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黑龍江省龍東聯盟2025-2026學年高二上學期開學檢測語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國自古以來就是統一的多民族國家，中華民族是一個“多元一體”的存在。中國歷史經過史前、商周時期不間斷的發展和持續整合，最終形成統一的秦漢王朝，奠定了后世中國版圖的基礎。秦漢以后，古代中國雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為統一是古代各政權的共同追求。中華文明、中華文化、中華民族之所以表現出強大的連續性和統一性特征，一方面與中華文明與生俱來的包容性、和平性與創新性有關，另一方面則離不開各民族對中華文明、中華文化的深刻認同。
華夏政權自古以來追求擇中立國、擇中建都，“中”是流淌在中華文明血液中的強大基因。金、元、清三代北方少數民族統治者在擇都的過程中均體現了對“擇中”理念的認同。金海陵王完顏亮遷都詔云“顧此析津之分，實惟輿地之中，參稽師言，肇建都邑”。金幼孜在《皇都大一統賦》中稱北京：“實當天之下中……為萬國之都會?！痹霰亓以诖_定都城所在地時，霸突魯曾分析：“幽燕之地，龍蟠虎穴，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經營天下，駐蹕之所非燕不可?！鼻宕鷦t完全沿用了明代的北京城，未見有遷都動議，這也是基于對都城地理位置的認同。
擇天下之中立國、擇國之中立宮，宮城居都城之中，王者居中而治，是中原政權的治國理念，反映在都城形態上，尤其是宋、元、明、清時期的都城上，均表現為方形相套的城池形態，宮城居中，有明確的宮城或都城軸線。金中都是女真族政權建立的都城。遷都南京（今北京）之后開始在遼南京城基礎之上建設都城。據《金虜圖經》記載：“亮欲都燕，遣畫工寫京師（汴京）宮室制度……按圖以修之。”可見，金中都是仿照北宋汴京城而建設的，表現在城門名字上為模仿或照搬，如拱宸門與汴京城相同；金中都宮城南門應天門內為左、右祥龍門，汴京城宮城南門宣德門內為左、右昇龍門等。此外，還有水系、橋梁等規劃，如州橋及龍津橋的形態及所處位置?？梢哉f，金中都最終呈現出的方形相套的城池形態，旁三門，有明確的宮城軸線，與《周禮·考工記》記載的理想都城規劃形態大致相符，可以認為是對中原地區理想都城形態的認同和遵循。
元大都是蒙古族政權建立的都城，因其是在生地上規劃建設的都城，故較少受到原有城池布局的制約。元大都被認為是按照《周禮·考工記》而建設的理想都城形態，表現為前朝后市、左祖右社，有城市設計中心——中心臺、設計軸線——中軸線，旁三門、九經九緯等。大都宮城前導空間的建筑及景觀形態，如御廊、周橋等與北宋汴京城、金中都基本相同，是對前者的認同和繼承。也許是受到客觀條件的限制，中原政權沒能完成的理想都城布局，反而在少數民族政權創建的都城中得到較為完美的呈現。
清北京城完全繼承了明北京都城，前朝后市、左祖右社等，并加強了對中軸線空間形態的塑造，如將景山壽皇殿移至中軸線上，在景山宮門內土山上對稱建設五座亭子，在天橋兩側對稱立碑兩方。值得一提的是，宮城的前導空間仍然沿用前代金元時期都城形制，如大明門（大清門）內的千步廊和御道。除紫禁城外，清代皇家園林圓明園也同樣承載著政治功能，是紫禁城外國家的第二個政治中心，清帝在此園居住理政。
中華傳統文化重視以禮治國，敬天法祖，農業發展。此外，還有基于對宇宙時空的探索而建立起來的一套人文哲學，其中的易學思想較具代表性。金中都的城門名稱有施仁門、彰義門、崇智門、端禮門等，反映出對中原政權以儒家思想治國理念的認同。
元大都在設計理念中還運用了中國傳統的易學思想。元大都北城墻僅開兩門，學者王彬在《井田制與北京城》中分析說是因為北方處于坎位，坎入于陷則兇，潛藏不露則吉，故不在正北開門，鐘鼓樓高聳，以防泄氣沖城闕。元人黃文仲在《大都賦》中提供了另一種解釋，即大都城之所以設十一門，是因為“允合乎五六天地之中”。天之中數五，地之中數六，兩者相加為十一。此外，各城門的名稱也是根據《周易》卦象而命名的，如南垣正中為麗正門，取自《周易·離卦·彖傳》“重明以麗乎正，乃化成天下”；其東為文明門，取自《周易·大有卦·彖傳》“其德剛健而文明”；其西為順承門，取自《周易·坤卦·彖傳》“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”。
清代對中華傳統文化的理解和認同更超金、元兩代，祭祖、祭天、祭農等禮儀不僅隆重，且為常例。圓明園是清朝統治者在京城西郊營建的一座大型苑囿，是平地造園的典范。它是按照事先規劃而建設的，其布局形態鮮明地體現著其背后的設計思想和理念。圓明園整體地勢西北高、東南低，同華夏神州地形一致。在內部景觀設計及殿宇命名上，均體現出鮮明的中華傳統文化，如反映中國自古以來重農思想的澹泊寧靜“田”字形大殿，種植有成片稻田以觀農時的多稼如云；反映敬祖觀念的鴻慈永祜；反映追求天下大同、太平和諧的萬方安和、九州清晏等，均體現了中華文明自古以來追求“天人合一”的宇宙觀和以禮治國、以文化人的家國情懷。
（摘編自張利芳《從都城園林營建看中華民族的文化認同》）
1．下列對文章相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．各民族對中華文明、中華文化的深刻認同，使得中華文明、中華文化具有強大的連續性和統一性特征。
B．元大都創建時沒有受到原有城池布局的影響，因而能較好地呈現出中原政權未完成的理想都城布局。
C．明北京都城沿用《周禮 考工記》中“前朝后市、左祖右社”的建城理念，并將景山壽皇殿移至中軸線上。
D．元大都的“麗正門、文明門”等城門名稱來源于《周易》卦象，由此可看出易學思想在元大都設計中的運用。
2．根據文章內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．金統治者派畫師描摹汴京的宮室，之后將都城仿照汴京形制而建，甚至連城門名字都模仿或照搬汴京城的。
B．據《周禮 考工記》，北城墻應設三門，但元大都卻只設左右兩門，對此王彬認為其原因是正北方向宜藏不宜露。
C．中華傳統文化中的祭祖、祭天、祭農等禮儀備受金、元、清三代的推崇，不僅被隆重舉辦，且被各朝設為慣例。
D．圓明園的整體地勢與中國西北高、東南低的地形一致，這體現了中華文明追求人與自然和諧統一的宇宙觀。
3．下列選項，不適合作為論據來支撐文中畫線部分觀點的一項是（ ）
A．漢初婁敬認為：“成王即位，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣?！?br/>B．南朝時的建康在皇城南北分散設南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局。
C．司馬遷曾說過：“昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”
D．明清時的北京以皇城為中心，皇城內南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方對稱建天壇、地壇。
4．古代華夏各政權在都城建設上對中華民族的認同體現在哪些方面？請結合文章內容簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
十七棵樹
劉帆
再過兩天就要去當兵了，我約了鄰村的戰友古力一起去十七棵樹那里栽樹。
栽什么樹呢？我們倆早就想好了，栽松樹。
栽同十七棵松樹一樣的樹。
我和古力一樣，十八歲了，跟當年松樹嶺十七棵松樹的主人一樣，也正值青春芳華的時候。
我和古力從小一起玩到大，都有相同的夢想，就是去綠色軍營建功立業，獻身國防。
古力在我們約好的時間準時到了會合地點——栽著十七棵松樹的松樹嶺。
我們小心翼翼地刨土，然后把采挖的根部帶有原土的小松樹植入土中，接著開始殺菌。松樹嶺在八十多年前被一場無情的大火焚燒過。村里上年紀的人說，那年山上的樹木被炮火蹂躪，漫天硝煙，風催火勢，熊火映紅了天空。
偏偏敵人的飛機不停地呼嘯著往下扔炸彈，像鐵桶一樣包圍過來的敵軍，朝著原本郁郁蔥蔥的山嶺不知打了多少發炮彈。當山嶺再也不見生機盎然的樹木后，一切才歸于死寂。
松樹嶺戰斗！據說，松樹嶺原本生長的不是松樹，而是挺拔的古柏。樹下生長著灌木叢，柏樹枝條緊湊，人進去后，無論外面的人怎么找，都發現不了。
在我很小的時候，這片山嶺依然沒有什么大樹，只有十七棵形態各異的松樹聳立在那里。松樹嶺在貢江邊，也就是于都河邊。站在嶺上，一眼望去，層巒疊嶂，植被蔥郁，發育的河流明亮地流向遠方。
為什么山上只有十七棵松樹？起初我一點也不了解。在我幼小的心靈里，十七棵松樹一直是個謎。
謎底在我十二歲那年終于解開了。讓我感到驚訝的是，這十七棵松樹竟然是八十多年前的事情了。以前奶奶帶我到過松樹嶺，我的父母遠在嶺南打工賺錢，我跟奶奶在家相依為命。奶奶到松樹嶺，主要是祭奠。至于為什么要祭奠那些樹呢？我不知道。但是，我感到奶奶十分看重這些樹，以至我連折斷一根樹枝都不敢。
奶奶到十七棵松樹下，擺上祭品、上香、祭拜，年少的我對此十分不理解，難道樹底下埋葬了先人？但是十七棵松樹下，沒有一處墓地，而奶奶和另外十六位鄰村的大人依然到此祭奠。
這十七棵松樹已經長得很粗壯了！奶奶在擺放祭品的時候，總會叫我數數，有多少棵松樹。我不知道奶奶為什么要我數松樹，而且，說是十七棵松樹，其實奶奶每年帶我到松樹嶺，我發現松樹的棵數都在增多。
我很想問奶奶，松樹的棵數為什么在增加？但是奶奶似乎并沒有打算告訴我原因，于是我忍住心里的沖動，既然奶奶不說，我也不好強問，便沒有打破砂鍋問到底。
但是水落石出的一天終會到來。奶奶一天天地變老，后來她不讓我數松樹了。再后來我考上了縣里的重點中學，奶奶可能是看我有出息了，在我上縣城中學的前一天，竟然給我講起了十七棵松樹的故事。
每一棵都有人名的松樹，一共十七棵。十七棵松樹好像活著的人一樣，都有名有姓。不過，奶奶除了說樹是十七位紅軍戰士栽的，就再沒有透露更多的細節了。我上了中學后，考慮到奶奶年事已高，母親為了讓我安心學習，曾回來過一段時間，陪我在縣城讀書，照顧我的起居。松樹嶺的松樹增多了，那些樹也有名有姓，但我還是不知道詳情。直到省政府公布一項烈士褒獎令，母親把政府褒獎的十七位烈士的故事講給我聽，我對十七棵松樹的故事才得以一清二楚。
原來，十七棵松樹，其中有一棵樹是奶奶的父親，也就是我的太姥爺栽的。太姥爺所在的村子與我們村相鄰。一九三四年十月十六日前一天，太姥爺和村里的共十七位紅軍戰士在遠征前回家來辭別親人，想到這一走不知道何時才能回來，于是大家就一起商議，決定在被炮火摧毀的柏樹嶺上每人栽種一棵松樹，然后寫上各自的名字，告知親人見樹如見人，等革命勝利了自己一定回來，如果不能回來，那么這些樹就代表自己與親人相聚。
戰士們一個個跟著部隊踏上了漫漫長征路。沒有了柏樹的山嶺，又因為山上只有松樹，漸漸地，就被人喚作松樹嶺了。
十七戶人家守護著十七棵松樹，樹一天天長大，然而，望眼欲穿的親人，始終不見兒郎回來。太姥爺是十七個人中年齡最大的，辭別那年，奶奶已有六歲，她清楚地記得自己的父親穿著灰布軍裝，頭戴紅軍帽，依依不舍地趕往部隊的身影。
奶奶相信自己的父親一定還活著，但在信息不暢通的年代，十七個兒郎是生是死，很多年都沒有查清。不過，后來村里有人去當兵，他們在入伍前必到松樹嶺栽下寫有自己名字的松樹。
我和古力在拿到入伍通知書后，就約好一起到松樹嶺栽樹。
松樹嶺上的一棵棵松樹，樹干挺直，直插云天。茂密的樹冠遮住了頭頂的烈日，頂住了貢江的風，擋住了于都河的雨。枝頭上的小鳥在歡快地歌唱，美妙的歌聲在風和日麗的松樹嶺回蕩。
我們心潮澎湃，浮想聯翩，想到了杜甫的《蜀相》①：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”想到了白居易的《栽松》：“欲得朝朝見，階前故種君。知君死則已，不死會凌云?！?br/>“十七棵樹后面應該有后來者栽下的樹！”站在嶺上，眼望漫江碧透的于都河奔向遠方，我們不約而同地說。
（有刪改）
【注】①本詩是一首緬懷諸葛亮的詩作，抒寫了詩人游覽武侯祠的所見所感。
5．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．“我”和古力同樣有著報效國家的理想，也最終拿到了入伍通知書，并在入伍前一起到松樹嶺踐行了種樹傳統。
B．小時候，“我”不理解奶奶祭奠松樹的行為，直至省政府頒布烈士褒獎令，才從母親口中得知奶奶是在祭奠戰士。
C．十七位戰士在遠征前栽松樹及其有關的言行，鮮明地展現了他們對親人的深厚眷戀及勇于為國獻身的崇高精神。
D．“這十七棵松樹已經長得很粗壯了”一句，既表現了松樹嶺十七棵松樹的長勢之好，也暗示了十七位烈士離鄉之久。
6．下列對文本藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章以“十七棵樹”為線索，串聯起過去的革命故事與當下的青春選擇，使得文章結構嚴謹，具有歷史縱深感。
B．文章對松樹嶺戰斗場景的描寫，雖寥寥數筆，但從“炮火蹂躪”“飛機轟炸”等詞語中可見當時的戰況之慘烈。
C．文章以第一人稱視角展開敘述，將“我”童年時的疑惑與成年后的領悟形成對比，增強了故事的真實性與感染力。
D．文中畫線部分自然地將敘述從回憶過渡到現實，既渲染了安定祥和的氛圍，也烘托了“我”和古力的激動心情。
7．文章倒數第二段引用杜甫和白居易的詩句有何用意？請簡要說明。
8．標題“十七棵樹”意蘊深厚，具有多重象征意義，請結合文本內容簡要分析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
孔子曰：“吾猶及史之闕文①也，有馬者借人乘之，今亡矣。”夫史之不闕文，與馬之不借人也，豈有損于世也哉？然且識之，以為世之君子長者日以遠矣，后生不復見其流風遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益于世者乎。
昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣?！币贼斎锁D繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之。后數十年，天下無復為斯文者也?！毕壬娢慕杂袨槎鳎反_苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五穀必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。
其后二十余年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反復論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。軾是以悲于孔子之言而懷先君之遺訓益求先生之文而得之于其子復，乃錄而藏之。
（節選自蘇軾《鳧繹先生詩集敘》）
材料二：
嘗與足下評古今文章，似好惡不相闊者。然不有所竟，顧樵何所得哉？古今所謂文者，辭必高然后為奇，意必深然后為工，煥然如日月之經天也，炳然如虎豹之異犬羊也。是故以之明道則顯而微，以之揚名則久而傳。
今天下以文進取者，歲叢試于有司，不下八百輩，人人矜執，自大所得，故其習于易者，則斥艱澀之辭；攻于難者，則鄙平淡之言。至有破句讀以為工，摘俚語以為奇。秦漢已降，古人所稱工而奇者，莫若揚、馬②。然吾觀其書，乃與今之作者異耳。豈二子所工不及今之人乎？此樵所以惑也。當元和、長慶之間，達官以文馳名者接武于朝，皆開設戶牖，主張后進，以磨定文章。故天下之文薰然歸正。洎李御史甘以樂進后士，飄然南遷。由是達官皆闔關齰舌，不敢上下后進。宜其為文者得以盛任其意，無所取質，此誠可悲也。
（節選自孫樵《與友人論文》）
【注】①史之闕文：古代文獻中因存疑而留有空缺。②揚、馬：指揚雄、司馬相如。
9．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
軾是以悲A于孔子之B言C而懷先君之D遺訓E益求先生之F文G而得之H于其子復
10．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．是，這，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”意思相同。
B．錄，抄寫，與《送東陽馬生序》“手自筆錄”的“錄”意思相同。
C．若，比得上，與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l于硎”的“若”意思不同。
D．當，在，與《諫太宗十思疏》“人君當神器之重”的“當”意思不同。
11．下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（ ）
A．蘇軾認為，孔子之所以感嘆“史闕文”“馬借人”的現象消失，是因為這些現象中蘊含著君子長者遺風，而這種遺風的消逝會導致社會趨向智巧便佞。
B．蘇軾的父親從京師歸家后，曾預言今后的文章會作得日益精工，而君子之道將會消逝，并慨嘆后幾十年不會有人寫出像鳧繹先生作的這些文章了。
C．孫樵指出，當下不少讀書人到官府參加考試，想憑借文章求取功名，他們雖然文章作得精巧奇妙，但都自負固執，盲目輕視、排斥他人的寫作文風。
D．元和、長慶年間，憑借文章而享有盛名的高官們廣開門路，扶持后進，使天下文章趨向正統，但李甘之案后，他們便閉門不出，不敢再提拔后進之人。
12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。
（2）宜其為文者得以盛任其意，無所取質，此誠可悲也。
13．蘇軾和孫樵對好文章的標準的看法有何不同？請根據材料內容簡要分析。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄
白居易
弟妹妻孥小侄甥，嬌癡弄我助歡情。
歲盞后推藍尾酒①，春盤先勸膠牙餳②。
形骸潦倒雖堪嘆，骨肉團圓亦可榮。
猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄。
【注】①藍尾酒：一作“婪尾酒”，指當時輪流斟飲的習俗，巡至最后一位稱“藍（婪）尾”，需飲三杯。②膠牙餳：用麥芽制成的糖，食之黏齒，故名。舊俗常用作送灶時的供品。
14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．孩童圍繞詩人嬉戲打鬧、節日的美食佳肴以及與親人的歡快暢飲都令詩人感到十分愉悅。
B．詩歌雖然只交代了迎新宴上的藍尾酒、膠牙餳，但透露出濃濃的歲旦習俗，令人倍感溫暖。
C．“雖”“亦”形成情感轉折，將詩人對衰老的悲嘆與家庭團聚的歡樂并置，凸顯其矛盾心境。
D．本詩是一首敘事詩，內容聚焦于“歲日家宴”這一場景，多用口語化表達，貼近日常生活。
15．有人評論，本詩在舉杯痛飲中流露出詩人的真性情。請結合詩歌內容簡要分析。
四、名篇名句默寫
16．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）小剛參加學生會主席競選，他引用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的話謙虛地表態“ ， ”，希望大家給他機會。
（2）《阿房宮賦》中寫宮婦們入秦之后晝夜不息彈奏歌唱、融入秦國生活的句子是“ ， ”。
（3）在語文課上，同學們討論古人如何將天文星象融入詩文創作，賦予其瑰麗的想象。小華引用張孝祥《念奴嬌 過洞庭》中的“ ， ”兩句，贊嘆詩歌以江河為酒、星宿為器的宏大意境。
（4）與下圖內容大致契合的古詩文名句，可以是“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
①近些年，隨著城市綠化的快速推進，②本土的雜草野花遭遇了滅頂之災。③不僅影響“市容”和“美觀”，④有雜草野花的很多城市在園林綠化中成為被消滅的對象，⑤隨后，城市里種植上高價的園林花卉或單一的進口草皮。
雜草野花本是一種最自然的存在，雖然經常會長得（ ），但也絕不是影響觀瞻的“丑陋”。我國最早的詩歌總集《詩經》中，有305篇作品提到花草，其品種多達132種。詩作中，以花喻人、借花抒情的在30篇左右?！皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”等后世詩詞佳句，都賦予雜草野花以審美的內涵。
而我們城市綠化中大量引進的人工草坪雖然整齊劃一，卻也失去了自然多樣的生態之美。而且，在實際的養護中，不僅需要定期拔除本土野草，還要經常噴藥以防止病蟲害。更要命的是， 甲 ，據專家測算，北京每平方米草坪年均需要額外約半噸水灌溉，這個用量幾乎和當年年均降水量持平。這也就解釋了為什么在雨水充沛的夏天，環保人員還要在公園的草坪上不停地噴水灌溉。前些年，高爾夫球場成為被監管和限制建設的對象，一個重要原因就是人工草坪對水資源的消耗太大。
相反，本地雜草野花由于經歷了千百年的自然選擇，對當地氣候和土質都有極好的適應性， 乙 。而且，與屬于外來物種的人工草坪相比，本地雜草野花還有生態安全的優勢。畢竟， 丙 ，二十世紀六七十年代從國外引進“水葫蘆”和“大米草”本是為了生態和環保，結果它們四處泛濫，“英勇”地侵占水體和良田，導致嚴重的生態災難。
17．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。
18．填入文中第二段括號內的詞語，不恰當的一項是（ ）
A．參差不齊 B．雜亂無章 C．疏密不均 D．泥沙俱下
19．請在文中橫線上補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。
20．下列句子中引號的用法，與文中畫波浪線處引號的用法相同的一項是（ ）
A．這一發現是集體發掘中醫藥的成功范例，可見“團隊精神”非常重要。
B．他平日里喜歡占各種人的小便宜，這樣的“聰明人”還是少一點為好。
C．每周留半天作為“盲盒”時間，讓孩子隨機選擇徒步、烘焙或社區服務。
D．他說一口漂亮的北京話。也許因為這點，姑娘們私下里都叫他“北京話”。
六、文言小題
21．下列對加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 與：贊成
B．舉先王之政 舉：施行
C．信者效其忠 信：相信
D．當與秦相較 較：較量
22．下列各句中，加點詞的詞類活用與例句相同的一項是（ ）
例句：蠶食諸侯
A．故能明其德 B．籍吏民
C．此其志不在小 D．吾得兄事之
23．下列各句的句式，與例句相同的一項是（ ）
例句：以吾一日長乎爾
A．不吾知也 B．以其無禮于晉
C．賂秦而力虧，破滅之道也 D．戍卒叫，函谷舉
24．下列加點詞語中，不是古今異義的一項是（ ）
A．齊楚之精英 B．明星熒熒，開妝鏡也
C．奈何取之盡錙銖 D．思厥先祖父
七、作文
25．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
世人常將目光盯在峰頂的榮耀，卻忘了山路上的每一道刻痕才是生命的重量。
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．D 2．C 3．B 4．①在都城選址上，認同中華民族的“擇中”理念，即擇中立國、擇中建都。
②在都城形制上，認同中華民族的建城理念，繼承、模仿中華民族都城的建設形態。
③在文化理念上，將中華傳統文化思想融入都城建設中，體現了對中華傳統文化思想的認同。
5．B 6．C 7．①借《蜀相》中“柏森森”的意境，呼應上文松樹嶺松樹繁茂的景象，暗含對先烈的緬懷之情。
②借《栽松》中“不死會凌云”，契合松樹堅韌不拔的特性，也象征著紅軍戰士的革命信念與精神如松樹般永不磨滅，并表明自己到綠色軍營建功立業、獻身國防的決心。
③引用詩句增強了文章的文化底蘊，使松樹嶺承載的精神傳承更具文學色彩和歷史厚重感，提升了表達的感染力。 8．①象征十七位紅軍戰士。這十七棵樹是當年十七位紅軍戰士遠征前栽種的，他們踏上長征后而未歸，這些樹是戰士們生命的另一種形態，成為戰士的化身。
②象征親人的思念與期盼。親人以樹為寄托，守護松樹、祭奠松樹，樹成為親人思念戰士、期盼他們歸來的情感載體，凝聚著親人對遠征戰士的牽掛。
③象征革命精神的傳承。紅軍戰士栽樹后，村里后人當兵前會到松樹嶺栽下刻有自己名字的樹，“十七棵樹”開啟了這一傳統，象征著參軍報國、獻身國防的精神代代相傳。
9．CEG 10．A 11．C 12．（1）讀書人仰慕高遠志向忽視眼前的事物，看重華麗卻輕視質樸，（這種風氣）我已經看到它的征兆了。（2）當然那些寫文章的人能夠隨意地表達自己的想法，卻沒有地方求取正確的標準，這實在是可悲啊。 13．①蘇軾認為好文章應“有為而作”，切中時弊、務實有用，重視文章內容的現實意義。②孫樵認為好文章應文辭高超、立意深刻，重視文章的創作技法和思想內涵。
14．C 15．①在其樂融融的團圓時刻，詩人慨嘆、調侃著自己的潦倒模樣，無所顧忌，體現了真性情；②幾杯酒下肚后，詩人臉上蕩漾著春意，心情如少年般肆意疏狂，竟將長輩張丈喊成了殷兄，體現了真性情。
16． 非曰能之 愿學焉 朝歌夜弦 為秦宮人 盡挹西江 細斟北斗 玉鑒瓊田三萬頃 著我扁舟一葉（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/小舟從此逝，江海寄余生）
17．（1）句子③，因為影響“市容”和“美觀”（2）句子④，（所以）很多城市的雜草野花在園林綠化中成為被消滅的對象 18．D 19．甲：人工草坪耗水非常嚴重 乙：不需要過多的養護 丙：引進外來物種有一定的風險 20．B
21．C
22．D
23．B
24．C
25．略

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