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第7練　《論語》十二章
一、 文言基礎知識
1. 下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是(　　)
A. 君子喻于義　　　　　喻：比喻
B. 克己復禮為仁 克：約束
C. 請問其目 目：眼睛
D. 可以群，可以怨 怨：怨恨
2. 下列句子中，含有通假字的一項是(　　)
A. 知者不惑，仁者不憂
B. 文質彬彬，然后君子
C. 回雖不敏，請事斯語矣
D. 邇之事父，遠之事君
3. 下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　)
A. 任重而道遠 人而不仁
B. 小子何莫學夫《詩》 夫環而攻之
C. 其“恕”乎 其皆出于此乎
D. 有一言而可以終身行之者乎 多識于鳥獸草木之名
4. 下列各句中的加點詞，沒有詞類活用的一項是(　　)
A. 見賢思齊焉
B. 就有道而正焉
C. 己所不欲，勿施于人
D. 邇之事父，遠之事君
5. 下列有關《論語》的文學常識，不正確的一項是(　　)
A. 《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
B. 《論語》以敘事體為主，語錄體為輔，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
C. 《論語》是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。
D. “四書”和《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》總稱“四書五經”。
6. 把下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2) 士不可以不弘毅，任重而道遠。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________
二、 名篇名句默寫
7. 補寫出下列句子中的空缺部分。
(1) 在《〈論語〉十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是“_______________，_______________”。
(2) 《〈論語〉十二章》中，“__________________，__________________”兩句以積土成山為喻，形象地說明了做事須持之以恒、不能前功盡棄的道理。
(3) 在《〈論語〉十二章》中，孔子認為一旦約束自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都會贊許你是仁人的句子是“________________，________________”。
三、 文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成8～12題。
孔子閑居， 曾參侍。孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶牖而化天下。”
曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問。”孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。
有頃，孔子嘆息顧謂曾子曰參汝可語明王之道與？
曾子曰：“非敢以為足也，請因所聞而學焉。”
子曰：“居，吾語汝！夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內修七教而上不勞，外行三至而財不費。此之謂明王之道也。”
曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力歲不過三日，入山澤以其時而無征，關譏市廛皆不收賦，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”
曾子曰：“敢問何謂七教？”
孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節。此之謂七教。七教者，治民之本也。”
曾子曰：“敢問何謂三至？”
孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
(節選自《孔子家語》)
8. 文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。
孔子嘆息顧謂曾子曰參汝可語明王之道與
9. 下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(　　)
A. 君子，這里指有修養的人，“君子”一詞廣泛見于儒家典籍，如《〈論語〉十二章》“君子喻于義”等。
B. 戶牖，門窗，與成語“蓬戶甕牖”中的“戶牖”意思相同。
C. 因，這里指通過，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“因之以饑饉”、《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思都相同。
D. 悌，敬愛兄長，“孝悌”指孝順父母、敬愛兄長，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之義”。
10. 下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(　　)
A. 孔子閑居時與弟子曾參對話，談論了成就王業、教化天下的道理，指出過去圣明的君主能“內修七教，外行三至”。
B. 曾參主動向老師孔子請教問題，謙虛有禮。孔子兩次“不應”，隨后主動與他交談，正是因為被他的虛心好學打動。
C. “七教”是治民的根本。執政者做到敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓，百姓就會受到相應的影響和教化。
D. “三至”體現孔子的“禮”“樂”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就會臣服，天下之民就能為其所用。
11. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。　
(1) 夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。
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(2) 上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節。
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12. 請簡要闡述“不勞不費”的具體內涵。
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第7練　《論語》十二章
1. B　A項，喻：知曉，明白；C項，目：條目，細則；D項，怨：諷刺時政。
2. A　“知”同“智”。
3. C　A項，表示并列，而且；表示假設，如果。B項，代詞，那；用在句首，表示將要發表議論。C項，均為表推測語氣的副詞，可譯為“大概”。D項，代詞，代指“一言”；助詞，的。
4. C　A項，賢：形容詞作名詞，賢人。B項，正：形容詞作動詞，匡正。D項，事：名詞作動詞，侍奉。
5. B　“《論語》以敘事體為主，語錄體為輔”錯誤，《論語》以語錄體為主，敘事體為輔。
　 語錄體是一種文體，它主要是由一系列短小精悍的語句組成，通常是名人名言或者自己的心得體會。語錄體的特點是簡潔明了，表達力強，能夠讓人很快地理解和領悟。
敘事體是以第三人稱的視角來敘述故事，通過一個旁觀者或故事的參與者來講述發生的事件。
6. (1) 質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會浮夸，文質兼備、配合適當，這樣之后才可以稱得上是君子。(重點：“勝”“野”“史”“文質彬彬”“然后”)
(2) 士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路途遙遠。(重點：“弘毅”“任”“而”)
7. (1) 見賢思齊焉　見不賢而內自省也　(2) 譬如為山　未成一簣　(3) 一日克己復禮　天下歸仁焉
8. BFG　“嘆息”是“孔子”的謂語，應在其后斷開，即在B處斷開；“曰”后面引出孔子所說的話，應在其后斷開，即在F處斷開；“參”和“汝”都是指曾參，應在“參”后斷開，即在G處斷開。
9. C　“意思都相同”錯誤，意思分別為“通過/接續/順著”。
10. B　“正是因為被他的虛心好學打動”錯誤。根據原文“孔子嘆息，顧謂曾子曰：‘參，汝可語明王之道與？’”可知，孔子兩次“不應”，隨后主動與他交談和被他的虛心好學打動不具有因果關系。
11. (1) 所謂道，是用來彰明德行的；德，是用來尊崇道義的。(重點：“所以”“明”“尊”)
(2) 居上位的人憎惡貪婪的行為，下層百姓就會以爭利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，下層百姓就會以不講氣節德操為恥。(重點：“惡貪”“恥”“廉讓”)
12. “不勞”：任用賢臣治理國家；“不費”：減輕百姓賦稅徭役負擔。
【參考譯文】
孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍。孔子說：“曾參啊！當今身居高位的人，只能聽到士和大夫的言論。至于那些有修養的人的言論，就很少聽到了。唉，我若把成就王業的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下了。”
曾參(謙恭地)站起來，走下座席問孔子：“請問先生，什么是成就王業的道理呢？”孔子不回答。曾參又說：“趕上先生您有空閑的時候很難，所以冒昧向您請教。”孔子又不回答。曾參緊張而害怕，提起衣襟退下去，背對席位站在旁邊。
過了一會兒，孔子嘆息了一聲，回頭對曾參說：“曾參啊！ 大概可以對你談談古代明君治國之道吧！”
曾參(回答)說：“我不敢認為自己有了足夠的知識(能聽懂您談治國的道理)，只是想通過聽您的談論來學習。”
孔子說：“你坐下來，我講給你聽。所謂道，是用來彰明德行的；德，是用來尊崇道義的。所以沒有德行，道義不能被尊崇；沒有道義，德行也無法被彰明。即使有一國之內最好的馬，如果不能按照正確的方法來使用騎乘它，它就不可能在道路上奔跑。(一個國家)即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國君不能按照正確的方法來治理國家，也就不可能成為霸主。因此，古代圣明的國君在內實行‘七教’，對外實行‘三至’。‘七教’修成，這樣之后就可以守衛國家；‘三至’實行，這樣之后就可以征伐外敵。圣明國君的治國之道，守衛國家，一定能擊敗千里之外的敵人；征伐外敵，也一定能得勝還朝。因此說，在內實行‘七教’，國君就不會因政事而煩勞；對外實行‘三至’，就不至于勞民傷財。這就是所說的古代明君的治國之道。”
曾參問：“不為政事煩勞、不勞民傷財叫作明君，(其中的道理)可以講給我聽聽嗎？”
孔子說：“從前帝舜身邊有兩個得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。這樣，國君還有什么煩勞呢？國家政局不安，是國君最大的憂患；政令不能推行，是臣子的罪責。如果實行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過三天，讓百姓按季節進入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場所也不濫收賦稅，對這些生財之路，圣明的君主節制使用這些辦法，怎么還會浪費民力財力呢？”
曾參問：“請問什么是‘七教’呢？”
孔子說：“居上位的人尊敬老人，下層百姓就會更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長的人，下層百姓就會更加敬愛兄長；居上位的人樂善好施，下層百姓就會更加寬厚；居上位的人親近賢人，下層百姓就會擇良友而交；居上位的人注重道德修養，百姓就不會隱瞞自己的觀點；居上位的人憎惡貪婪的行為，下層百姓就會以爭利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，下層百姓就會以不講氣節德操為恥。這就是所說的七種教化。這七教，是治理民眾的根本。”
曾參問：“請問什么是‘三至’呢？”
孔子說：“最高的禮節是不謙讓而使天下得到治理，最高的獎賞是不耗費財物而使天下的士人都很高興，最美妙的音樂是沒有聲音而使百姓和睦。圣明的國君努力做到這三種極致，國君便會聞名于世，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用。”

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