“學(xué)習(xí)”,與“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”(《師說(shuō)》)的“師”意思相同。
D.“相率而恥不為師”中的“恥”是意動(dòng)用法,與“漁人甚異之”(《桃花源記》)的“異”用法相同。
6.韓愈《師說(shuō)》與本文都談到了“師道不傳”的現(xiàn)象,視角卻有所不同,請(qǐng)對(duì)此加以分析。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三年模擬練
(2025江蘇揚(yáng)州期中)閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。(22分)
　　材料一:
六月二十六日,愈白,李生足下:生之書辭甚高,而其問(wèn)何下而恭也!能如是,誰(shuí)不欲告生以其道
生所謂立言者是也。生所為者與所期者,甚似而幾矣。抑不知生之志,蘄[注]勝于人而取于人邪 將蘄至于古之立言者邪 將蘄至于古之立言者,則無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄。
抑又有難者,愈之所為,不自知其至猶未也。雖然,學(xué)之二十余年矣。始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存。處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去,戛戛乎其難哉!其觀于人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改。然后識(shí)古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務(wù)去之,乃徐有得也。其觀于人也,笑之則以為喜,譽(yù)之則以為憂,以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。雖然,不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途,游之乎《詩(shī)》《書》之源,無(wú)迷其途,無(wú)絕其源,終吾身而已矣。
雖如是,其敢自謂幾于成乎 雖幾于成,其用于人也奚取焉 雖然,待用于人者,其肖于器邪 用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道,行己有方,用則施諸人,舍則傳諸其徒,垂諸文而為后世法。如是者,其亦足樂(lè)乎 其無(wú)足樂(lè)也
　　有志乎古者希矣。志乎古必遺乎今,吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟稱其人,所以勸之,非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相為言之。愈白。
(節(jié)選自韓愈《答李翊書》,有刪改)
　　材料二:
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
(節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)
　　[注]　蘄:同“祈”,求。
教材銜接
解釋下列加點(diǎn)的詞。
1.能如是——故天將降大任于是人也(《生于憂患,死于安樂(lè)》)　　　
2.生所謂立言者是也——自以為是　　　
3.養(yǎng)其根而俟其實(shí)——靜女其姝,俟我于城隅(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》)　　　
4.始者,非三代兩漢之書不敢觀——周而復(fù)始　　　
5.與雖正而不至焉者——吾與汝畢力平險(xiǎn)(《愚公移山》)　　　
6.乃徐有得也——清風(fēng)徐來(lái)　　　
習(xí)題演練
1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,超過(guò)三處不給分。(3分)
處若A忘B行若C遺D儼乎E其若思F茫乎G其若迷
2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.希:企求,希望。材料一中兩個(gè)加點(diǎn)的“希”字的意義和用法都相同。
B.已:語(yǔ)氣詞,罷了。與《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已”意義和用法都不相同。
C.師:意動(dòng)用法,以……為師。與《師說(shuō)》中“擇師而教之”的“師”意義和用法都不相同。
D.六藝:在這里指儒家的六部經(jīng)書,分別是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.韓愈認(rèn)為想要達(dá)到古代立言的人的境界,就不能急功近利,并以“養(yǎng)根俟實(shí)”“加膏希光”為喻來(lái)說(shuō)明此理。
B.韓愈認(rèn)為清楚明了地識(shí)別古書中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容后,寫文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。
C.李翊向韓愈問(wèn)道,不在于謀求名利,韓愈頗為贊賞,并在給他的回信中講述了自己的觀點(diǎn)。
D.韓愈寫作《師說(shuō)》的目的不僅僅是贊揚(yáng)李蟠,更是對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的批判。
4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)用則施諸人,舍則傳諸其徒,垂諸文而為后世法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.(觀點(diǎn)態(tài)度)從韓愈的《答李翊書》和《師說(shuō)》中,你學(xué)到了哪些“學(xué)習(xí)之道” 請(qǐng)結(jié)合材料,簡(jiǎn)要概括。(5分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案與分層梯度式解析
基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
一、
1.“受”,同“授”,傳授
2.“不”,同“否”,表示否定,指不向老師學(xué)習(xí)
二、
1.①學(xué)說(shuō),主張　②風(fēng)尚　③途徑,方法　④說(shuō),談?wù)摗、萋?道路　⑥道義,正道
2.①老師　②有專門技藝的人　③學(xué)習(xí)　④榜樣　⑤軍隊(duì)
3.①傳授　②傳揚(yáng),流傳　③古代解釋經(jīng)書的著作　④傳送
4.①疑惑　②糊涂　③有疑惑　④蠱惑,使之迷亂
5.①寵愛(ài)　②愛(ài)護(hù)　③喜愛(ài)
6.①連詞,表轉(zhuǎn)折,相當(dāng)于“然而”“反倒”　②連詞,表承接,相當(dāng)于“就”“便”“那么”　③副詞,用于加強(qiáng)判斷,相當(dāng)于“乃”“即”
7.①人稱代詞,他　②人稱代詞,他們的　③副詞,表示推測(cè),大概,或許　④人稱代詞,它們,指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題　⑤表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣
8.①助詞,相當(dāng)于“的”　②助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性　③指示代詞,這些　④都為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志　⑤人稱代詞,指孩子　⑥都為定語(yǔ)后置的標(biāo)志
三、
1.求學(xué)的人
2.用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的
3.一般人
4.不一定
5.先秦兩漢時(shí)期的散文,與駢文相對(duì)
6.兩個(gè)詞,小,小的方面;學(xué),學(xué)習(xí)
7.兩個(gè)詞,從,跟隨;而,連詞,表順承
四、
1.形容詞作名詞,疑惑
2.形容詞作名詞,圣人/形容詞作名詞,愚人
3.形容詞作名詞,小的方面/形容詞作名詞,大的方面
4.名詞的意動(dòng)用法,以……為師
5.名詞作動(dòng)詞,并列、排列
6.名詞作動(dòng)詞,低于
五、
1.特殊句式:判斷句,“……者……也”表判斷。
譯文:老師,是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。
2.特殊句式:固定句式,“庸……乎”表示反問(wèn),意思是“哪……呢”。
譯文:哪管他是生在我之前還是生在我之后呢
3.特殊句式:判斷句,“也”表判斷。
譯文:道存在的地方,就是老師在的地方。
4.特殊句式:狀語(yǔ)后置句,介詞(于)+名詞或名詞性詞組(師)放在句末,正常語(yǔ)序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”。
譯文:卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
5.特殊句式:賓語(yǔ)前置句,名詞(句讀/惑)+之+動(dòng)詞(不知/不解),正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x,不解惑”。
譯文:不明句讀,不能解除疑惑。
6.特殊句式:狀語(yǔ)后置句,介詞(于)+名詞或名詞性詞組(余)放在句末,正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谟鄬W(xué)”。
譯文:跟從我學(xué)習(xí)。
7.特殊句式:被動(dòng)句,“于”表被動(dòng)。翻譯時(shí)將“于”翻譯成“被”“受”等。
譯文:不受時(shí)俗的限制。
六、
1.三人行,必有我?guī)?br/>2.擇善而從
3.不恥下問(wèn)
七、
1.√
2.√
3. 　“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是前者,即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
4.√
5. 　士大夫,是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱。
八、
1.師者　所以傳道受業(yè)解惑也
2.小學(xué)而大遺　吾未見(jiàn)其明也
3.人非生而知之者　孰能無(wú)惑
4.其出人也遠(yuǎn)矣　猶且從師而問(wèn)焉
5.吾師道也　夫庸知其年之先后生于吾乎
6.位卑則足羞　官盛則近諛
7.聞道有先后　術(shù)業(yè)有專攻
8.是故弟子不必不如師　師不必賢于弟子
9.道之所存　師之所存也
10.三人行　則必有我?guī)?br/>片段閱讀練
1.BEG　“今之世”作時(shí)間狀語(yǔ),一般獨(dú)立存在,故在B處斷開(kāi)。“為人師者”是個(gè)固定結(jié)構(gòu),“為……者”,意為“做……的人”,中間不應(yīng)斷開(kāi);其后“眾笑之”是完整的主謂賓結(jié)構(gòu),其中“之”指代前面的“為人師者”,故在E處斷開(kāi)。“舉世不師”是因,“故道益離”是果,其中“故”是連詞,引出結(jié)果,通常位于句首,在G處斷開(kāi)。
2.C　A.于是:古義,對(duì)于此;今義,連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。B.以為:古義,作為;今義,認(rèn)為。C.從師:都指“跟從老師學(xué)習(xí)”。D.不生:古義,去世,不在人世;今義,不生長(zhǎng)或不生育。
3.答案　①“聞道”在前,“術(shù)業(yè)”有攻,無(wú)關(guān)年齡、地位;②以“道”為標(biāo)準(zhǔn),能者為先;③道相同,知恥辱。
解析　根據(jù)《師說(shuō)》中的“生乎吾前,其聞道……年之先后生于吾乎”“是故弟子不必不如師……術(shù)業(yè)有專攻”可得出答案①。根據(jù)《師說(shuō)》中的“無(wú)貴無(wú)賤……道之所存,師之所存也”可得出答案②。根據(jù)本文中的“中焉可師,恥焉可友”可得出答案③。
[參考譯文]
當(dāng)今社會(huì)上,做他人老師的人被大家譏笑,整個(gè)社會(huì)都不求師,因此離正道也越來(lái)越遠(yuǎn)了;做他人朋友的人,不是以道相交,而是以利相交,整個(gè)社會(huì)上沒(méi)有真正的朋友,因此正道漸漸被拋棄。唉!我對(duì)于這種狀況感到很痛心啊,于是寫下這篇文章作為箴文。既用來(lái)告誡自己,又用來(lái)規(guī)勸別人。
不求師怎么行呢 我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢 我靠什么提升自己!我想跟從老師學(xué)習(xí),誰(shuí)值得我跟從呢 假使找到了值得我跟從的老師,整個(gè)社會(huì)上的人都會(huì)譏笑他。我想交朋友,誰(shuí)可以相交呢 假使有朋友可交,中途又可能因觀點(diǎn)不同被舍棄。孔子已不在人世,鮑叔牙也早已死去,即使二人可以作為老師,結(jié)交朋友,恐怕我的“道”和他們的也不一樣吧。言行合乎中庸之道的可以作為老師,以利為恥的可以結(jié)為朋友,謹(jǐn)以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),用來(lái)提醒你以后如何求師交友。如果能堅(jiān)持中庸之道,即使是仆人、乞丐也可以作為老師或朋友;假如背棄了中庸之道,就是公侯、卿相,也要離開(kāi)他們。內(nèi)要考察歷史,外要考察社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)于從師交友,要警惕不要疏忽。
4.C　“議論”為動(dòng)詞,“其學(xué)術(shù)文章”為“議論”的賓語(yǔ),“議論其學(xué)術(shù)文章”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu),作“已累幅見(jiàn)于坊書矣”的主語(yǔ),故“議論”后不能斷開(kāi)。
5.C　A.正確。動(dòng)詞,導(dǎo)致,造成/動(dòng)詞,得到。B.正確。名詞,道理/名詞,道路。C.錯(cuò)誤。動(dòng)詞,教授/動(dòng)詞,學(xué)習(xí)。D.正確。用法相同,均為意動(dòng)用法,以……為恥/對(duì)……感到驚異。
6.答案　①《師說(shuō)》是從學(xué)生的角度分析,本文是從老師的角度分析。②《師說(shuō)》認(rèn)為“師道之不傳”的重要原因是學(xué)生“恥學(xué)于師”。本文認(rèn)為“師道之不傳”的主要原因是當(dāng)世部分老師沒(méi)有真才實(shí)學(xué),不配當(dāng)老師。
解析　《師說(shuō)》是從學(xué)生的角度分析,本文是從老師的角度分析。
根據(jù)《師說(shuō)》中的“古之圣人……而恥學(xué)于師”等語(yǔ)句可知:韓愈認(rèn)為“師道之不傳”的重要原因是本該認(rèn)真求學(xué)、虛心請(qǐng)教的學(xué)生卻“恥學(xué)于師”,以向老師學(xué)習(xí)為恥。
而本文開(kāi)篇就提到“嗟乎!師道之不傳也……有以致之耳”,即“師道之不傳”不僅有學(xué)生的問(wèn)題,還有老師的問(wèn)題。本文提到“道之未聞……非師矣”,即沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人不配當(dāng)老師。
據(jù)此分析作答即可。
[參考譯文]
唉!尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能流傳,難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎 同樣也是老師造成的。老師,是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。不懂得道理,不精通學(xué)業(yè),有疑惑卻不能解答,那么就沒(méi)有資格被稱為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可以教授,卻強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過(guò)的人,說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師,誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話,這些人還不如教授句讀的童子之師及傳授實(shí)際技藝的巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人有實(shí)際作用。如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授,甚至比不上童子之師、巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人,那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。
　　現(xiàn)在世人都互相推崇沒(méi)有顧慮畏懼,張口就罵歐陽(yáng)修、曾鞏,動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵。古人的姓氏,都只是道聽(tīng)途說(shuō),沒(méi)有仔細(xì)推究,議論人家的學(xué)術(shù)、文章(的內(nèi)容),就已在坊間書籍上連篇累牘地出現(xiàn)了。年輕識(shí)淺的人,輕佻淺薄急躁,動(dòng)輒想超過(guò)以前的人,志氣高亢,自許與前人相當(dāng),如果世上沒(méi)有孔子,自己就不應(yīng)當(dāng)在弟子的行列。大概不只是以做學(xué)生為恥,甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的,哎!真是太奇怪了。
三年模擬練
教材銜接
1.指示代詞,此
2.正確
3.等待
4.開(kāi)始
5.連詞,和、同
6.慢,緩慢
習(xí)題演練
1.BDF　“處若忘”和“行若遺”結(jié)構(gòu)相同,B、D處斷開(kāi);“儼乎其若思”和“茫乎其若迷”結(jié)構(gòu)相同,F處斷開(kāi)。
2.A　A.錯(cuò)誤。動(dòng)詞,企求,希望/形容詞,少。B.正確。語(yǔ)氣詞,罷了/動(dòng)詞,停止。C.正確。意動(dòng)用法,以……為師/名詞,老師。D.正確。
3.B　根據(jù)原文“然后識(shí)古書之正偽……如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣”可知,韓愈認(rèn)為寫作很難,除了清楚明了地識(shí)別古書中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容之外,當(dāng)寫作的文章示于人時(shí),要不為毀譽(yù)所動(dòng),反時(shí)俗之道而行之,如此數(shù)年,才能做到文思奔涌。
4.答案　(1)根長(zhǎng)得旺盛的樹(shù),它的果實(shí)就能成熟;燈油充足的燈,燈光就明亮。
(2)被采用就在人們中推行道,不被采用就把道傳給弟子,把道借文章流傳下去,讓后世的人效法。
解析　(1)“遂”,成長(zhǎng),養(yǎng)育;“膏”,脂肪,油脂,此處指燈油;“曄”,光輝燦爛,明亮。
(2)“施”,推行;“諸”,兼詞,相當(dāng)于“之于”;“垂”,流傳;“法”,效法。
5.答案　①要志存高遠(yuǎn),持之以恒;②要廣泛學(xué)習(xí),從古書中汲取養(yǎng)分;③要堅(jiān)持己見(jiàn),明辨真?zhèn)?④要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng);⑤要善于向老師、向他人學(xué)習(xí)。
解析　根據(jù)材料一原文“將蘄至于古之立言者,則無(wú)望……加其膏而希其光”可知,韓愈在回信中告誡李翊,如果想達(dá)到古代立言者的境界,就不能急功近利,只有不斷積累才能有所成就。這表明韓愈認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)應(yīng)該有高遠(yuǎn)的志向,需要持之以恒。
根據(jù)材料一原文“非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存”可知,韓愈強(qiáng)調(diào)了他在學(xué)習(xí)過(guò)程中選擇了經(jīng)典的古書作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。這表明他主張從古籍中汲取智慧,進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)。
根據(jù)材料一原文“然后識(shí)古書之正偽”可知,韓愈強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要具備辨別正偽的能力,要有自己的判斷。這表明韓愈主張學(xué)習(xí)者在接觸知識(shí)時(shí),不能盲目,必須堅(jiān)持己見(jiàn),分辨出哪些是正確的,哪些是不完善或虛假的。
根據(jù)材料一原文“行之乎仁義之途,游之乎《詩(shī)》《書》之源”可知,韓愈指出學(xué)問(wèn)不僅在于知識(shí)的積累,還在于自身道德修養(yǎng)的提高。他認(rèn)為學(xué)者要踐行仁義,始終在修養(yǎng)和實(shí)踐中提升自己。
根據(jù)材料二原文“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”可知,韓愈主張學(xué)者應(yīng)虛心向老師學(xué)習(xí),重視師徒傳承的作用,同時(shí),韓愈通過(guò)孔子從師的例子,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中從他人,特別是從老師那里獲得知識(shí)的重要性。
[參考譯文]
材料一:
六月二十六日,韓愈說(shuō),李生足下:你的來(lái)信,文辭立意很高,而且請(qǐng)教問(wèn)題的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀!你能像這樣,誰(shuí)不愿意把他所懂得的道理告訴你呢
你所說(shuō)的要?jiǎng)?chuàng)立學(xué)說(shuō)的想法,是正確的。你所做的和你所期望的,很相似并很接近了。不過(guò)不知道你的立言之志,是祈求勝過(guò)別人而被人取用呢 還是祈求達(dá)到古代立言的人的境界呢 如果祈求達(dá)到古代立言的人的境界,那就不要希望能夠很快實(shí)現(xiàn),不要被勢(shì)利引誘,要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí),像給燈添油而希望它明亮一樣。根長(zhǎng)得旺盛的樹(shù),它的果實(shí)就能成熟;燈油充足的燈,燈光就明亮。
不過(guò)還是有困難的地方,我所做的,自己也不知道達(dá)到古代立言者的境界沒(méi)有。雖然如此,我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候,不是夏商周三代和兩漢的書就不敢看,不是圣人的意志就不敢存留心中。靜處時(shí)像忘掉了什么,行走時(shí)好像丟失了什么,莊重時(shí)像在思考,茫然時(shí)像是迷失。當(dāng)把心里所想的用手寫出的時(shí)候,只是力求去掉那些陳舊的言辭,這是很艱難的啊!把文章拿給別人看時(shí),不把別人的譏笑當(dāng)作譏笑。像這樣也有不少年了,我還是不改變自己的主張。這樣之后才能識(shí)別古書中道理的真與假,以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容,清清楚楚黑白分明了,并且務(wù)必去除那些不正確和不完善的,這才慢慢有了收獲。再拿這些文章給別人看時(shí),譏笑它我就高興,稱贊它我就擔(dān)憂,因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人喜愛(ài)的“陳言”。像這樣又有些年了,然后才真是像大水浩蕩一樣文思奔涌了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方,于是從相反方向進(jìn)行論證,平心靜氣地探究,直到都純正了,然后才放手去寫。雖然如此,還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn),在《詩(shī)》《書》的源泉里游弋,不要迷失道路,不要斷絕源頭,這樣度過(guò)我的一生就可以了。
雖然如此,難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎 即使接近成功了,被人用時(shí),又能得到什么呢 雖然如此,等待被人采用的見(jiàn)解,難道不就像器具一樣嗎 用或不用都取決于別人。君子就不這樣,思考問(wèn)題本著道義,行事有一定規(guī)范,被采用就在人們中推行道,不被采用就把道傳給弟子,把道借文章流傳下去,讓后世的人效法。像這樣,是值得高興呢,還是不值得高興呢
　　有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志于學(xué)習(xí)古人的人,一定為現(xiàn)在的人所遺棄,我實(shí)在為有志于學(xué)習(xí)古人的人高興,也為他們悲傷。我一再稱贊那些有志于學(xué)習(xí)古人的人,只是為了勉勵(lì)他們,并非敢隨意表?yè)P(yáng)那些可以表?yè)P(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問(wèn)道的人有很多,想到你的意圖不在于功利,姑且對(duì)你講這些話。韓愈手書。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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