資源簡介

鄖陽中學2025級高一新生入學測試
語文試題
本試卷滿分120分，考試時間100分鐘。
一、現代文閱讀 (本題共5小題，19分)
文本一：
“滿山都是人，滿山不見人”——這十個字如一把鋒利的解剖刀，剖開了我們這個時代的靈魂。圖片上這兩行字跡潦草卻力道千鈞，旁邊還散落著“勿忘自恥”“寫非自強”等只言片語，像是從某個疲憊旅人的筆記本上撕下的一頁。中國移動的信號標志與時間顯示提醒我們，這困感誕生于數字時代的某個具體時刻，卻又超越了時空的界限。
我們生活在一個空前擁擠的世界。城市里摩天大樓如森林般密集，街道上人流如織；網絡上信息如洪水般洶涌，社交平臺上眾聲喧嘩；地鐵車廂里人們摩肩接踵，卻各自低頭凝視著手中發光的方寸屏幕。“滿山都是人”————這描述再準確不過了。據統計，全球人口已突破八十億；中國的城市化率超過60%，每天有數以億計的人在虛擬空間里“相遇”。我們從未如此密集地聚集在一起，物理上或數字上。
然而，“滿山不見人”的悖論也隨之而來。在最為擁擠的地方，我們卻體驗著最深刻的孤獨。日本作家村上春樹在《挪威的森林》中寫道：“每個人都像是一座孤島。”這句話在今天的語境下顯得尤為貼切。我們學會了在人群中隱藏自己，習慣了在社交媒體的點贊中尋找認同，卻失去了真實連接的能力。那些擦肩而過的面孔，不過是模糊的背景；那些朋友圈里的“朋友”，大多只是數據列表上的一個名字。人的形象在數量激增的同時，卻在質量上稀薄如紙。
這種“人滿為患”與“人跡罕至”并存的現象，根源在于現代生活對人際關系的異化。馬克思曾警告過工業時代人的異化，而今天，我們面臨著數字時代的新型異化。人際關系被簡化為數據的交換，情感互動被量化為點贊和轉發，深度交流被碎片化的表情包所替代。法國哲學家福柯所描述的“規訓社會”在今天演變為“數字全景監獄”，我們既是囚徒又是獄卒，既監視他人又被他人監視。在這樣的環境中，真實的自我被層層包裹，最終連自己都難以辨認。
更為吊詭的是，這種人際關系的空洞化恰恰源于我們對連接的過度追求。我們害怕錯過任何一條消息，擔心遺漏任何一個社交機會，于是不斷地刷新、滑動、點擊，陷入美國學者雪莉·特克爾所說的“孤獨在一起”的困境。德國哲學家海德格爾預言的“技術座架”已經將我們框定在一個看似自由實則束縛的數字牢籠中。我們以為自己在主動連接世界，實則是被算法和流量被動地推來搡去。
“勿忘自恥”“寫非自強”這些零散的短語；或許正是對這種狀態的微弱反抗。恥感源于自我意識的覺醒，是對現狀的不滿與反思；自強則是擺脫困境的必經之路。中國傳統文化中“慎獨”的智慧提醒我們，真正的連接始于與自我的和解。魯迅先生曾言：“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”今天，我們需要在數字的喧囂中找回沉默的能力，在人群的擁擠中重建獨處的勇氣。
如何破解“滿山都是人，滿山不見人”的困局 答案或許就藏在問題本身————我們需要重新學習“看見”的藝術。看見不僅是視覺的感知，更是心靈的關注。法國作家圣埃克蘇佩里在《小王子》中寫道：“真正重要的東西，用眼睛是看不見的。”當我們放下手機，抬起頭來，用全部的注意力去傾聽一個人的聲音，觀察一個表情的變化，感受一次握手的溫度，我們才開始真正地“看見”他人。
這種看見需要勇氣，也需要練習。它意味著我們要抵抗即時滿足的誘惑，放棄膚淺互動的便利，承受深度連接可能帶來的傷害與責任。但唯有如此，我們才能從“滿山都是人”的假象中走出，在“滿山不見人”的荒蕪中重新發現彼此。印度詩人泰戈爾曾說：“世界上最遠的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。”今天，這距離或許可以重新表述為：“世界上最遠的距離，不是我就站在你面前你卻看不見我，而是我們明明相連，卻依然孤獨。”
當那張隨手記下的紙片最終被揉皺丟棄，上面的文字卻在我們心中生根發芽。“滿山都是人，滿山不見人”
第 1 頁 共 4 頁
不僅是一個時代的診斷，也是一記警鐘。它提醒我們，在數字洪流中保持人性的溫度，在信息爆炸中守護心靈的深度，或許是這個時代最為珍貴也最為艱難的藝術。
畢竟，山還是那座山，變的是我們的眼睛。
(摘編自 Deepseek文章《滿山都是人，滿山不見人》)
文本二：
我們生活在一種矛盾的連接狀態中：從未如此緊密相連，又從未如此徹底孤獨。孩子們在生日派對上各自玩著手機；夫妻躺在床上背對背刷社交媒體；學生們在課堂上偷偷查看消息。我們犧牲了面對面的對話，換取這種新的連接方式————它讓我們感到被關注，卻不被真正看見。這就是我所說的“孤獨在一起”。
(摘編自特克爾文章《孤獨在一起》引言部分)
文本三：
在最為擁擠的地方，我們卻體驗著最深刻的孤獨...那些擦肩而過的面孔，不過是模糊的背景；那些朋友圈里的“朋友”，大多只是數據列表上的一個名字。
(摘編自特克爾文章《孤獨在一起》)
1.下列對“滿山都是人，滿山不見人”的理解，不正確的一項是 (3分)
A.形象描繪了現代社會中人際關系的疏離現象
B.反映了數字時代人們物理距離近而心理距離遠的矛盾
C.暗示城市化進程中人口過度集中帶來的社會問題
D.揭示了虛擬社交繁榮下真實人際互動的匱乏
2.根據原文內容，下列說法正確的一項是 (3分)
A.“數字全景監獄”是指社交媒體對用戶數據的全面監控
B.現代人的孤獨感主要源于城市化帶來的居住方式改變
C. “孤獨在一起”現象表明人們更傾向于線上社交而非面對面交流
D.文中引用《小王子》是為了說明數字技術使人喪失了想象力
3.結合文本，最能概括作者的主要觀點的一項是 (3分)
A.應當限制數字技術的發展以改善人際關系 B.要在數字時代重新建立真實的人際連接
C.現代社會的孤獨感是無法避免的時代病癥 D.技術進步必然導致人際關系的異化
4.如何理解“山還是那座山，變的是我們的眼睛”的深層含義 (4分)
5.作者為什么說“我們既是囚徒又是獄卒” 請結合文本簡要說明。(6分)
二、文言文閱讀 (本題共4小題，17分)
蹇叔哭師
杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎 師之所為，鄭必知之，勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知 ”公辭焉，召孟明、西乞、白乙①，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也！”公使謂之曰：“爾何知！中壽②，爾墓之木拱矣！”
蹇叔之子與師，哭而送之曰：“晉人御師必于敝。般有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉！”秦師遂東。
三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎 ”
及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先牛十二搞師曰寡君聞吾子將步師出于敝邑敢搞從者不腆敝邑為從者之淹居則具一日之積行則備一夕之衛且使遽告于鄭。
鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯。資、餼、牽③竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原國，猶秦之有具園也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，奈何 ”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。
孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。
(節選自《秦晉彀之戰》)
【注】①孟明、西乞、白乙：秦國三個將領的名字。②中壽：指七十歲。③脯、資、餼、牽：脯，肉干；資，財物；氣牽，牲畜。
6.以下對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 (3分)
A.以乘韋先/牛十二犒師曰/寡君聞吾子將步師出于敝邑/敢犒從者/不腆敝邑/為從者之淹居則具一日之積行/則備一夕之衛/且使遽告于鄭
B.以乘韋先牛十二犒師曰/寡君聞吾子將步師/出于敝邑/敢犒從者/不腆敝邑/為從者之淹/居則具一日之積/行則備一夕之衛/且使遽告于鄭
C.以乘韋先牛十二犒師/曰/寡君聞吾子將步師出于敝邑/敢犒從者/不腆敝邑/為從者之淹/居則具一日之積/行則備一夕之衛/且使遽告于鄭
D.以乘韋先牛十二犒師/曰/寡君聞吾子將步師/出于敝邑/敢犒從者/不腆敝邑為從者之淹/居則具一日之積/行則備一夕之衛/且使遽告于鄭。
7.以下文中加點詞的講解不正確的一項是 (3分)
A.陵，大土山。后引申指帝王陵墓，其名號一般依據皇帝生前的功過和世系進行命名，陵墓建成后，還需設置守陵奉祀的官員以及禁衛。文中指大山峰。
B.公，春秋期間公、侯、伯、子、男五等爵位中的一種。如虢文公、宋襄公。”爵位是古代帝王對貴戚元勛的封賜，一般功績大爵位就高。后世爵位制度常常因時而異。
C.叔，是兄弟姐妹排行的序次，一般稱伯、仲、叔、季。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。如左丘明《左傳·昭公二十六年》“亦唯伯仲叔季圖之”。
D.免胄，指脫下頭盔，這是古代將士的行禮方式。如“左右皆免胄而下，超乘者三百乘”指戰車上的左右衛士過周王的北門脫下頭盔，以示對天子的尊敬。
8.以下對文章內容的概括和賞析，不正確的一項是 (3分)
A.杞子等三人掌管了鄭國北門的鎖鑰，是秦穆公在鄭國的內線，他們以為襲鄭時機已經成熟，就派人給秦穆公送信，暗示秦穆公盡快出兵，這是戰爭的直接原因。
B.弦高對秦師遠道而來的熱忱慰勞，句句是歡迎之詞，處處是弦外之音，于委婉中露鋒芒，暗示鄭國已知悉秦軍偷襲企圖并早已作好戰斗準備。
C.王孫滿年齡雖小但是目光敏銳，他看到秦國的軍隊大規模超載現象的背后，看到了紀律渙散、驕橫傲慢的本質，得出了“秦師輕而無禮，必敗”的正確結論。
D.皇武子于幽默中寓嚴肅，他在表示客氣的話語中，又機智而明確地揭穿了秦國陰謀，實際上是下達了逐客令，直接導致“杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋”結果。
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語.(8分，每小題4分)
(1)師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎
(2)攻之不克，圍之不繼，吾其還也。
三、積累與運用 (共24分)
10.閱讀下面語段，完成對應小題.
第 3 頁 共 4 頁
泰戈爾曾說：“古老的種子，它生命的胚芽yùn藏于內部；只是需要在新時代的土壤里播種。”“非遺”保護傳承，要有在“人間煙火”中與普通百姓發生密切交集的與時俱進，也要有契合時尚達人“圍爐煮茶”式的別致典雅，在雙向奔fù中，構建更加立體而寬闊的生長空間。
(1)依次給語段中加點的字注音，全都正確的一項是 ()(3分)
A. zhǒng qì B. zhǒng qiè C. zhòng qì D. zhóng qiè
(2)根據語境，寫出下面詞語中拼音所對應的漢字。(2分)
yùn ( ) 藏 奔fù ( )
11. 古詩詞默寫。(8分)
古詩詞情思綿綿，意蘊豐贍，李商隱用“ ，蠟炬成灰淚始干”(《無題》)抒寫了至死不渝的愛情。崔顥用“ ”(《黃鶴樓》)，表達了游子悲苦的思鄉之情。杜牧用“ ，隔江猶唱后庭花”(《泊秦淮》)，表達了對時事的憂慮和憤慨。杜甫用“ ， ”(《茅屋為秋風所破歌》)，抒發了憂國憂民的情懷。辛棄疾用“ ， ”(《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》)，表達了渴望建功立業的壯志豪情。
12. 名著閱讀。(4分)
閱讀名著要把握人物多方面的品格。在“選評名著人物”活動中，同學們針對不同的人物進行了深人討論。請從下面兩個人物中任選一個，結合具體情節說說其優點和缺點.(優缺點各分析一個即可)
①豬八戒 ②武松
13.班級開展“做誠信人·干誠信事”語文實踐活動，請你參與并完成任務。
(1)下面是小文同學搜集到的一則關于“誠信”的新聞，但他沒有想出能夠統領新聞內容的標題，請你幫他擬寫一個恰當的標題。20字以內。(3分)
標題：
80歲時公司資金鏈斷裂，欠了2077萬債務，拒絕申請破產，用10年時間還清欠款……近日，浙江麗水92歲“誠信奶奶”陳金英的羽絨服又開賣，引發人們關注。2022年12月8日，陳金英告訴記者，她年齡大了，身體也吃不消了，今年將是她賣羽絨服的最后一年，她曾是一名中醫醫師，之后還打算做回老本行，幫別人看看病。再談起當年為何不申請破產而是堅持賣羽絨服還債時，陳金英說出了她最樸素的想法：做生意就是要講信用、守信用，老老實實做事情，欠別人的錢就應該還上。
(2)活動結束后，老師給出下列詞語，讓同學們運用對聯知識，將下面的內容組合成一副對聯，表達你們的感受，請你將組合后的對聯完整地書寫在橫線上。(4分)
似春風 愛心 誠信 絲絲綠 雨吻桃花 如細雨 風梳柳葉 點點紅
上聯： 下聯：
四、作文 (60分)
14.閱讀下面的材料，根據要求完成作文。
俗話說：“人活一張臉，樹活一張皮”，俗話也說“死要面子活受罪”、生活中不乏有關面子的人和事，人們對面子的認識和理解也不盡相同。
對此，你有哪些感悟和思考，請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作；不得泄露個人信息，不少于800字。湖北省十堰市郎陽中學
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語文試題
本試卷滿分120分，考試時間100分鐘。
一、現代文閱讀（本題共5小題，19分）
文本一：
“滿山都是人，滿山不見人”一這十個字如一把鋒利的解剖刀，剖開了我們這個時代的靈魂。圖片上這兩
行字跡潦草卻力道千鈞，旁邊還散落著“勿忘自恥”“寫非自強”等只言片語，像是從某個疲急旅人的筆記本上
撕下的一頁。中國移動的信號標志與時間顯示提醒我們，這困感誕生于數字時代的某個具體時刻，卻又超越了時
空的界限。
我們生活在一個空前擁擠的世界。城市里摩天大樓如森林般密集，街道上人流如織；網絡上信息如洪水般洶
涌，社交平臺上眾聲喧嘩；地鐵車廂里人們摩肩接踵，卻各自低頭凝視著手中發光的方寸屏幕。“滿山都是人”
一這描述再準確不過了。據統計，全球人口已突破八十億，中國的城市化率超過60%，每天有數以億計的人在
虛擬室間里“相遇”。我們從未如此密集地聚集在一起，物理上或數字上。
然而，“滿山不見人”的悖論也隨之而來。在最為擁擠的地方，我們卻體驗著最深刻的孤獨。日本作家村上
春樹在《挪威的森林》中寫道：“每個人都像是一座孤島。”這句話在今天的語境下顯得尤為貼切。我們學會了在
人群中隱藏自已，習慣了在社交蝶體的點贊中尋找認同，卻失去了真實連接的能力。那些擦肩而過的面孔，不過
是模糊的背景；那些朋友圖里的“朋友”，大多只是數據列表上的一個名字。人的形象在數量激增的同時，卻在
質量上稀薄如紙。
這種“人滿為患”與“人跡罕至”并存的現象，根源在于現代生活對人際關系的異化。馬克思曾警告過工業
時代人的異化，而今天，我們面臨著數字時代的新型異化。人際關系被簡化為數據的交換，情感互動被量化為，點
贊和轉發，深度交流被碎片化的表情包所替代。法國哲學家福柯所描述的“規訓社會”在今天演變為“數字全景
監獄”，我們既是囚徒又是獄卒，既監視他人又被他人監視。在這樣的環境中，真實的自我被層層包裹，最終連
自已都難以辨認。
更為吊詭的是，這種人際關系的空洞化恰恰源于我們對連接的過度追求。我們害怕錯過任何一條消息，擔心
遺漏任何一個社交機會，于是不斷地刷新、滑動、點擊，陷入美國學者雪莉·特克爾所說的“孤獨在一起”的困
境。德國哲學家海德格爾預言的“技術座架”已經將我們框定在一個看似自由實則束縛的數字牢籠中。我們以為
自己在主動連接世界，實則是被算法和流量被動地推來搡去。
“勿忘自恥”“寫非自強”這些零散的短語，或許正是對這種狀態的微弱反抗。恥感源于自我意識的覺醒，
是對現狀的不滿與反思；自強則是擺脫困境的必經之路。中國傳統文化中“慎獨”的智慈提醒我們，真正的連接
始于與自我的和解。魯迅先生曾言：“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”今天，我們需要在數字的喧囂中找回
沉默的能力，在人群的擁擠中重建獨處的勇氣。
如何破解“滿山都是人，滿山不見人”的困局？答案或許就藏在問題本身一一我們需要重新學習“看見”的
藝術。看見不僅是視覺的感知，更是心靈的關注。法國作家圣埃克蘇佩里在《小王子》中寫道：“真正重要的東
西，用眼睛是看不見的。”當我們放下手機，抬起頭來，用全部的注意力去傾聽一個人的聲音，觀察一個表情的
變化，感受一次握手的溫度，我們才開始真正地“看見”他人
這種看見需要勇氣，也需要練習。它意味著我們要抵抗即時滿足的誘惑，放棄膚淺互動的便利，承受深度連
接可能帶來的傷害與責任。但唯有如此，我們才能從“滿山都是人”的假象中走出，在“滿由不兜人”的荒蕪中
重新發現彼此。印度詩人泰戈爾曾說：“世界上最遠的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我
愛你。”今天，這距離或許可以重新表述為：“世界上最遠的距離，不是我就站在你面前你卻看不見我，而是我們
明明相連，卻依然孤獨.”
當那張隨手記下的紙片最終被揉皺丟棄，上面的文字卻在我們心中生根發芽。“滿山都是人，滿山不見人”
第1頁共4頁
那陽中學2025紐

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