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專題03 文學類文本閱讀
一、（2025高三·全國·全國一卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
鼓書藝人【注】（節選）
老舍
一九三八年夏，漢口戰局吃緊。
渾濁的長江，浩浩蕩蕩地往東奔流。形形色色的難民，歷盡了人間苦難，正沒命地朝著相反的方向奔逃。翅膀下貼著紅膏藥的飛機，一個勁兒地扔炸彈。炸彈發出揪心的咝咝聲往下落，一掉進水里，就濺起混著血的沖天水柱。
一只叫作“民生”的白色小江輪，滿載著難民，正沿江而上，開往重慶。船上的煙囪突突地冒著黑煙，慢慢開進了“七十二灘”的第一灘，兩岸的懸崖峭壁，把江水緊緊擠在中間。
房艙和統艙里都擠滿了人，甲板上也是水泄不通。在濃煙直冒的煙囪底下，有五六十個小孩子，手足無措地緊緊擠在一起。他們已經沒了家，沒了父母，渾身都是煤煙和塵土，就像剛打煤堆里鉆出來一樣。
湍急的長江，兩岸怪石林立，江水像條怒龍，發狂地在兩山之間扭來扭去。過了一道險灘，緊接著又是一道，然后直瀉而下。船在江面上顛來簸去，像一條毛毛蟲在掙命。汽笛一響，船上每個人都嚇得大氣也不敢出，唯恐大難臨頭。有的時候，迎著激流而上的滿載的船，猛地搖晃起來，江水從船幫一涌而入，把甲板上的每個人都澆個透濕。
太陽一落到峭崖的背后，寒風就吹得乘客們直打戰。偶爾一線陽光從巖石縫里漏過來，在洶涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。
大江兩岸，座座青山，處處陡坡，都有自己的名字。它們千姿萬態，構成一幅無窮無盡的畫卷。古往今來，多少人謳歌過江上變幻莫測的美景，多少人吟詠過有關它的神奇傳說。楚懷王和巫山神女幽會的古跡猶存。可是這些逃難的旅客已顧不得這些，當江輪穿過巫峽，打絕代佳人——神女峰面前駛過時，他們都毫不動心。
難民們沒閑心，也沒立足的地方，沒法憑欄觀賞景致。所有乘客，不分老少貴賤，都被眼前的危險和茫茫前途嚇住了。特別使人難受的，是生活上的不便。房艙里的人出不來，因為甲板上滿是人，行李堆成了山。甲板上的人也活動不了，因為沒空當兒。所有的人都緊緊地擠在一塊兒。可是，疲勞不堪的茶房還是想法給乘客們開飯。他們光著腳走路。那些沾滿了煤煙和塵土的腳丫子，把它們挨過的所有東西都蹭臟了，在行李卷和包袱上留下小泥餅子。他們的腳沾不著甲板，只好見什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的臉上或身上呢。被踩的人又叫又罵，結果是更亂，更慘。
在“民生”輪上，誰心里也不平靜，人們不是煩惱，就是生氣，悲傷。兩岸美麗的青山映入眼簾也振奮不了他們。生活太無情，真是遭不完的罪孽，說不盡的傷心。
乘客中看來只有一個人是既不悲傷，也不發愁。這人就是方寶慶，四十開外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶館里唱大鼓、說評書吃飯。他是個走江湖賣藝的，大半生帶著全家走南闖北。日本人進了北平，寶慶帶著全家去上海。上海淪陷了，他們又到漢口。如今敵人進逼到漢口市郊了，他和全家又跟大伙兒一起往重慶逃。北平是寶慶的家。他唱的大鼓，全是京韻的。他要想留在北平很容易，用不著遭這么大罪，受這么多苦。他不明白自己是不是愛國，可是他寧愿丟下舒舒服服的家和心愛的東西，不愿在飄著日本旗的城里掙錢吃飯。
上了“民生”不到幾個鐘頭，他就認得了幾乎所有同船的人。沒過多久，船的每個角落他都熟悉，什么東西在哪里，他都知道。要是他實在找不到別的事情可干，就順著狹窄的鐵梯，爬上甲板，看看煙囪下面那些沒人管的，滿身是煤煙的小孩兒。
寶慶看到這些一身煤煙的可憐孩子，覺著心疼。看著他們，想起他說過的那些動人心弦的故事，他體會得出這些可憐的小家伙在大亂中失去爹娘時的那份傷心勁兒。他也想象得出他們怎樣沒衣沒食，挨餓受凍，從上海、南京一路捱過來，現在又往四川奔。
他希望能拿出三四百個熱騰騰的肉包子來，給這些面帶病容的黑乎乎的小寶貝兒吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口。他跑江湖賣唱，多年學來的要來就來的笑容和容易交朋友的習慣，在這些遭難的孩子面前，一點兒也使不上。他一言不發，傻里傻氣地站著發愣。突突冒煙的煙囪里落下來的黑煤灰，在他那沒戴帽子的禿頭上，慢慢地積了厚厚的一層。
聽見下面甲板上傳來歡呼聲，他像從夢中醒來，往下看，乘客們都在高興，因為船已經駛過了最后一道險灘。兩岸只有平緩的山坡，江面變得又開闊，又平靜。
船攏岸時，西邊天上的太陽已經現出金紅色。一時間誰也沒動。那些駕著船安然穿過險灘的船長和領港，那些瞧著他們的茶房和乘客，一個個都累得不想動了。
寶慶撣了撣光頭上的煤灰，張大了嘴，大聲對孩子們叫道：“來，快來，都來，洗個澡。”他推開人群，領著孩子們走過跳板，像趕一群鴨子，撲通撲通地跳進水里。
（馬小彌譯，有刪改）
文本二：
我為什么離開武漢（節選）
老舍
在大時代中，專憑著看與聽，是不能夠了解它的，旁觀者清，只是看清了事實的動態，而不能明白事態中人物的情感。看別人荷槍赴前線，并不能體念到戰士的心情。要明白大時代，必須在大時代中分擔一部分工作。有了操作的經驗與熱情，而后才能認識時代一部分的真情真意。一部分自然與全面有異，可是認識了一個山峰，到底比瞪著眼看著千重霧嶺強。因此，我既然由亡城逃出來，到了武漢，我就想作一點我所能作的，而且是有益于抗戰的事。干什么去呢？最理想的當然是到軍隊里服務。但是，我去不了。我的身體弱。
傷心與自怨是沒用的。我決定停在武漢，寫稿子，不再作赴前方的夢。一邊寫文章，一邊辦理中華全國文藝界抗敵協會的事務，一直到了今年七月月尾。這時候，武漢已遭過兩次大轟炸。轟炸，隨便吧，炸不死就寫稿子。炸彈有兩次都落在離我不很遠的地方。有些人已向我討論遷移的問題了，我不大起勁，我以離開武漢為恥。多住一天，仿佛就多一份勇氣與力量。
…………
我真不愿走！遷移之議既成，武漢不允許我住下去了。船票不易得，抓到一張，便須起身。流亡者的生活一半是在舟車之上。
（發表于1938年10月，有刪改）
【注】老舍于1948年至1949年創作了長篇小說《鼓書藝人》，被譯為英文，1952年出版。中文原稿遺失，后根據英譯本回譯為中文。
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．文本一開頭寫長江向東奔流與難民向西奔逃，炸彈下落與水柱濺起，富有鏡頭感，將“戰局吃緊”真切地呈現出來。
B．文本一寫“江水像條怒龍，發狂地在兩山之間扭來扭去”，這里的江水象征抗戰的艱辛曲折以及人們不屈不撓的意志。
C．文本一寫乘客們在寒風中打戰，轉而又寫陽光在江面上投下彩虹，這里的陽光和彩虹都象征著難民們的希望。
D．文本二是老舍在抗戰中的自述，從不愿離開武漢到最終離開武漢，他在思想和認識上發生了重大轉變。
7．關于文本一中方寶慶這個人物，下列說法不正確的一項是( )
A．方寶慶不到幾個鐘頭“就認得了幾乎所有同船的人”，這與他“在茶館里唱大鼓、說評書”的身份是相符的。
B．方寶慶使不上“多年學來的要來就來的笑容”，表明他雖有半生闖蕩江湖的經驗，卻也無力應對眼前的局面。
C．方寶慶看著小孩發愣，頭上“慢慢地積了厚厚的一層”黑煤灰，側面表現出他的心靈因殘酷的現實已趨于麻木。
D．寫船攏岸時，方寶慶趕著孩子們“撲通撲通地跳進水里”洗澡，一定程度上舒緩了前文營造的沉重壓抑的氛圍。
8．文本一畫線段落寫江輪穿過巫峽，意蘊豐富，請簡要分析。
9．文本二提出：“有了操作的經驗與熱情，而后才能認識時代一部分的真情真意。”請談談文本一的創作是如何體現作者這一認知的。
二、（2025高三·全國·全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。
添四客述往思來 彈一曲高山流水（節選）[注]
吳敬梓
話說萬歷二十三年，那南京的名士都已漸漸銷磨盡了。花壇酒社，都沒有那些才俊之人；禮樂文章，也不見那些賢人講究。論出處，不過得手的就是才能，失意的就是愚拙；論豪俠，不過有余的就會奢華，不足的就見蕭索。憑你有李杜的文章，顏曾的品行，卻是也沒有一個人來問你。所以那些大戶人家，冠昏喪祭，鄉紳堂里，坐著幾個席頭，無非講的是些升遷調降的官場；就是那貧賤儒生，又不過做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中間，又出了幾個奇人。
一個是賣火紙筒子的。這人姓王，名太，他祖代是三牌樓賣菜的，到他父親手里窮了，把菜園都賣掉了。他自小兒最喜下圍棋，后來父親死了，他無以為生，每日到虎踞關一帶賣火紙筒過活。
那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍潭，正是初夏的天氣，一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上。這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來頑耍。王太走將進來，各處轉了一會，走到柳陰樹下，一個石臺，兩邊四條石凳，三四個大老官簇擁著兩個人在那里下棋。一個穿寶藍的道：“我們這位馬先生前日在揚州鹽臺那里，下的是一百一十兩的彩，他前后共贏了二千多銀子。”【寫妙意庵之清新景色，正為烘托大老官之庸俗談吐。】一個穿玉色的少年道：“我們這馬先生是天下的大國手，只有這卞先生受兩子還可以敵得來。只是我們要學到卞先生的地步，也就著實費力了。”王太就挨著身子上前去偷看。小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前。底下坐的主人道：“你這樣一個人，也曉得看棋？”王太道：“我也略曉得些。”撐著看了一會，嘻嘻的笑。
那姓馬的道：“你這人會笑，難道下得過我們？”王太道：“也勉強將就。”主人道：“你是何等之人，好同馬先生下棋！”姓卞的道：“他既大膽，就叫他出個丑何妨！才曉得我們老爺們下棋，【姓卞的所說“我們老爺們”即姓馬的所說“我們”。“我們”雖含蓄，卻已將兩種身份劃清；只因王太不買賬，姓卞的方說清“我們老爺們”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辭，擺起子來，就請那姓馬的動著。旁邊人都覺得好笑。那姓馬的同他下了幾著，覺得他出手不同。下了半盤，站起身來道：“我這棋輸了半子了。”那些人都不曉得。姓卞的道：“論這局面，卻是馬先生略負了些。”眾人大驚，就要拉著王太吃酒。王太大笑道：“天下那里還有個快活似殺矢棋的事！我殺過矢棋，心里快活極了，那里還吃的下酒！”說畢，哈哈大笑，頭也不回，就去了。
一個是做裁縫的。這人姓荊，名元，五十多歲，在三山街開著一個裁縫鋪。每日替人家做了生活，余下來工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩。朋友們和他相與的問他道：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖、父遺留下來的，難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我們相與？而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友們聽了他這一番話，也就不和他親熱。
一日，荊元吃過了飯，思量沒事，一徑踱到清涼山來。這清涼山是城西極幽靜的所在。他有一個老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不讀書，也不做生意，養了五個兒子，最長的四十多歲，小兒子也有二十多歲。老者督率著他五個兒子灌園。那園卻有二三百畝大，中間空隙之地，種了許多花卉，堆著幾塊石頭。老者就在那旁邊蓋了幾間茅草房，手植的幾樹梧桐，長到三四十圍大。老者看看兒子灌了園，也就到茅齋生起火來，煨好了茶，吃著，看那園中的新綠。這日，荊元步了進來，于老者迎著道：“好些時不見老哥來，生意忙的緊？”荊元道：“正是。今日才打發清楚些，特來看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壺現成茶，請用杯。”斟了送過來。荊元接了，坐著吃，道：“這茶，色、香、味都好，老爹卻是那里取來的這樣好水？”于老者道：“我們城西不比你城南，到處井泉都是吃得的。”荊元道：“古人動說桃源避世，我想起來，那里要甚么桃源！只如老爹這樣清閑自在，住在這樣城市山林的所在，就是現在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一樣事也不會做，怎的如老哥會彈一曲琴，也覺得消遣些。近來想是一發彈的好了，可好幾時請教一回？”荊元道：“這也容易。老爹不厭污耳，明日我把琴來請教。”說了一會，辭別回來。
次日，荊元自己抱了琴，來到園里，于老者已焚下一爐好香，在那里等候。彼此見了，又說了幾句話。于老者替荊元把琴安放在石凳上。荊元席地坐下，于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來，鏗鏗鏘鏘，聲振林木，那些鳥雀聞之，都棲息枝間竊聽。彈了一會，忽作變徵之音，凄清宛轉。于老者聽到深微之處，不覺凄然淚下。自此，他兩人常常往來。當下也就別過了。
看官！難道自今以后，就沒一個賢人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷這一番旌揚之列，我也就不說了。畢竟怎的旌揚，且聽下回分解。
（有刪節）
[注]本文節選自《儒林外史》第五十五回，所寫“四客”分別是：無業者季遐年、賣火紙筒子的王太、開茶館的蓋寬、裁縫荊元，四人技藝分別對應書、棋、畫、琴。這里節選其二。
6．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．本文第一段先交代南京名士凋零，然后引出市井之中“又出了幾個奇人”，文末再提及“賢人君子”，合于回目中“述往思來”之意。
B．本文中的兩位市井奇人，王太性情張揚，荊元則恬淡自守，二人令人稱奇之處都是身懷高超技藝而無意以此換取功名利祿。
C．本文中的“二客”與《范進中舉》中的胡屠戶同為市井人物，形象很不相同，但作用均是襯托作為主要人物的名士儒生。
D．章回體白話小說中往往留存一些說書人的程式化表達，如本文開頭的“話說”，結尾的“看官”“且聽下回分解”等。
7．關于荊元彈琴一段，下列說法不正確的一項是（ ）
A．荊元未至，于老者已焚下好香等候，不僅寫于老者為人誠敬，也寫出二人的默契。
B．荊元次日自己抱琴而來，彈琴時又席地而坐，寫出荊元落拓不羈，講求名士風范。
C．荊元彈琴“聲振林木”，鳥雀并未驚散，反而“棲息枝間竊聽”，寫出琴聲神韻天然。
D．荊元琴聲中的“深微之處”令于老者“不覺凄然淚下”，寫出高山流水知音之感。
8．荊元這一形象體現了作者理想中的人格。請結合文本，談談這是一種什么樣的人格。
9．王太下棋部分，方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理。請你參照這種方式，分別就“觀棋眾人”與“王太的笑”兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點。
三、（2025高三·北京卷）閱讀下面文章，完成下面小題。
故鄉的紋路
很長一段時間，“故鄉”在我心目中并不是一個情深義重的概念。故鄉的景象、習俗、食物和鄉音匯成了地域文化。然而，地域文化會不會成為放眼四方的局限？【甲】我傾心于萬物的普遍意義，對于地域之分相當遲鈍，記住水的分子式是H2O即可，加上一個“故鄉”的定語又會增添哪些意義？
故鄉意識相對薄弱的另一個原因是，我始終居住在故鄉。我所出生的城市福州是一個不大的盆地，我的寓所每一個窗口都看得見鋼藍色的起伏山脈。魏晉南北朝以來，中原一帶的人口多次大規模南遷，這些移民性格之中似乎存有“說走就走”的基因。我幾度有機會移居外地，卻又陰差陽錯耽誤了。有一天我驚醒似的問自己：老祖宗那種“說走就走”的基因已經在我身上失傳了嗎？我既不想刻意浪跡天涯，也未曾承諾踞守故鄉。之所以至今棲身于那些鋼藍色山脈的屏風后面，順其自然罷了。于我而言，不論故鄉還是異鄉，“此心安處是吾鄉”。
鱗次櫛比的高樓，明滅閃爍的霓虹燈，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是異鄉人踏入福州的地盤，便立即會陷入一個奇特的聲音世界——巷口曬太陽的老太婆、肉鋪子的老板或者水果攤的女主人正在說些什么？他們的語言似乎來自另一個發音體系。這種語言與標準的普通話相距太遠，以至于喪失了猜測的可能性。起初，我對方言沒有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印記，不登大雅之堂。方言不適合闡述普遍的公共命題，只能在一小塊地皮上流通——只能形容本地風味小吃的口感，敘述婆媳不和的家長里短，或者用于菜市場砍價。
后來我才明白，這種感覺多么錯誤，方言恰恰是文化脈絡的見證。當年中原移民陸續南下，同時帶來一波又一波的語言潮汐。福州方言存留大量古漢語遺跡，例如稱“你”為“汝”，“他”為“伊”，“鍋”為“鼎”，“筷子”為“箸”，“如何”為“何如”。方言吟誦的古典詩詞音韻鏗鏘，古意盎然。福州人林則徐講不好京城的官話，據說道光皇帝聲稱“天不怕，地不怕，就怕林則徐說官話”。這又有什么關系？他老人家的方言口音威風凜凜，一聲令下，虎門銷煙。持一口福州方言，仍然可以闖蕩四海，放眼世界，必要的時候也可以轉換為流利的英語。嚴復年少時就讀于福州的船政學堂，繼而留學英倫，翻譯了《天演論》等諸多名著。他的各種頭銜之中，翻譯家排在相當靠前的位置。還原這些歷史人物的方言口音，他們仿佛悠然跨出教科書，徜徉于附近的大街小巷。這時，故鄉的形象開始在我心目中矗立。我告訴自己，故鄉是一個有歷史有故事的地方，不要自以為是、一葉障目。
故鄉產生過哪些耀眼的性格 這個問題將我的目光轉向了三坊七巷。這個區域聚集眾多名門望族，遺留數百幢古老的大宅院。林則徐與嚴復都曾經居住在這里，他們的宅院僅僅相距幾步路、穿行于窄窄的巷子，石板條鋪就的路面光滑如洗，厚厚的木門與雪白的風火墻背后鎖住無數秘密。如果說繁鬧的街道屬于城市的浮華表象，那么，街道背后的巷子往往隱藏了城市的幽深。寂靜的街巷將一些碎片細心收藏起來，沉淀下來，慢慢形成故鄉歷史的另一種紋路。
我時常路過位于楊橋巷口的林覺民紀念館，有一天突然被林覺民二十四歲的面容深深吸引。他的形象既單純又復雜。黃花崗烈士義薄云天，絹帕上《與妻書》愁腸百結，國事與家事的矛盾交織在這個男人的內心，塊壘難消。林覺民結交許多俠客義士，身上涌動著逼人的英豪之氣。但是，他并非獨往獨來漂泊于江湖，而是始終放不下大宅院里的愛妻。這個人物既慷慨激昂，又兒女情長；既是一個叱咤風云的革命家，又是一個纏綿悱惻的丈夫。我從他身上發現了故鄉深處閃亮的性格。只要有一個林覺民，故鄉就值得放手書寫。沿著林覺民的線索，我又在三坊七巷找到了沈葆楨、林旭、林長民、林徽因等一干人物。他們的行跡雖逐漸隱入歷史塵煙，但他們那種神氣活現、大開大合的人生姿態仍然具有強烈的吸引力。
后來，我的寓所遷到江邊，閩江日復一日流淌在窗前。“一條大江穿城而過”不再是一句概括的形容，而是時刻可見的事實。與閩江比鄰而居的日常景象是：江流，潮汐，灘涂，白鷺，碼頭，江風，雕像一般的釣魚者，沿著江岸跑步、跳舞與放風箏的人……離開窗口的取景框，可以尋訪下游兩岸的古炮臺，如果將目光轉向上游，可以看見江岸山巔的古塔，江流途經的山間古城。寫作《與大江為鄰》的時候，我想起許多事情來：少年時代泡在江里游泳，母親與外婆曾經逃難到閩江上游的山城，父親與母親相識于江畔，后來又雙雙遷往閩江上游的一個小村落。【乙】伴隨這一次寫作的是又一次小小的自問：我的視野之中，為什么這一條大江姍姍來遲？這一派洶涌的大水難道不是故鄉地理最為顯眼的印記？
我不想過多責怪自己的遲鈍。凡事皆有時機，故鄉總會找到各種機會恰當地展示自己。既然我一直住在這里，那就不必著急，耐心的等待必有所獲。我的心目中，故鄉曾經是一個符號，僅僅承擔標識身份的功能，后來演變為意識的一瓣，承擔建構情感與記憶的功能。當然，我還有更多的期待——期待故鄉釀造與組織各種瑰麗的想象。這時，故鄉將會進一步成為心靈的棲居之地。
（取材于南帆的同名文章）
16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A．也未曾承諾踞守故鄉 踞守：一直守在
B．故鄉產生過哪些耀眼的性格 耀眼：光彩奪目
C．塊壘難消 塊壘：郁積的情緒
D．我不想過多責怪自己的遲鈍 遲鈍：愚笨
17．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（ ）
A．文中林則徐和嚴復的事跡，說明方言并沒有影響福州人建功立業、放眼世界。
B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表現了林覺民形象的豐富性。
C．文章列舉作者與閩江比鄰而居所見的日常景象，富有鏡頭感，語言節奏變化有致。
D．作者認為，為了加深對故鄉的理解，增進與故鄉的感情，應該盡早喚醒故鄉意識。
18．文章多用問句，請分別解說【甲】【乙】兩處畫線句的內涵和作用。
19．請結合文章內容，談談標題“故鄉的紋路”有哪些涵義。
一、（2025·湖北黃岡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。
唐詩五律中有一類特殊的作品，僅第三聯對仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時有這種形式，但在藝術特征上不似盛唐時期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對典型五律中二聯對仗形式的改變，更重要的是意義層次乃至藝術風格相對于典型五律的變化。
從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律詩屬性比較穩定。一方面，大多數作品在聲律上具有典型五律的習慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯往往有較為穩定的對仗，前兩聯的散句結構在第三聯的位置得到“收束”，對仗上穩住了律詩的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質又可以從詩歌史中察見。在齊梁陳隋時期，五言詩存在中間部分對仗的趨勢，而前四句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創作明顯增多，并且五言詩的創作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數量越多。
從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五古有重要關聯。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發方式，或用漢樂府的復沓頂針、自問自答等作法，前半部分與五古風格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現法，在前四句中用“我”“汝”“爾”“君”等人稱代詞，具有強烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性，往往起法“陡峭”，有一種情感驟然而出的藝術沖擊力。
與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯“望望行漸遠，孤峰沒云煙”對句是“平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯式與表意的自然不拘有關，往往是詩人創作時“以意為主”的反映。
盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。
首先，蜂腰格相對于中二聯對仗的五律有減緩意義節奏的特點。中二聯對仗的五律往往只用首聯鋪墊，從對仗的頷聯開始就存在層次的躍動轉接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。此詩前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對照見表例）
孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對比表
孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結構 同主題五律的常見意義結構
林園雖少事，幽獨自多違 向夕開簾坐，庭陰落影微
向夕開簾坐，庭陰落影微 鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛
鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛 林園雖少事，幽獨自多違
感念同懷子，京華去不歸 感念同懷子，京華去不歸
孟浩然這首詩將鋪敘減緩、延長，中間沒有明顯的承轉之感，而是一聯接一聯推進。表右所擬的常見結構存在一種起承轉合的章法，意義的跨度更大。孟詩減緩節奏的表達方式可以看作對五律表意結構的探索，同時又契合了詩作本身幽獨的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩所示的減緩敘述節奏的特征，反映出詩人對律體詩聯間意義跨度的靈活認識。
其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情。
在這一點上，盛唐不同詩人的作品各有具體的表現，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長于“提煉古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風格上與五律的區別會比較明顯。但如果稍稍變化表達的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術感，而語言用近體的習慣稍加提煉，則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”包含著一種情景的對比，但詩人沒有使用聯間排比，而是用散句錯落地表達，兩聯之間存在一種情景、聯想的切換，契合五律的聯間轉換，但情意、語言又有古詩的自然流暢。
還有的弱化形式感的作法是通過形式和內容的不對稱來實現的。有的蜂腰格第二聯雖然嚴格來講不對仗，但卻有對仗的感覺。例如，“春晚群木秀，關關黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），“群木秀”“黃鳥歌”是對仗的，“春晚”“關關”不對仗，是一種在對仗的基礎上稍加疏散的變化。這樣一來，詩作格調、語言都是近體的，表達上又更為自由，偶對的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯有半對之感，例如，“林臥愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對仗與不對仗之間，表達自然。
減緩意義節奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學夷所說的“渾圓”。這往往是在詩人比較熟練地掌握律詩基本習慣的基礎上實現的，其藝術探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時還有一種后來宋人所稱的偷春格五律，第一、三聯對仗而二、四聯用散句。從齊梁以來，偷春格數量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在數量上的區別更加明顯。偷春格容易形成“偶十散”為一層而通篇雙層的結構，對五律的意脈雖然有所變化，但由于首聯對仗，詩作依舊具有明顯的偶對意味。而蜂腰格由于開頭部分連續的散敘，往往整體結構與典型的中二聯對仗的五律有更遠的距離，能夠形成更明顯的藝術變化。
（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）
1．下列關于“蜂腰格”的表述，不正確的一項是（ ）
A．蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯對仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區別。
B．盛唐蜂腰格的律詩屬性較穩定，多數作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯對仗穩住了律詩的整齊性。
C．蜂腰格作品在初唐時數量就明顯增多，詩人在五言詩創作上越豐富，其蜂腰格作品數量也越多。
D．蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現在對典型五律體式的改變，更體現在意義層次上和藝術風格上。
2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．蜂腰格能減緩意義節奏，是因為其不用首聯鋪墊，從第三聯才開始有層次的躍動轉接。
B．杜甫的蜂腰格作品之所以能實現形式感弱化，關鍵在于其對五古語言的直接運用。
C．蜂腰格前半部分散句雖不受偶對形式限制，但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發。
D．偷春格容易形成“偶＋散”為一層而通篇雙層的結構，而蜂腰格開頭多是連續散敘。
3．下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（ ）
A．文章采用總分總的論證結構，先總述蜂腰格，再闡述其在各時期發展及特征，最后總結其在唐詩中的地位。
B．作者運用對比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進行對比，突出蜂腰格獨特的藝術特征和價值。
C．文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創新性和藝術價值的變格形式，全文圍繞此論點展開論述。
D．文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結合的方式，論證蜂腰格的藝術效果。
4．結合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達意的方法。
5．下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動后的蜂腰格五律。請結合材料簡要說明改動的思路和改后的藝術效果。
典型五律 蜂腰格五律
王維《山居秋暝》 王維《山居秋暝》（改）
空山新雨后，天氣晚來秋。 空山新雨后，秋意晚來稠。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 明月松間照，清泉石上流。
隨意春芳歇，王孫自可留。 王孫應忘返，此處足淹留。
二、（2025·安徽阜陽·三模）閱讀下面的文字，完成下題。
進入21世紀以后，腦機接口研究不斷取得新進展。腦機接口是在大腦與外部設備之間創建信息通道，實現兩者之間直接信息交互的新型交叉技術。其作用過程包括記錄裝置采集顱內或腦外的大腦神經活動，對神經活動進行解碼，解析出神經活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應的指令，操控外部裝置實現與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設備的反饋信號等環節。換言之，腦機接口主要包括大腦、外部設備、信息通道三個組成部分，旨在實現測定神經活動、解讀大腦意圖、由設備實現意圖、反饋實現結果的效應。
隨著腦機接口研究的不斷發展，越來越多的研究者開始思考腦機接口技術可能對人類產生的影響。毋庸贅言，腦機接口研究引發的倫理擔憂是由腦機接口技術特點所決定的。腦機接口具有干預性、交互性與自動性等技術特點，以致腦機接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。
腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設備，以實現大腦對設備的控制。這意味著需要先采集大腦電信號或磁信號，對這些信號進行解碼后再將其翻譯為機器的控制信號，進而傳輸給外部設備。問題是，大腦神經活動能否僅通過電信號、磁信號進行測定？如何基于有限的信號解碼大腦內復雜的神經活動？如何從不同的神經活動信號中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯為控制設備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。
正是由于測定和控制大腦神經活動的干預性，腦機接口極易引發一些安全問題，并由此導致諸多倫理爭議。尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口，因在研究過程中需將異物導入顱內，故很容易引發短期、長期安全風險。即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號的安全問題，但在解碼與解析電信號、磁信號等多種信息過程中產生的大量隱私數據，也有可能引發潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。
腦機接口需要向大腦及時反饋外部設備實現用戶主觀意圖的結果，這一反饋可以通過腦機接口直接向大腦輸入電信號來實現。在將電信號輸入大腦的過程中，信號傳輸的安全問題尤其值得關注。比起電腦被黑客入侵，大腦被黑客入侵，進而控制用戶本人，其后果更為嚴重。很明顯，當腦機接口成為用戶大腦與外部世界進行交互的中介時，我們不可避免地會遇到如何保障用戶意識安全的問題。
某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行。一些腦機接口可以采用較為復雜的模式識別手段和控制手段，通過收集大腦的自發活動信息自動運行。其潛在的用戶群體多為患有中風、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時，腦機接口將不再只是連接“主觀意圖”和“外部設備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦”角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用腦機接口前就具有可清晰表達個體意愿的“意識”，對外部設備的控制恐怕也不能只基于“主觀意圖”。這就對研究人員提出了更高層次的技術要求。
在傳統的生命醫學倫理原則中，“不傷害原則”是一項重要的考量，即在醫療過程中需要確保患者的身心健康不會受到傷害。腦機接口的應用對患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會對患者的身體造成一定的傷害。同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設備失靈而對他人產生攻擊行為，即使設備本身沒有失靈，腦機接口也可能會將腦中的沖動行為直接轉化為物理行為，把“我簡直想打人”實施為“我打人”。
在傳統的生命醫學倫理原則中，尊重自主原則被認為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自己的思想和行為。而在使用腦機接口進行治療的過程中，患者普遍會產生心理層面的改變，這對如何保障患者自主權提出了倫理挑戰。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達自身意愿的患者，也有可能受腦機接口技術特點的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機接口的使用者需要通過腦機接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會帶來身份的認同和轉變問題；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因腦機接口而產生徹底的變化，甚至成為腦機接口操縱下的個體。
腦機接口因其技術特點，除了可能會給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰之外，還有可能會帶來不少社會層面的倫理挑戰，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題、發生事故時的責任歸屬問題等。如何最大限度地規避其潛在的負面社會影響，有效應對隱私保護、污名化、責任歸屬等多重挑戰，已成為腦機接口技術發展中不可忽視的倫理難題。
（摘編自周程《腦機接口領域中的倫理問題研究》）
6．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．腦機接口通常會按照“信號采集—發出指令—操控裝置實現意圖—接收來自外部設備的反饋信號”的步驟進行工作。
B．腦機接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機接口對患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全問題則相對較少。
C．腦機接口是大腦與外部設備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運行，這對使用者的表達能力有一定要求。
D．腦機接口技術的應用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時可能會讓其難以接受自己使用者的身份。
7．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要腦機接口存在干預性、交互性、自動性的技術特點，其研究便難以避免會引發倫理擔憂，并遭到倫理方面的詰難。
B．腦機接口技術要基于有限的信號解碼大腦內復雜的神經活動，從而解析出用戶的真實意圖，這需要強大的技術支持。
C．腦機接口在信息安全、意識安全方面存在風險，可能會泄露用戶的隱私數據，甚至控制人的思維、精神和神經活動。
D．傳統生命醫學中的“不傷害原則”要求在醫療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確保患者不對他人造成傷害。
8．下列對原文論證結構的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段為第一部分，介紹相關概念和工作原理，為下文闡述提供知識背景。
B．文章從第二段開始闡述腦機接口領域的倫理挑戰，第二段是后面段落的總領段。
C．文章第三至六段從三個方面對腦機接口技術層面存在的倫理挑戰進行了分析。
D．文章第七至九段從物理、心理、社會三個層面來分析腦機接口帶來的倫理挑戰。
9．文中畫橫線的部分連用四個問句，請簡要分析其論證效果。
10．“腦機接口”在2025年全國兩會召開期間成為熱門話題，如果就“腦機接口的倫理問題”向政府建言征集平臺提交建議，你會說什么？請結合文本簡要說明。
三、（2025·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。
《連線》雜志的主編克里斯·安德森發表了一篇題為《理論的終結》的爭議性文章。他在文章中稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數據，使得不同的理論模型都變得多余：“像谷歌這樣的公司在今天這個充斥著海量數據的時代成長起來，它們不需要委身于任何錯誤的模型，他們甚至不需要任何模型。”人們分析數據，找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數據比對，關聯性代替了因果性。
安德森的基本觀點是，理論的價值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實驗來證實或者證偽。像柏拉圖的理想國或者黑格爾的精神現象學那樣強大的理論是無法用數據分析模型來替代的，因為它們強調的是思考的基礎。理論的本質是以不同的眼光對這個世界加以判定。它是最原始的、初發的判定，決定了哪些從屬于這個判定而哪些不是，哪些存在著和應該存在而哪些不是。理論具有的高度選擇性的敘事特征，可以幫它在“無人之境”披荊斬棘，打開一條通道。
以數據來支撐的思考是不存在的。數據支撐的只能是運算。思考是具有否定性的、無法計算的，應當先于“數據”，即業已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預先規定”。它超越了現有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。無邊無際增長的數據和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想。信息是肯定性的。基于數據的“積極”科學（谷歌科學）僅限于數據的比對和調整，卻導致了理論的終結。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數據的鋪天蓋地，使得今天比任何一個時代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長，因而可以有效地減少熵。理論先是凈化世界，進而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們為這個世界以及萬物的運轉規定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當今的海量信息則會讓它們變形。
海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險。當今的理論危機與文學和藝術的危機有很多相似之處。法國新小說的代表作家米歇爾 布托爾將其稱為精神的危機：“我們不僅處于一種經濟危機之中，還處于文學危機之中。歐洲的文學正面臨威脅。我們現在在歐洲正經歷的是一種精神的危機。”有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：“十到二十年以來，文學界什么事兒也沒發生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機。花樣翻新的通信工具令人驚奇，可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。”如同荒草蔓生的海量信息帶有過度的肯定性，如同噪聲。透明的信息社會是噪聲量極高的社會。它不具備否定性，只有同質性。精神的本意為不安，也正是不安給予精神以活力。
數據支撐的“積極科學”無法帶來認知或真理。被人們接收的信息僅能算是知識。但知識不同于認知。知識是肯定性的，因而是積累的、漸增的。肯定性的信息不能改變和預告任何事情，因而是無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經驗得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創造出全新的事物。接收過量的知識并不能帶來認知。信息社會是一種經歷式社會。經歷是不斷累積和增加的，它與經驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口。它缺乏不斷變形的愛欲。
蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的角色是引誘者、求愛者和被愛者，由于他的獨一無二，被稱為“阿特洛波斯”。他的言論本身就是一種愛欲的引誘。聽到他言語的每一個人，都如同靈魂出竅。迄今為止，大家都忽略了一個讓人震驚的事實，即在哲學和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關聯。如若失去愛欲的力量，理性也會變得無力。
愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者。蘇格拉底演說的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而非“疑難”。與傳統不同，柏拉圖將波洛斯看作愛神之父。波洛斯的意思是道路。思考是在“無人之境”開辟道路卻不迷路。憑借這一來歷，愛欲是可以指路的。哲學是從愛欲到理性的轉化。
愛欲是柏拉圖的philosophos，即智慧的朋友。哲學家是朋友，也是求愛者。所謂求愛者不是指獨立于自我之外的人，不是源自外部體驗和實踐的存在，而是一個“思想之內的存在，一種思考的可能性條件，一個鮮活的屬類，一種超驗的體驗”。真正的思考會隨著愛欲一起升華。必須做一個好朋友、好情人，才能有思考的能力。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復和被動。愛欲刺激了思考，使人有意愿去追求“獨一無二的他者”。在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件：“如果朋友是思考能夠進行的條件，那么什么是朋友呢？或者情人，是情人嗎？人們原以為純粹的思考是將他者排除在外的，那么朋友會將一種與他者充滿活力的關系重新帶入思考之中嗎？”
（摘編自韓炳哲《理論之殤》）
11．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者認為理論的價值正在弱化和萎縮，無邊無際增長的數據和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想，導致了理論的終結。
B．理論以不同的眼光對這個世界加以最原始的、初發的判定，具有高度選擇性的敘事特征，有貫穿始終的敘事張力，是闡釋性的。
C．思考具有否定性，支撐思考的是超越了現有事物所具有的肯定性的“預先規定”，它是思考的邏輯，并且貫穿著思考始終。
D．被人們接收的信息僅是肯定性的知識，是積累的、漸增的、無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。
12．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要有充足的數據，數字自會說話，人們找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型就會讓位于更直接的數據比對。
B．信息社會是一種經歷式社會，經歷是不斷累積和增加的，它常常是一次性的，得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創造出全新的事物。
C．蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的言論本身就是一種愛欲的引誘，是可以指路的，它的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而不是“疑難”。
D．在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件，即有愛欲，思考才可能有活力，真正的思考會隨著愛欲一起升華。
13．下列選項，不適合作為例子來說明原文中的“理論之殤”的一項是（ ）
A．2002年，熱鬧了四十多年的英國伯明翰大學的文化研究中心關閉，這對理論的打擊是致命的，也暗示著理論終結的步伐正在加快。
B．面對海量數據，“假設，建立模型，檢測”的一系列科學方法正在變得過時，計算技術的飛速發展正在動搖科學探索的方法論。
C．我們可以在不經假設的前提下對數據進行分析，將數據投入盡可能大的計算集群中，并讓統計算法找到科學未能尋找到的模式。
D．大數據和統計學工具為理解世界提供了全新的方式，即使沒有自洽的模型、統一的理論或真正的機械論的解釋，科學也會進步。
14．請結合原文內容，簡要分析當今理論危機與文學危機的相似之處。
15．結合原文，談談下列材料中對思考與愛欲的關系的理解。
馬丁·海德格爾在給妻子的一封信中說：“關于他者，也就是與我對你的愛以及我的思想密不可分的東西，是很難講的。我稱之為愛欲，巴門尼德稱之為諸神身上最古老的東西。每當我的思想又邁出關鍵的一步，每當它朝著未經開發的領域探進一步，神那扇動著的翅膀就會觸碰到我。當我把長久以來已知的東西引入可以表達的語言區，而把長久以來一直被表達的東西打入冷宮的時候，神對我的觸碰就會更強烈，甚至叫我害怕。既要完全適應這樣的狀況，又要保護好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時重視這兩個層面而穩步前進——這是我不易做到的地方。我總是容易誤入單純的感官世界，或者徒勞地用工作迫使自己嘗試那些原本無法被強迫完成的事。”
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21世紀教育網(www.21cnjy.com)專題03 文學類文本閱讀
一、（2025高三·全國·全國一卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
鼓書藝人【注】（節選）
老舍
一九三八年夏，漢口戰局吃緊。
渾濁的長江，浩浩蕩蕩地往東奔流。形形色色的難民，歷盡了人間苦難，正沒命地朝著相反的方向奔逃。翅膀下貼著紅膏藥的飛機，一個勁兒地扔炸彈。炸彈發出揪心的咝咝聲往下落，一掉進水里，就濺起混著血的沖天水柱。
一只叫作“民生”的白色小江輪，滿載著難民，正沿江而上，開往重慶。船上的煙囪突突地冒著黑煙，慢慢開進了“七十二灘”的第一灘，兩岸的懸崖峭壁，把江水緊緊擠在中間。
房艙和統艙里都擠滿了人，甲板上也是水泄不通。在濃煙直冒的煙囪底下，有五六十個小孩子，手足無措地緊緊擠在一起。他們已經沒了家，沒了父母，渾身都是煤煙和塵土，就像剛打煤堆里鉆出來一樣。
湍急的長江，兩岸怪石林立，江水像條怒龍，發狂地在兩山之間扭來扭去。過了一道險灘，緊接著又是一道，然后直瀉而下。船在江面上顛來簸去，像一條毛毛蟲在掙命。汽笛一響，船上每個人都嚇得大氣也不敢出，唯恐大難臨頭。有的時候，迎著激流而上的滿載的船，猛地搖晃起來，江水從船幫一涌而入，把甲板上的每個人都澆個透濕。
太陽一落到峭崖的背后，寒風就吹得乘客們直打戰。偶爾一線陽光從巖石縫里漏過來，在洶涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。
大江兩岸，座座青山，處處陡坡，都有自己的名字。它們千姿萬態，構成一幅無窮無盡的畫卷。古往今來，多少人謳歌過江上變幻莫測的美景，多少人吟詠過有關它的神奇傳說。楚懷王和巫山神女幽會的古跡猶存。可是這些逃難的旅客已顧不得這些，當江輪穿過巫峽，打絕代佳人——神女峰面前駛過時，他們都毫不動心。
難民們沒閑心，也沒立足的地方，沒法憑欄觀賞景致。所有乘客，不分老少貴賤，都被眼前的危險和茫茫前途嚇住了。特別使人難受的，是生活上的不便。房艙里的人出不來，因為甲板上滿是人，行李堆成了山。甲板上的人也活動不了，因為沒空當兒。所有的人都緊緊地擠在一塊兒。可是，疲勞不堪的茶房還是想法給乘客們開飯。他們光著腳走路。那些沾滿了煤煙和塵土的腳丫子，把它們挨過的所有東西都蹭臟了，在行李卷和包袱上留下小泥餅子。他們的腳沾不著甲板，只好見什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的臉上或身上呢。被踩的人又叫又罵，結果是更亂，更慘。
在“民生”輪上，誰心里也不平靜，人們不是煩惱，就是生氣，悲傷。兩岸美麗的青山映入眼簾也振奮不了他們。生活太無情，真是遭不完的罪孽，說不盡的傷心。
乘客中看來只有一個人是既不悲傷，也不發愁。這人就是方寶慶，四十開外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶館里唱大鼓、說評書吃飯。他是個走江湖賣藝的，大半生帶著全家走南闖北。日本人進了北平，寶慶帶著全家去上海。上海淪陷了，他們又到漢口。如今敵人進逼到漢口市郊了，他和全家又跟大伙兒一起往重慶逃。北平是寶慶的家。他唱的大鼓，全是京韻的。他要想留在北平很容易，用不著遭這么大罪，受這么多苦。他不明白自己是不是愛國，可是他寧愿丟下舒舒服服的家和心愛的東西，不愿在飄著日本旗的城里掙錢吃飯。
上了“民生”不到幾個鐘頭，他就認得了幾乎所有同船的人。沒過多久，船的每個角落他都熟悉，什么東西在哪里，他都知道。要是他實在找不到別的事情可干，就順著狹窄的鐵梯，爬上甲板，看看煙囪下面那些沒人管的，滿身是煤煙的小孩兒。
寶慶看到這些一身煤煙的可憐孩子，覺著心疼。看著他們，想起他說過的那些動人心弦的故事，他體會得出這些可憐的小家伙在大亂中失去爹娘時的那份傷心勁兒。他也想象得出他們怎樣沒衣沒食，挨餓受凍，從上海、南京一路捱過來，現在又往四川奔。
他希望能拿出三四百個熱騰騰的肉包子來，給這些面帶病容的黑乎乎的小寶貝兒吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口。他跑江湖賣唱，多年學來的要來就來的笑容和容易交朋友的習慣，在這些遭難的孩子面前，一點兒也使不上。他一言不發，傻里傻氣地站著發愣。突突冒煙的煙囪里落下來的黑煤灰，在他那沒戴帽子的禿頭上，慢慢地積了厚厚的一層。
聽見下面甲板上傳來歡呼聲，他像從夢中醒來，往下看，乘客們都在高興，因為船已經駛過了最后一道險灘。兩岸只有平緩的山坡，江面變得又開闊，又平靜。
船攏岸時，西邊天上的太陽已經現出金紅色。一時間誰也沒動。那些駕著船安然穿過險灘的船長和領港，那些瞧著他們的茶房和乘客，一個個都累得不想動了。
寶慶撣了撣光頭上的煤灰，張大了嘴，大聲對孩子們叫道：“來，快來，都來，洗個澡。”他推開人群，領著孩子們走過跳板，像趕一群鴨子，撲通撲通地跳進水里。
（馬小彌譯，有刪改）
文本二：
我為什么離開武漢（節選）
老舍
在大時代中，專憑著看與聽，是不能夠了解它的，旁觀者清，只是看清了事實的動態，而不能明白事態中人物的情感。看別人荷槍赴前線，并不能體念到戰士的心情。要明白大時代，必須在大時代中分擔一部分工作。有了操作的經驗與熱情，而后才能認識時代一部分的真情真意。一部分自然與全面有異，可是認識了一個山峰，到底比瞪著眼看著千重霧嶺強。因此，我既然由亡城逃出來，到了武漢，我就想作一點我所能作的，而且是有益于抗戰的事。干什么去呢？最理想的當然是到軍隊里服務。但是，我去不了。我的身體弱。
傷心與自怨是沒用的。我決定停在武漢，寫稿子，不再作赴前方的夢。一邊寫文章，一邊辦理中華全國文藝界抗敵協會的事務，一直到了今年七月月尾。這時候，武漢已遭過兩次大轟炸。轟炸，隨便吧，炸不死就寫稿子。炸彈有兩次都落在離我不很遠的地方。有些人已向我討論遷移的問題了，我不大起勁，我以離開武漢為恥。多住一天，仿佛就多一份勇氣與力量。
…………
我真不愿走！遷移之議既成，武漢不允許我住下去了。船票不易得，抓到一張，便須起身。流亡者的生活一半是在舟車之上。
（發表于1938年10月，有刪改）
【注】老舍于1948年至1949年創作了長篇小說《鼓書藝人》，被譯為英文，1952年出版。中文原稿遺失，后根據英譯本回譯為中文。
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．文本一開頭寫長江向東奔流與難民向西奔逃，炸彈下落與水柱濺起，富有鏡頭感，將“戰局吃緊”真切地呈現出來。
B．文本一寫“江水像條怒龍，發狂地在兩山之間扭來扭去”，這里的江水象征抗戰的艱辛曲折以及人們不屈不撓的意志。
C．文本一寫乘客們在寒風中打戰，轉而又寫陽光在江面上投下彩虹，這里的陽光和彩虹都象征著難民們的希望。
D．文本二是老舍在抗戰中的自述，從不愿離開武漢到最終離開武漢，他在思想和認識上發生了重大轉變。
7．關于文本一中方寶慶這個人物，下列說法不正確的一項是( )
A．方寶慶不到幾個鐘頭“就認得了幾乎所有同船的人”，這與他“在茶館里唱大鼓、說評書”的身份是相符的。
B．方寶慶使不上“多年學來的要來就來的笑容”，表明他雖有半生闖蕩江湖的經驗，卻也無力應對眼前的局面。
C．方寶慶看著小孩發愣，頭上“慢慢地積了厚厚的一層”黑煤灰，側面表現出他的心靈因殘酷的現實已趨于麻木。
D．寫船攏岸時，方寶慶趕著孩子們“撲通撲通地跳進水里”洗澡，一定程度上舒緩了前文營造的沉重壓抑的氛圍。
8．文本一畫線段落寫江輪穿過巫峽，意蘊豐富，請簡要分析。
9．文本二提出：“有了操作的經驗與熱情，而后才能認識時代一部分的真情真意。”請談談文本一的創作是如何體現作者這一認知的。
【答案】6．A 7．C 8．①寫乘客只求生存，而無心顧及眼前勝景，反映了難民們逃亡中的心力交瘁；②江上美景和神奇傳說，與山河破碎的現實構成對比，令人憂憤于國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。 9．①《鼓書藝人》的創作源自作者抗戰時期的親身經歷；②文本一的場景再現了作者在戰爭中感受到的人民流離失所的社會現實；③文本一的人物刻畫投注了作者的熱情，他不是旁觀者，而與普通民眾休戚與共；④文本一主要人物方寶慶的個人遭際與民族命運交織在一起，隱含了作者對民族前途的思考。
【導語】以抗戰時期為背景，展現了戰爭陰影下的民眾苦難與精神掙扎。文本一通過難民船上的眾生相，呈現戰亂中的悲涼與堅韌，環境描寫極具畫面感，凸顯個體在時代洪流中的無力與溫情。文本二則表達知識分子在國難中的責任與矛盾，強調親歷者視角對時代真相的把握。兩文共同傳遞了戰爭年代的民族傷痛與不屈精神。
6．本題考查學生分析鑒賞文章內容和藝術特色的能力。
B．“象征抗戰的艱辛曲折以及人們不屈不撓的意志”錯誤。該項涉及文本一第五段，這一段是對輪船在長江上艱難航行的描繪，把“江水”比喻為“怒龍”，是為了突出長江的湍急洶涌；“發狂地在兩山之間扭來扭去”，寫出了由于地勢原因，長江在兩山相夾的峽谷之間蜿蜒而又迅疾流淌之勢，這是一種寫實化的呈現，江水奔騰而下，不僅壯觀，而且讓人感到恐懼。以發狂的怒龍為喻，寫出了江水的形象和氣勢，非常生動逼真，而且與下文寫江輪“像一條毛毛蟲在掙命”形成鮮明對比，凸顯了難民在兇險的自然環境下的渺小無助。
C．“這里的陽光和彩虹都象征著難民們的希望”錯誤。該項涉及文本一第六段。這一段寫江輪在三峽中航行，兩岸有高山峭崖，當太陽被峭崖遮擋時就比較陰冷，再加上江上的寒風，乘客們冷得打戰；而隨著船的前行，太陽又間或從山間或巖石縫里露出來，江面上水汽大，陽光射入，容易在江面上投下彩虹，這些屬寫實，難民們這時并沒有感覺到希望，因為接下來第八段寫他們“都被眼前的危險和茫茫前途嚇住了”，第九段又寫“人們不是煩惱，就是生氣，悲傷”，這些都表明他們的心情并未因陽光和彩虹而變得積極樂觀。
D．“他在思想和認識上發生了重大轉變”錯誤。文本二中，老舍細致交代了他對抗戰中個人何為的思考：他到武漢就是為參加抗戰，以文報國，他在武漢“一邊寫文章，一邊辦理中華全國文藝界抗敵協會的事務”；他不愿意離開武漢，因為有“在大時代分擔一部分的工作”的強烈意愿，待在武漢，正是“勇氣與力量”的表現；而后來武漢戰局吃緊，“遷移之議既成”，老舍無法繼續在武漢從事“文協”相關工作，這才乘船去往大后方。他為抗戰工作的意愿并未發生變化。所以，他在思想和認識上并沒有發生“重大轉變”，他的“勇氣和力量”是貫穿抗戰始終的。
故選A。
7．本題考查學生鑒賞人物形象的能力。
C．“他的心靈因殘酷的現實已趨于麻木”錯誤，結合前面“寶慶看到這些一身煤煙的可憐孩子，覺著心疼”“他希望能拿出三四百個熱騰騰的肉包子來，給這些面帶病容的黑乎乎的小寶貝兒吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口”“在這些遭難的孩子面前，一點兒也使不上”可知，方寶慶同情這些“一身煤煙”“沒了家，沒了父母”的孩子，但在現實的重壓下，方寶慶對命運無何奈何，想幫助弱小者卻愛莫能助，內心是痛苦而無奈的，并非趨于麻木。
故選C。
8．本題考查學生理解句子豐富意蘊，分析段落作用的能力。
首先分析畫線段落寫了什么。語段以“可是”一詞為分界，“可是”之前是寫大江兩岸的美景、神奇傳說以及楚懷王與巫山神女幽會的古跡；“可是”之后是逃難旅客面對這些的表現“毫不動心”。然后分析所寫內容的作用和意蘊。
①結合上文“翅膀下貼著紅膏藥的飛機，一個勁兒地扔炸彈。炸彈發出揪心的咝咝聲往下落，一掉進水里，就濺起混著血的沖天水柱”“船上每個人都嚇得大氣也不敢出，唯恐大難臨頭”以及下文“難民們沒閑心，也沒立足的地方，沒法憑欄觀賞景致。所有乘客，不分老少貴賤，都被眼前的危險和茫茫前途嚇住了”可知，這些逃難的旅客面對死亡的威脅以及未知的前途，已經無心顧及眼前的美景，這體現出難民們逃亡之時的心力交瘁。
②結合“一九三八年夏，漢口戰局吃緊”“日本人進了北平，寶慶帶著全家去上海。上海淪陷了，他們又到漢口。如今敵人進逼到漢口市郊了，他和全家又跟大伙兒一起往重慶逃”可知，當時日本入侵，山河破碎，國土淪陷，人民流離失所，這與眼前江上的“畫卷”“美景”“神奇傳說”構成鮮明對比，令人更加憂憤于國家、人民以及中華古老文明所蒙受的災難屈辱，怎能有閑情逸致來憑欄觀賞景致！
9．本題考查學生探討創作背景以及個性化閱讀的能力。
首先要理解題干中“有了操作的經驗與熱情，而后才能認識時代一部分的真情真意”這句話的意思。結合文本二可知，這句話強調了實踐和情感投入在理解時代和歷史中的重要性。老舍在文本二中提到，僅僅通過觀察和聽聞是無法完全理解時代的，必須親自參與其中，分擔工作，才能體會到時代的真實情感和動態。這種實踐經驗和情感投入使得作者能夠更深刻地理解時代的變遷和人物的內心世界。
然后結合文本一的內容進行具體分析。
①如文本一中寫方寶慶等難民的逃難歷程，結合文本二“遷移之議既成，武漢不允許我住下去了。船票不易得，抓到一張，便須起身。流亡者的生活一半是在舟車之上”可知，作者在抗戰時期也有流亡的經歷，所以《鼓書藝人》的創作應是源自作者抗戰時期的經歷。
②如文本一中描寫了日軍轟炸之下“民生”江輪上難民的場景，如擠滿人的船艙、水泄不通的甲班、擠在煙囪底下的孩子，結合文本二“這時候，武漢已遭過兩次大轟炸。轟炸，隨便吧，炸不死就寫稿子。炸彈有兩次都落在離我不很遠的地方”可知，作者目睹了日軍的轟炸，所以文本一中難民們的流離失所是作者現實親歷的再現。
③如文本一中，作者用細致的筆墨描寫無家的孩子“在濃煙直冒的煙囪底下，有五六十個小孩子，手足無措地緊緊擠在一起。他們已經沒了家，沒了父母，渾身都是煤煙和塵土，就像剛打煤堆里鉆出來一樣”，寫甲板上逃難的人民“生活太無情，真是遭不完的罪孽，說不盡的傷心”，寫方寶慶“看到這些一身煤煙的可憐孩子，覺著心疼”“希望能拿出三四百個熱騰騰的肉包子來，給這些面帶病容的黑乎乎的小寶貝兒吃”，在這些人物刻畫中，傾注了作者的熱情，此時此刻，他已經融入了這個逃難的群體之中，與他們共同承受著災難。
④如文本一寫“日本人進了北平，寶慶帶著全家去上海。上海淪陷了，他們又到漢口。如今敵人進逼到漢口市郊了，他和全家又跟大伙兒一起往重慶逃”，國家遭遇日本入侵，國土淪陷，而方寶慶也失去了家園，四處奔逃，個人遭際和民族的命運交織在一起，體現了作者對民族前途的思考。
二、（2025高三·全國·全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。
添四客述往思來 彈一曲高山流水（節選）[注]
吳敬梓
話說萬歷二十三年，那南京的名士都已漸漸銷磨盡了。花壇酒社，都沒有那些才俊之人；禮樂文章，也不見那些賢人講究。論出處，不過得手的就是才能，失意的就是愚拙；論豪俠，不過有余的就會奢華，不足的就見蕭索。憑你有李杜的文章，顏曾的品行，卻是也沒有一個人來問你。所以那些大戶人家，冠昏喪祭，鄉紳堂里，坐著幾個席頭，無非講的是些升遷調降的官場；就是那貧賤儒生，又不過做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中間，又出了幾個奇人。
一個是賣火紙筒子的。這人姓王，名太，他祖代是三牌樓賣菜的，到他父親手里窮了，把菜園都賣掉了。他自小兒最喜下圍棋，后來父親死了，他無以為生，每日到虎踞關一帶賣火紙筒過活。
那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍潭，正是初夏的天氣，一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上。這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來頑耍。王太走將進來，各處轉了一會，走到柳陰樹下，一個石臺，兩邊四條石凳，三四個大老官簇擁著兩個人在那里下棋。一個穿寶藍的道：“我們這位馬先生前日在揚州鹽臺那里，下的是一百一十兩的彩，他前后共贏了二千多銀子。”【寫妙意庵之清新景色，正為烘托大老官之庸俗談吐。】一個穿玉色的少年道：“我們這馬先生是天下的大國手，只有這卞先生受兩子還可以敵得來。只是我們要學到卞先生的地步，也就著實費力了。”王太就挨著身子上前去偷看。小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前。底下坐的主人道：“你這樣一個人，也曉得看棋？”王太道：“我也略曉得些。”撐著看了一會，嘻嘻的笑。
那姓馬的道：“你這人會笑，難道下得過我們？”王太道：“也勉強將就。”主人道：“你是何等之人，好同馬先生下棋！”姓卞的道：“他既大膽，就叫他出個丑何妨！才曉得我們老爺們下棋，【姓卞的所說“我們老爺們”即姓馬的所說“我們”。“我們”雖含蓄，卻已將兩種身份劃清；只因王太不買賬，姓卞的方說清“我們老爺們”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辭，擺起子來，就請那姓馬的動著。旁邊人都覺得好笑。那姓馬的同他下了幾著，覺得他出手不同。下了半盤，站起身來道：“我這棋輸了半子了。”那些人都不曉得。姓卞的道：“論這局面，卻是馬先生略負了些。”眾人大驚，就要拉著王太吃酒。王太大笑道：“天下那里還有個快活似殺矢棋的事！我殺過矢棋，心里快活極了，那里還吃的下酒！”說畢，哈哈大笑，頭也不回，就去了。
一個是做裁縫的。這人姓荊，名元，五十多歲，在三山街開著一個裁縫鋪。每日替人家做了生活，余下來工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩。朋友們和他相與的問他道：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖、父遺留下來的，難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我們相與？而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友們聽了他這一番話，也就不和他親熱。
一日，荊元吃過了飯，思量沒事，一徑踱到清涼山來。這清涼山是城西極幽靜的所在。他有一個老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不讀書，也不做生意，養了五個兒子，最長的四十多歲，小兒子也有二十多歲。老者督率著他五個兒子灌園。那園卻有二三百畝大，中間空隙之地，種了許多花卉，堆著幾塊石頭。老者就在那旁邊蓋了幾間茅草房，手植的幾樹梧桐，長到三四十圍大。老者看看兒子灌了園，也就到茅齋生起火來，煨好了茶，吃著，看那園中的新綠。這日，荊元步了進來，于老者迎著道：“好些時不見老哥來，生意忙的緊？”荊元道：“正是。今日才打發清楚些，特來看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壺現成茶，請用杯。”斟了送過來。荊元接了，坐著吃，道：“這茶，色、香、味都好，老爹卻是那里取來的這樣好水？”于老者道：“我們城西不比你城南，到處井泉都是吃得的。”荊元道：“古人動說桃源避世，我想起來，那里要甚么桃源！只如老爹這樣清閑自在，住在這樣城市山林的所在，就是現在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一樣事也不會做，怎的如老哥會彈一曲琴，也覺得消遣些。近來想是一發彈的好了，可好幾時請教一回？”荊元道：“這也容易。老爹不厭污耳，明日我把琴來請教。”說了一會，辭別回來。
次日，荊元自己抱了琴，來到園里，于老者已焚下一爐好香，在那里等候。彼此見了，又說了幾句話。于老者替荊元把琴安放在石凳上。荊元席地坐下，于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來，鏗鏗鏘鏘，聲振林木，那些鳥雀聞之，都棲息枝間竊聽。彈了一會，忽作變徵之音，凄清宛轉。于老者聽到深微之處，不覺凄然淚下。自此，他兩人常常往來。當下也就別過了。
看官！難道自今以后，就沒一個賢人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷這一番旌揚之列，我也就不說了。畢竟怎的旌揚，且聽下回分解。
（有刪節）
[注]本文節選自《儒林外史》第五十五回，所寫“四客”分別是：無業者季遐年、賣火紙筒子的王太、開茶館的蓋寬、裁縫荊元，四人技藝分別對應書、棋、畫、琴。這里節選其二。
6．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．本文第一段先交代南京名士凋零，然后引出市井之中“又出了幾個奇人”，文末再提及“賢人君子”，合于回目中“述往思來”之意。
B．本文中的兩位市井奇人，王太性情張揚，荊元則恬淡自守，二人令人稱奇之處都是身懷高超技藝而無意以此換取功名利祿。
C．本文中的“二客”與《范進中舉》中的胡屠戶同為市井人物，形象很不相同，但作用均是襯托作為主要人物的名士儒生。
D．章回體白話小說中往往留存一些說書人的程式化表達，如本文開頭的“話說”，結尾的“看官”“且聽下回分解”等。
7．關于荊元彈琴一段，下列說法不正確的一項是（ ）
A．荊元未至，于老者已焚下好香等候，不僅寫于老者為人誠敬，也寫出二人的默契。
B．荊元次日自己抱琴而來，彈琴時又席地而坐，寫出荊元落拓不羈，講求名士風范。
C．荊元彈琴“聲振林木”，鳥雀并未驚散，反而“棲息枝間竊聽”，寫出琴聲神韻天然。
D．荊元琴聲中的“深微之處”令于老者“不覺凄然淚下”，寫出高山流水知音之感。
8．荊元這一形象體現了作者理想中的人格。請結合文本，談談這是一種什么樣的人格。
9．王太下棋部分，方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理。請你參照這種方式，分別就“觀棋眾人”與“王太的笑”兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點。
【答案】6．C 7．B 8．①志趣高雅。荊元工余喜歡彈琴寫字、做詩品茶，與知己共賞雅音，有著對藝術獨特的欣賞。
②淡泊名利。荊元認為職業無貴賤，其甘為裁縫，不攀附文人，不羨慕富貴，堅守平凡職業與自由生活。
③精神獨立。荊元“不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色”，“諸事都由得我”，保持人格獨立。 9．“觀棋眾人”：
示例一：小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前。【“衣帽”取人，必不敢攔那“穿寶藍的”“穿玉色的”。】
示例二：眾人大驚，【并不懂棋，故不是吃驚王太棋術高妙，而是吃驚王太竟然贏了老爺，吃驚連老爺都認了輸。】就要拉著王太吃酒。
“王太的笑”：
示例一：撐著看了一會，嘻嘻的笑。【王太看了一會，已經明白了“大國手”的水平，撐不住了，哂笑之意藏不住了。】
示例二：哈哈大笑，頭也不回，就去了。【從“嘻嘻的笑”，到“大笑”嘲罵對方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉頭而去，一笑更比一笑張揚。】
【導語】這篇《儒林外史》選段以市井奇人王太、荊元為主角，通過圍棋對弈與琴藝交流兩個場景，展現了與儒林迥異的生命姿態。吳敬梓以妙意庵的清新反襯大老官的庸俗，用清涼山的幽靜呼應荊元的超脫，形成強烈的空間隱喻。王太“殺矢棋”的狂笑與荊元“天不收地不管”的自白，共同構建了作者理想中“真名士自風流”的人格范式。
6．本題考查學生理解相關內容、鑒賞藝術特色的能力。
C.“但作用均是襯托作為主要人物的名士儒生”錯誤。《范進中舉》中胡屠戶是為襯托范進，而本文的“二客”是核心人物，是作者贊頌的“奇人”，其作用是用來反襯儒林的庸俗，并非襯托名士儒生。
故選C。
7．本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。
B.“講求名士風范”錯誤。荊元“抱琴而來”“席地而坐”體現其率性自然，并非追求名士風范。
故選B。
8．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。
①志趣高雅。荊元“余下來工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩”，評價茶“色、香、味都好”，并和老者相約，“席地坐下”，于園中“慢慢的和了弦，彈起來”。盡管身份從事“賤行”，只是一介裁縫，但荊元喜愛彈琴、寫字、做詩，會品茶，在世俗生活中保持高雅志趣，并純粹為精神享受。
②淡泊名利。荊元“開著一個裁縫鋪”，別人勸他“為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里人相與相與”，他說“難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？”，“況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我們相與？而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”，可見其認為裁縫職業并不低賤，他不攀附文人，不貪圖富貴，按自己的性情自由自在地生活，超然世外，不為富貴名利所動心。
③精神獨立。“又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色”，這句話直接體現了荊元在精神上的獨立。他不依賴他人的富貴來提升自己的生活，也不為了迎合他人而改變自己的行為和態度，保持著自己的尊嚴和自由。 “諸事都由得我”，說明荊元在生活中能夠自主地安排自己的事務，不受外界的干擾和約束，按照自己的意愿去生活，這種自主性和獨立性正是精神獨立的重要表現。
9．本題考查學生品味精彩的語言表達藝術、鑒賞作品藝術特色的能力。
題干中“方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理”指明了評點的方向，即寫法之妙，人物形象。“請你參照這種方式，分別就‘觀棋眾人’與‘王太的笑’兩個方面”指明了評點的范圍，也就是答題區間。作答時，依據以上內容進行畫龍點睛般地評價，指出文字的妙處與深意即可。
“觀棋眾人”：
①“小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前”句：本句借小廝“看見他穿的襤褸”，便“推推搡搡，不許他上前”的勢利舉動，通過動作描寫，凸顯勢利之人以衣著、身份區分貴賤、判斷能力的庸俗做法，他們以“貌”取人，見“襤褸”必認為庸常，故敢不放在眼中，見“穿寶藍的”“穿玉色的”才認為高明，必定唯唯諾諾。活畫也勢利小人的見風使舵丑態。
②“眾人大驚”句：面對對弈的最終結局，“卻是馬先生略負了些”時，借助“眾人大驚”的神態描寫，活畫出眾人對衣衫襤褸的王太“出手不同”，身份高貴的馬先生卻自認為“我這棋輸了半子了”的質疑、驚訝，寫出眾人從輕視到震驚的轉變，諷刺世俗之人以身份論才能的偏見。
“王太的笑”：
①“撐著看了一會，嘻嘻的笑”句。面對“三四個大老官簇擁著”簇擁著下棋的兩個人的一般棋藝，面對“你這樣一個人，也曉得看棋”的不屑與偏見，王太一番觀察后，“嘻嘻的笑”的神態描寫中，是對“天下的大國手”下棋水平的不屑，是 洞悉棋局漏洞的從容譏誚 ，展現了王太棋藝高超與自在人生。
②“哈哈大笑，頭也不回，就去了”句。通過兩次“笑”的細節描寫，由“嘻嘻的笑”，到“哈哈大笑”，象聲詞的改變，其實是人物心理的變化，由開始的從容譏誚 ，到最后的蔑視權貴，既有王太對世俗嘲諷的回應，也有王太對超然自我的彰顯，盡顯狂士以棋為樂的本色靈魂，彰顯其純粹的精神追求。
三、（2025高三·北京卷）閱讀下面文章，完成下面小題。
故鄉的紋路
很長一段時間，“故鄉”在我心目中并不是一個情深義重的概念。故鄉的景象、習俗、食物和鄉音匯成了地域文化。然而，地域文化會不會成為放眼四方的局限？【甲】我傾心于萬物的普遍意義，對于地域之分相當遲鈍，記住水的分子式是H2O即可，加上一個“故鄉”的定語又會增添哪些意義？
故鄉意識相對薄弱的另一個原因是，我始終居住在故鄉。我所出生的城市福州是一個不大的盆地，我的寓所每一個窗口都看得見鋼藍色的起伏山脈。魏晉南北朝以來，中原一帶的人口多次大規模南遷，這些移民性格之中似乎存有“說走就走”的基因。我幾度有機會移居外地，卻又陰差陽錯耽誤了。有一天我驚醒似的問自己：老祖宗那種“說走就走”的基因已經在我身上失傳了嗎？我既不想刻意浪跡天涯，也未曾承諾踞守故鄉。之所以至今棲身于那些鋼藍色山脈的屏風后面，順其自然罷了。于我而言，不論故鄉還是異鄉，“此心安處是吾鄉”。
鱗次櫛比的高樓，明滅閃爍的霓虹燈，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是異鄉人踏入福州的地盤，便立即會陷入一個奇特的聲音世界——巷口曬太陽的老太婆、肉鋪子的老板或者水果攤的女主人正在說些什么？他們的語言似乎來自另一個發音體系。這種語言與標準的普通話相距太遠，以至于喪失了猜測的可能性。起初，我對方言沒有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印記，不登大雅之堂。方言不適合闡述普遍的公共命題，只能在一小塊地皮上流通——只能形容本地風味小吃的口感，敘述婆媳不和的家長里短，或者用于菜市場砍價。
后來我才明白，這種感覺多么錯誤，方言恰恰是文化脈絡的見證。當年中原移民陸續南下，同時帶來一波又一波的語言潮汐。福州方言存留大量古漢語遺跡，例如稱“你”為“汝”，“他”為“伊”，“鍋”為“鼎”，“筷子”為“箸”，“如何”為“何如”。方言吟誦的古典詩詞音韻鏗鏘，古意盎然。福州人林則徐講不好京城的官話，據說道光皇帝聲稱“天不怕，地不怕，就怕林則徐說官話”。這又有什么關系？他老人家的方言口音威風凜凜，一聲令下，虎門銷煙。持一口福州方言，仍然可以闖蕩四海，放眼世界，必要的時候也可以轉換為流利的英語。嚴復年少時就讀于福州的船政學堂，繼而留學英倫，翻譯了《天演論》等諸多名著。他的各種頭銜之中，翻譯家排在相當靠前的位置。還原這些歷史人物的方言口音，他們仿佛悠然跨出教科書，徜徉于附近的大街小巷。這時，故鄉的形象開始在我心目中矗立。我告訴自己，故鄉是一個有歷史有故事的地方，不要自以為是、一葉障目。
故鄉產生過哪些耀眼的性格 這個問題將我的目光轉向了三坊七巷。這個區域聚集眾多名門望族，遺留數百幢古老的大宅院。林則徐與嚴復都曾經居住在這里，他們的宅院僅僅相距幾步路、穿行于窄窄的巷子，石板條鋪就的路面光滑如洗，厚厚的木門與雪白的風火墻背后鎖住無數秘密。如果說繁鬧的街道屬于城市的浮華表象，那么，街道背后的巷子往往隱藏了城市的幽深。寂靜的街巷將一些碎片細心收藏起來，沉淀下來，慢慢形成故鄉歷史的另一種紋路。
我時常路過位于楊橋巷口的林覺民紀念館，有一天突然被林覺民二十四歲的面容深深吸引。他的形象既單純又復雜。黃花崗烈士義薄云天，絹帕上《與妻書》愁腸百結，國事與家事的矛盾交織在這個男人的內心，塊壘難消。林覺民結交許多俠客義士，身上涌動著逼人的英豪之氣。但是，他并非獨往獨來漂泊于江湖，而是始終放不下大宅院里的愛妻。這個人物既慷慨激昂，又兒女情長；既是一個叱咤風云的革命家，又是一個纏綿悱惻的丈夫。我從他身上發現了故鄉深處閃亮的性格。只要有一個林覺民，故鄉就值得放手書寫。沿著林覺民的線索，我又在三坊七巷找到了沈葆楨、林旭、林長民、林徽因等一干人物。他們的行跡雖逐漸隱入歷史塵煙，但他們那種神氣活現、大開大合的人生姿態仍然具有強烈的吸引力。
后來，我的寓所遷到江邊，閩江日復一日流淌在窗前。“一條大江穿城而過”不再是一句概括的形容，而是時刻可見的事實。與閩江比鄰而居的日常景象是：江流，潮汐，灘涂，白鷺，碼頭，江風，雕像一般的釣魚者，沿著江岸跑步、跳舞與放風箏的人……離開窗口的取景框，可以尋訪下游兩岸的古炮臺，如果將目光轉向上游，可以看見江岸山巔的古塔，江流途經的山間古城。寫作《與大江為鄰》的時候，我想起許多事情來：少年時代泡在江里游泳，母親與外婆曾經逃難到閩江上游的山城，父親與母親相識于江畔，后來又雙雙遷往閩江上游的一個小村落。【乙】伴隨這一次寫作的是又一次小小的自問：我的視野之中，為什么這一條大江姍姍來遲？這一派洶涌的大水難道不是故鄉地理最為顯眼的印記？
我不想過多責怪自己的遲鈍。凡事皆有時機，故鄉總會找到各種機會恰當地展示自己。既然我一直住在這里，那就不必著急，耐心的等待必有所獲。我的心目中，故鄉曾經是一個符號，僅僅承擔標識身份的功能，后來演變為意識的一瓣，承擔建構情感與記憶的功能。當然，我還有更多的期待——期待故鄉釀造與組織各種瑰麗的想象。這時，故鄉將會進一步成為心靈的棲居之地。
（取材于南帆的同名文章）
16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A．也未曾承諾踞守故鄉 踞守：一直守在
B．故鄉產生過哪些耀眼的性格 耀眼：光彩奪目
C．塊壘難消 塊壘：郁積的情緒
D．我不想過多責怪自己的遲鈍 遲鈍：愚笨
17．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（ ）
A．文中林則徐和嚴復的事跡，說明方言并沒有影響福州人建功立業、放眼世界。
B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表現了林覺民形象的豐富性。
C．文章列舉作者與閩江比鄰而居所見的日常景象，富有鏡頭感，語言節奏變化有致。
D．作者認為，為了加深對故鄉的理解，增進與故鄉的感情，應該盡早喚醒故鄉意識。
18．文章多用問句，請分別解說【甲】【乙】兩處畫線句的內涵和作用。
19．請結合文章內容，談談標題“故鄉的紋路”有哪些涵義。
【答案】16．D 17．D 18．甲處：
內涵：作者質疑地域文化的局限性，認為事物的普遍性比地域性更有意義，反映其早期對故鄉情感的淡漠。作用：引出下文作者對“故鄉意識”的反思，為后文情感轉變做鋪墊。
乙處：
內涵：反思自己對閩江這一具有故鄉意識的標志的忽視，表現作者對故鄉地域性意義的認同。 作用：呼應開頭的“遲鈍”，深化故鄉意識的“覺醒”，強調地理印記與情感記憶的關聯，深化文章主旨。 19．①福州的山脈、江流、古塔等自然景觀構成的故鄉地理印記。
②一脈相承的方言，眾多的名門望族、名人足跡等文化脈絡。
③鏗鏘正氣、放眼世界、義薄云天等神氣活現、大開大合的人物精神。
④從對方言的排斥到珍視，從質疑“故鄉意識”到發現其歷史深度的情感轉變。
【導語】這篇散文以“故鄉認知”為線索，展現了作者從疏離到認同的情感嬗變。通過福州方言、三坊七巷、閩江等意象，層層遞進地解構了故鄉的文化密碼。文章巧妙運用科學理性與人文情懷的碰撞，在林則徐、嚴復等歷史人物的映照下，完成對地域文化的祛魅與重構。大量設問句構成思辨張力，達成對現代人鄉土情結的詩意詮釋。
16．本題考查學生理解文章重要詞語的能力。
D.“遲鈍：愚笨 ”錯誤 。原文中“遲鈍”形容作者對地域之分不敏感，對故鄉的認知滯后。
故選D。
17．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
D.“應該盡早喚醒故鄉意識”錯誤。結尾作者強調“不必著急，耐心等待必有所獲”，主張 自然感悟 而非“盡早喚醒”。
故選D。
18．本題考查學生分析理解重要語句的含義和作用的能力。
甲處：
內涵：作者起初“傾心于萬物的普遍意義”，認為“記住水的分子式是H2O即可”，認為地域文化或許會“成為放眼四方的局限”，即使加上“故鄉”的定語也不會增添什么意義，這表明作者質疑地域文化的局限性，認為事物的普遍性比地域性更有意義，反映其早期對故鄉情感的淡漠。
作用：本句位于文章開篇部分，下文即開始闡述有關“故鄉意識”“地域文化”的具體認識，故而本句既引出了作者早期對故鄉的疏離感，引出對“故鄉意識”的反思，推動后文對方言、歷史的重新認識，為后文“喚醒故鄉意識”的情感轉變做鋪墊。
乙處：
內涵：“為什么這一條大江姍姍來遲？”“這一派洶涌的大水難道不是故鄉地理最為顯眼的印記？”以兩個反問句子表達肯定的、強烈的情感，反思自己對閩江這一具有故鄉意識的標志的忽視，表現作者對故鄉地域性意義的認同。
作用 ：開頭說“對于地域之分相當遲鈍”，此處才發現故鄉閩江作為“故鄉地理最為顯眼的印記”的意義，與開頭相呼應；展現了故鄉意識認知的“覺醒”，表達了對故鄉印記深深的熱愛，對故鄉濃濃的眷戀，深化了文章主旨。
19．本題考查學生分析文章標題的含義的能力。
①從表層看，“故鄉的紋路”是“我”“始終居住”的福州的具體的景致，是“每一個窗口都看得見鋼藍色的起伏山脈”，是“鱗次櫛比的高樓，明滅閃爍的霓虹燈”，是“日復一日流淌在窗前”的閩江，是“江流，潮汐，灘涂，白鷺，碼頭，江風，雕像一般的釣魚者，沿著江岸跑步、跳舞與放風箏的人”，是“江岸山巔的古塔，江流途經的山間古城”，是具體可感的故鄉的一景一物。
②從深層看，“故鄉的紋路”是“存留大量古漢語遺跡”的福州方言，它“是文化脈絡的見證”；是“三坊七巷”里“眾多名門望族”，如林則徐、嚴復、林覺民、沈葆楨、林旭、林長民、林徽因等一干人物的“行跡”，是傳承故鄉文化基因的一人一事。
③從更深層次看，“故鄉的紋路”是一種精神，它是林則徐的“威風凜凜，一聲令下，虎門銷煙”的正氣凜然；是嚴復“闖蕩四海”“翻譯了《天演論》等諸多名著”的“放眼世界”；是林覺民“義薄云天”“逼人的英豪之氣”的“慷慨激昂”和“兒女情長”“纏綿悱惻”，是一種“神氣活現、大開大合的人生姿態”，代表了故鄉的精神。
④從文章思路看，作者在文章開頭質疑“地域文化會不會成為放眼四方的局限”，“對方言沒有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印記，不登大雅之堂”，后來則認識到“方言恰恰是文化脈絡的見證”“老人家的方言口音威風凜凜，一聲令下，虎門銷煙”“持一口福州方言，仍然可以闖蕩四海，放眼世界”，認識到故鄉“承擔建構情感與記憶的功能”“成為心靈的棲居之地”，“故鄉的紋路”是一種情感的變化，由陌生到熟悉，由質疑到認同，體現著對作者對故鄉的情感轉變。
一、（2025·湖北黃岡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。
唐詩五律中有一類特殊的作品，僅第三聯對仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時有這種形式，但在藝術特征上不似盛唐時期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對典型五律中二聯對仗形式的改變，更重要的是意義層次乃至藝術風格相對于典型五律的變化。
從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律詩屬性比較穩定。一方面，大多數作品在聲律上具有典型五律的習慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯往往有較為穩定的對仗，前兩聯的散句結構在第三聯的位置得到“收束”，對仗上穩住了律詩的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質又可以從詩歌史中察見。在齊梁陳隋時期，五言詩存在中間部分對仗的趨勢，而前四句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創作明顯增多，并且五言詩的創作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數量越多。
從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五古有重要關聯。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發方式，或用漢樂府的復沓頂針、自問自答等作法，前半部分與五古風格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現法，在前四句中用“我”“汝”“爾”“君”等人稱代詞，具有強烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性，往往起法“陡峭”，有一種情感驟然而出的藝術沖擊力。
與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯“望望行漸遠，孤峰沒云煙”對句是“平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯式與表意的自然不拘有關，往往是詩人創作時“以意為主”的反映。
盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。
首先，蜂腰格相對于中二聯對仗的五律有減緩意義節奏的特點。中二聯對仗的五律往往只用首聯鋪墊，從對仗的頷聯開始就存在層次的躍動轉接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。此詩前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對照見表例）
孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對比表
孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結構 同主題五律的常見意義結構
林園雖少事，幽獨自多違 向夕開簾坐，庭陰落影微
向夕開簾坐，庭陰落影微 鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛
鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛 林園雖少事，幽獨自多違
感念同懷子，京華去不歸 感念同懷子，京華去不歸
孟浩然這首詩將鋪敘減緩、延長，中間沒有明顯的承轉之感，而是一聯接一聯推進。表右所擬的常見結構存在一種起承轉合的章法，意義的跨度更大。孟詩減緩節奏的表達方式可以看作對五律表意結構的探索，同時又契合了詩作本身幽獨的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩所示的減緩敘述節奏的特征，反映出詩人對律體詩聯間意義跨度的靈活認識。
其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情。
在這一點上，盛唐不同詩人的作品各有具體的表現，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長于“提煉古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風格上與五律的區別會比較明顯。但如果稍稍變化表達的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術感，而語言用近體的習慣稍加提煉，則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”包含著一種情景的對比，但詩人沒有使用聯間排比，而是用散句錯落地表達，兩聯之間存在一種情景、聯想的切換，契合五律的聯間轉換，但情意、語言又有古詩的自然流暢。
還有的弱化形式感的作法是通過形式和內容的不對稱來實現的。有的蜂腰格第二聯雖然嚴格來講不對仗，但卻有對仗的感覺。例如，“春晚群木秀，關關黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），“群木秀”“黃鳥歌”是對仗的，“春晚”“關關”不對仗，是一種在對仗的基礎上稍加疏散的變化。這樣一來，詩作格調、語言都是近體的，表達上又更為自由，偶對的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯有半對之感，例如，“林臥愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對仗與不對仗之間，表達自然。
減緩意義節奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學夷所說的“渾圓”。這往往是在詩人比較熟練地掌握律詩基本習慣的基礎上實現的，其藝術探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時還有一種后來宋人所稱的偷春格五律，第一、三聯對仗而二、四聯用散句。從齊梁以來，偷春格數量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在數量上的區別更加明顯。偷春格容易形成“偶十散”為一層而通篇雙層的結構，對五律的意脈雖然有所變化，但由于首聯對仗，詩作依舊具有明顯的偶對意味。而蜂腰格由于開頭部分連續的散敘，往往整體結構與典型的中二聯對仗的五律有更遠的距離，能夠形成更明顯的藝術變化。
（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）
1．下列關于“蜂腰格”的表述，不正確的一項是（ ）
A．蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯對仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區別。
B．盛唐蜂腰格的律詩屬性較穩定，多數作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯對仗穩住了律詩的整齊性。
C．蜂腰格作品在初唐時數量就明顯增多，詩人在五言詩創作上越豐富，其蜂腰格作品數量也越多。
D．蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現在對典型五律體式的改變，更體現在意義層次上和藝術風格上。
2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．蜂腰格能減緩意義節奏，是因為其不用首聯鋪墊，從第三聯才開始有層次的躍動轉接。
B．杜甫的蜂腰格作品之所以能實現形式感弱化，關鍵在于其對五古語言的直接運用。
C．蜂腰格前半部分散句雖不受偶對形式限制，但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發。
D．偷春格容易形成“偶＋散”為一層而通篇雙層的結構，而蜂腰格開頭多是連續散敘。
3．下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（ ）
A．文章采用總分總的論證結構，先總述蜂腰格，再闡述其在各時期發展及特征，最后總結其在唐詩中的地位。
B．作者運用對比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進行對比，突出蜂腰格獨特的藝術特征和價值。
C．文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創新性和藝術價值的變格形式，全文圍繞此論點展開論述。
D．文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結合的方式，論證蜂腰格的藝術效果。
4．結合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達意的方法。
5．下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動后的蜂腰格五律。請結合材料簡要說明改動的思路和改后的藝術效果。
典型五律 蜂腰格五律
王維《山居秋暝》 王維《山居秋暝》（改）
空山新雨后，天氣晚來秋。 空山新雨后，秋意晚來稠。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 明月松間照，清泉石上流。
隨意春芳歇，王孫自可留。 王孫應忘返，此處足淹留。
【答案】1．C 2．D 3．B 4．①借鑒五古手法（具體有：情景營造與情感抒發、運用樂府手法、借鑒主客體呈現法、借鑒抒情整體性和濃厚性）。
②利用特殊體式（聲律）。
③減緩意義節奏。
④弱化形式感。 5．（1）改寫思路：①將原詩的頷聯和頸聯順序調換，原頷聯作為對仗的第三聯。
②將原詩頸聯整句變為頷聯散句，保留原意。
（2）藝術效果：①意義節奏減緩：前兩聯散句的使用，使詩歌的敘述節奏變慢，有更長的鋪敘空間。如“空山新雨后，秋意晚來稠”，更舒緩地描繪出雨后秋山的氛圍；“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”以散句慢慢道來人物活動場景，不像原典型五律從頷聯就開始節奏躍動轉接，整體推進更為平緩。
②形式感減弱，情思突出：前半部分散句不受偶對形式限制，自由地寫景敘事，情感表達更自然。改后的詩句更強調了詩人對山居生活的喜愛與眷戀之情，如“王孫應忘返，此處足淹留”直白地表達出這種情感，而不像原詩相對含蓄，形式感減弱的同時，情思更加突出。
【導語】本文以“蜂腰格”五律為研究對象，從體裁屬性、體式特征、表意功能三個維度展開論述。作者通過對比典型五律、偷春格和五古，揭示了蜂腰格在聲律、對仗、節奏等方面的獨特藝術價值。文章結構嚴謹，例證豐富，既考察了蜂腰格的歷史流變，又深入分析了其減緩節奏、弱化形式感等藝術特征。
1．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。
C.“蜂腰格作品在初唐時數量就明顯增多”錯，張冠李戴。原文表述為“初唐五律的蜂腰格數量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創作明顯增多”，可見，并非初唐，而是盛唐時蜂腰格作品數量就明顯增多。“詩人在五言詩創作上越豐富”錯，原文表述為“盛唐的五律中，……五言詩的創作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數量越多”，可見，原文中“詩人”是指盛唐詩人，而選項中的“詩人”少了限制，表述過于寬泛。
故選C。
2．本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。
A.“是因為其不用首聯鋪墊，從第三聯才開始有層次的躍動轉接”錯，曲解文意。原文是說“蜂腰格相對于中二聯對仗的五律有減緩意義節奏的特點。中二聯對仗的五律往往只用首聯鋪墊，從對仗的頷聯開始就存在層次的躍動轉接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘”，可見蜂腰格能減緩意義節奏，是因為其可以有更長的鋪敘，且沒有中二聯對仗五律那樣從頷聯就開始的層次躍動轉接。
B.“關鍵在于其對五古語言的直接運用”錯，原文是說“杜甫的蜂腰格長于‘提煉古意’。……蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現形式感的弱化”，可見杜甫蜂腰格作品能實現形式感弱化關鍵在于“提煉古意”，不是對五古語言的直接運用。
C.“但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發”錯，原文是“蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情”,可見蜂腰格前半部分散句不受偶對形式限制，能自由地將詩人情思以更直接、率真的方式抒發出來。
故選D。
3．本題考查學生對材料相關內容的分析和評價的能力。
A.“文章采用總分總的論證結構，……最后總結其在唐詩中的地位”錯，文章并非總分總結構，文章最后沒有明顯的總結其在唐詩中地位的內容，本文屬于總分結構，先總體介紹蜂腰格，再分別從體裁屬性、體式特征、表意功能等方面論述。
C.“文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創新性和藝術價值的變格形式”錯，材料論點并非蜂腰格是最具創新性和藝術價值的變格形式，而是圍繞蜂腰格的定義、發展、特征等多方面進行闡述。
D.“文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結合的方式”錯，文中以孟浩然、杜甫等人詩歌為例是舉例論證，但沒有引用論證。
故選B。
4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
①根據第三段中提及盛唐蜂腰格的部分作品有特殊的聲律形式，這樣的特征與五古有重要關聯。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發方式，或用漢樂府的復沓頂針、自問自答等作法，有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現法，還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性。由此概括出：借鑒五古手法（具體有：情景營造與情感抒發、運用樂府手法、借鑒主客體呈現法、借鑒抒情整體性和濃厚性）。
②第八段中說“蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情”，由此概括出：利用特殊體式（聲律）。
③由第六段中“蜂腰格相對于中二聯對仗的五律有減緩意義節奏的特點”概括出：減緩意義節奏。
④由第九段中“蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現形式感的弱化”概括出：弱化形式感。
5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。
（1）分析改寫思路：①原詩是典型的五律，中二聯（頷聯和頸聯）是對仗的。而蜂腰格五律的特點是僅第三聯對仗，其他部分為散句。為了符合蜂腰格的要求，將原詩的頷聯和頸聯順序調換，使“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”變為頷聯，這樣頷聯就不再是嚴格對仗的句子，而“明月松間照，清泉石上流”作為第三聯，保持對仗，符合蜂腰格的體式特征。
②原詩頸聯“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”在改寫后變為頷聯散句“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”，雖然保留了原意，但句子結構和對仗形式發生了變化。這種改變使得詩歌的前兩聯都是散句，進一步符合蜂腰格前半部分用散句的特征。
（2）分析藝術效果：
①原詩《山居秋暝》作為典型五律，從頷聯開始就進入對仗部分，節奏較為緊湊。頷聯和頸聯之間存在明顯的層次躍動轉接，這種結構使得詩歌的意義推進較快。改寫后的蜂腰格五律，前兩聯“空山新雨后，秋意晚來稠”和“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”都是散句，敘述節奏變慢。如，“空山新雨后，秋意晚來稠”更舒緩地描繪出雨后秋山的氛圍，沒有像原詩那樣在頷聯就開始進入對仗的緊湊節奏。“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”以散句慢慢道來人物活動場景，整體推進更為平緩，符合蜂腰格減緩意義節奏的特點。
②原詩中二聯對仗，形式感較強，且情感表達相對含蓄。如“隨意春芳歇，王孫自可留”是一種比較含蓄的表達，通過對自然景象的描寫和王孫的意象，暗示詩人對山居生活的喜愛。改寫后的蜂腰格五律，前半部分散句不受偶對形式限制，自由地寫景敘事。如，“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”以散句形式描寫人物活動，情感表達更自然。改后的尾聯“王孫應忘返，此處足淹留”，不像原詩相對含蓄，而是直白地表達出詩人對山居生活的喜愛與眷戀。改句形式感減弱的同時，情思更加突出，這恰恰符合蜂腰格減弱形式感、突出情思的藝術效果。
二、（2025·安徽阜陽·三模）閱讀下面的文字，完成下題。
進入21世紀以后，腦機接口研究不斷取得新進展。腦機接口是在大腦與外部設備之間創建信息通道，實現兩者之間直接信息交互的新型交叉技術。其作用過程包括記錄裝置采集顱內或腦外的大腦神經活動，對神經活動進行解碼，解析出神經活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應的指令，操控外部裝置實現與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設備的反饋信號等環節。換言之，腦機接口主要包括大腦、外部設備、信息通道三個組成部分，旨在實現測定神經活動、解讀大腦意圖、由設備實現意圖、反饋實現結果的效應。
隨著腦機接口研究的不斷發展，越來越多的研究者開始思考腦機接口技術可能對人類產生的影響。毋庸贅言，腦機接口研究引發的倫理擔憂是由腦機接口技術特點所決定的。腦機接口具有干預性、交互性與自動性等技術特點，以致腦機接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。
腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設備，以實現大腦對設備的控制。這意味著需要先采集大腦電信號或磁信號，對這些信號進行解碼后再將其翻譯為機器的控制信號，進而傳輸給外部設備。問題是，大腦神經活動能否僅通過電信號、磁信號進行測定？如何基于有限的信號解碼大腦內復雜的神經活動？如何從不同的神經活動信號中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯為控制設備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。
正是由于測定和控制大腦神經活動的干預性，腦機接口極易引發一些安全問題，并由此導致諸多倫理爭議。尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口，因在研究過程中需將異物導入顱內，故很容易引發短期、長期安全風險。即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號的安全問題，但在解碼與解析電信號、磁信號等多種信息過程中產生的大量隱私數據，也有可能引發潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。
腦機接口需要向大腦及時反饋外部設備實現用戶主觀意圖的結果，這一反饋可以通過腦機接口直接向大腦輸入電信號來實現。在將電信號輸入大腦的過程中，信號傳輸的安全問題尤其值得關注。比起電腦被黑客入侵，大腦被黑客入侵，進而控制用戶本人，其后果更為嚴重。很明顯，當腦機接口成為用戶大腦與外部世界進行交互的中介時，我們不可避免地會遇到如何保障用戶意識安全的問題。
某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行。一些腦機接口可以采用較為復雜的模式識別手段和控制手段，通過收集大腦的自發活動信息自動運行。其潛在的用戶群體多為患有中風、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時，腦機接口將不再只是連接“主觀意圖”和“外部設備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦”角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用腦機接口前就具有可清晰表達個體意愿的“意識”，對外部設備的控制恐怕也不能只基于“主觀意圖”。這就對研究人員提出了更高層次的技術要求。
在傳統的生命醫學倫理原則中，“不傷害原則”是一項重要的考量，即在醫療過程中需要確保患者的身心健康不會受到傷害。腦機接口的應用對患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會對患者的身體造成一定的傷害。同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設備失靈而對他人產生攻擊行為，即使設備本身沒有失靈，腦機接口也可能會將腦中的沖動行為直接轉化為物理行為，把“我簡直想打人”實施為“我打人”。
在傳統的生命醫學倫理原則中，尊重自主原則被認為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自己的思想和行為。而在使用腦機接口進行治療的過程中，患者普遍會產生心理層面的改變，這對如何保障患者自主權提出了倫理挑戰。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達自身意愿的患者，也有可能受腦機接口技術特點的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機接口的使用者需要通過腦機接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會帶來身份的認同和轉變問題；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因腦機接口而產生徹底的變化，甚至成為腦機接口操縱下的個體。
腦機接口因其技術特點，除了可能會給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰之外，還有可能會帶來不少社會層面的倫理挑戰，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題、發生事故時的責任歸屬問題等。如何最大限度地規避其潛在的負面社會影響，有效應對隱私保護、污名化、責任歸屬等多重挑戰，已成為腦機接口技術發展中不可忽視的倫理難題。
（摘編自周程《腦機接口領域中的倫理問題研究》）
6．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．腦機接口通常會按照“信號采集—發出指令—操控裝置實現意圖—接收來自外部設備的反饋信號”的步驟進行工作。
B．腦機接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機接口對患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全問題則相對較少。
C．腦機接口是大腦與外部設備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運行，這對使用者的表達能力有一定要求。
D．腦機接口技術的應用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時可能會讓其難以接受自己使用者的身份。
7．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要腦機接口存在干預性、交互性、自動性的技術特點，其研究便難以避免會引發倫理擔憂，并遭到倫理方面的詰難。
B．腦機接口技術要基于有限的信號解碼大腦內復雜的神經活動，從而解析出用戶的真實意圖，這需要強大的技術支持。
C．腦機接口在信息安全、意識安全方面存在風險，可能會泄露用戶的隱私數據，甚至控制人的思維、精神和神經活動。
D．傳統生命醫學中的“不傷害原則”要求在醫療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確保患者不對他人造成傷害。
8．下列對原文論證結構的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段為第一部分，介紹相關概念和工作原理，為下文闡述提供知識背景。
B．文章從第二段開始闡述腦機接口領域的倫理挑戰，第二段是后面段落的總領段。
C．文章第三至六段從三個方面對腦機接口技術層面存在的倫理挑戰進行了分析。
D．文章第七至九段從物理、心理、社會三個層面來分析腦機接口帶來的倫理挑戰。
9．文中畫橫線的部分連用四個問句，請簡要分析其論證效果。
10．“腦機接口”在2025年全國兩會召開期間成為熱門話題，如果就“腦機接口的倫理問題”向政府建言征集平臺提交建議，你會說什么？請結合文本簡要說明。
【答案】6．D 7．D 8．B 9．①連用四個問句，增強語勢，具體說明了測定和控制大腦神經活動過程中存在的問題之多。
②四個問句依循腦機接口的作用過程層層推進，逐步揭示各過程中存在的技術困境，使論述更具思辨深度。 10．①嚴格規范、監管腦機接口的應用，保障使用者的身體安全、隱私數據安全、意識安全、知情權等。
②普及腦機接口知識，提升社會認知，為腦機接口使用者去污名化。
③完善腦機接口責任歸屬的相關法律法規，在事故發生時能保障用戶的合法權益。
【導語】這篇科技倫理論述結構嚴謹，以腦機接口技術原理為切入點，層層遞進剖析倫理困境。文章采用“總-分”結構，先界定技術概念，再從技術特性（干預性/交互性/自動性）衍生出物理傷害、意識安全、自主權喪失等倫理維度，最后拓展至社會層面影響。論證中善用設問句式強化矛盾，通過醫療場景具象化抽象倫理沖突，體現科技人文的雙重關切。
6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。
A.“通常會按照‘信號采集—發出指令—操控裝置實現意圖—接收來自外部設備的反饋信號’的步驟進行工作”錯誤，根據原文“其作用過程包括記錄裝置采集顱內或腦外的大腦神經活動，對神經活動進行解碼，解析出神經活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應的指令，操控外部裝置實現與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設備的反饋信號等環節”，可知腦機接口的工作步驟還包括“對神經活動進行解碼，解析出神經活動中蘊含的主觀意圖”等，選項步驟概括不全，采集大腦神經活動之后，需要對神經活動進行解碼，解讀大腦意圖，這是十分重要的步驟，不可忽略。
B.“腦機接口分侵入式和非侵入式兩類”錯誤，材料說“尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口……即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少”，可見腦機接口至少包括侵入式、介入式、非侵入式三種。選項對腦機接口的分類不全面。
C.“必須在使用者的控制下才能運行”錯誤，原文說“某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行”，說明腦機接口不一定要在使用者控制下才能運行，選項過于絕對。
故選D。
7．本題考查學生對文本相關內容的推斷和辨析的能力。
D.“還要確保患者不對他人造成傷害”錯誤，材料說“在傳統的生命醫學倫理原則中，‘不傷害原則’是一項重要的考量，即在醫療過程中需要確保患者的身心健康不會受到傷害”“同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設備失靈而對他人產生攻擊行為”，雖然提到腦機接口使用者可能會攻擊他人，但這是對腦機接口物理層面的倫理挑戰的補充，不屬于“不傷害原則”，選項“確保患者不對他人造成傷害”擴大范圍。
故選D。
8．本題考查學生對文本論證結構的分析能力。
B.“第二段是后面段落的總領段”錯誤，從材料第2段“腦機接口具有干預性、交互性與自動性等技術特點……詰難”可知，第2段領起的是第3至6段，第3、4段對應干預性，第5段對應交互性，第6段對應自動性。第7至9段才從物理、心理、社會層面分析倫理挑戰，所以第2段并非后面所有段落的總領段。
故選B。
9．本題考查學生分析文本語言特色的能力。
①結合橫線前的“腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設備……進而傳輸給外部設備”和橫線后的“以上問題亟待研究人員解決”，可知四個問句具體說明了測定和控制大腦神經活動過程中的問題，強調了問題之多，連用四個問句，加強了語氣。
②這四個問句是按照腦機接口工作中信號采集、解碼、解析意圖、翻譯指令的作用過程依次提出的，四個連用的問句將這些問題抽絲剝繭，層層深入，逐步揭示出每個環節中存在的技術困境，使論述更具思辨深度。
10．本題考查學生利用文本信息探究問題提出見解的能力。
①從“即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對大腦造成任何傷害”“在解碼與解析電信號、磁信號等多種信息過程中產生的大量隱私數據，也有可能引發潛在的用戶信息安全問題或隱私問題”等內容可知，嚴格規范、監管腦機接口的應用，保障使用者的身體安全、隱私數據安全、意識安全、知情權等。腦機接口在測定大腦神經活動等過程中存在多種安全隱患和對患者知情權的挑戰，所以需要通過規范和監管來解決這些問題。
②從“腦機接口因其技術特點……還有可能會帶來不少社會層面的倫理挑戰，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題”可知，普及腦機接口知識，提升社會認知，為腦機接口使用者去污名化。文中明確指出腦機接口使用者存在污名化問題，通過普及知識能讓社會更好地了解腦機接口，減少對使用者的偏見和誤解。
③從“發生事故時的責任歸屬問題等。如何最大限度地規避其潛在的負面社會影響，有效應對……責任歸屬等多重挑戰，已成為腦機接口技術發展中不可忽視的倫理難題”可知，完善腦機接口責任歸屬的相關法律法規，在事故發生時能保障用戶的合法權益。由于腦機接口存在責任歸屬的倫理難題，所以需要完善法律法規來明確責任，保障用戶權益。
三、（2025·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。
《連線》雜志的主編克里斯·安德森發表了一篇題為《理論的終結》的爭議性文章。他在文章中稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數據，使得不同的理論模型都變得多余：“像谷歌這樣的公司在今天這個充斥著海量數據的時代成長起來，它們不需要委身于任何錯誤的模型，他們甚至不需要任何模型。”人們分析數據，找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數據比對，關聯性代替了因果性。
安德森的基本觀點是，理論的價值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實驗來證實或者證偽。像柏拉圖的理想國或者黑格爾的精神現象學那樣強大的理論是無法用數據分析模型來替代的，因為它們強調的是思考的基礎。理論的本質是以不同的眼光對這個世界加以判定。它是最原始的、初發的判定，決定了哪些從屬于這個判定而哪些不是，哪些存在著和應該存在而哪些不是。理論具有的高度選擇性的敘事特征，可以幫它在“無人之境”披荊斬棘，打開一條通道。
以數據來支撐的思考是不存在的。數據支撐的只能是運算。思考是具有否定性的、無法計算的，應當先于“數據”，即業已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預先規定”。它超越了現有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。無邊無際增長的數據和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想。信息是肯定性的。基于數據的“積極”科學（谷歌科學）僅限于數據的比對和調整，卻導致了理論的終結。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數據的鋪天蓋地，使得今天比任何一個時代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長，因而可以有效地減少熵。理論先是凈化世界，進而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們為這個世界以及萬物的運轉規定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當今的海量信息則會讓它們變形。
海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險。當今的理論危機與文學和藝術的危機有很多相似之處。法國新小說的代表作家米歇爾 布托爾將其稱為精神的危機：“我們不僅處于一種經濟危機之中，還處于文學危機之中。歐洲的文學正面臨威脅。我們現在在歐洲正經歷的是一種精神的危機。”有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：“十到二十年以來，文學界什么事兒也沒發生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機。花樣翻新的通信工具令人驚奇，可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。”如同荒草蔓生的海量信息帶有過度的肯定性，如同噪聲。透明的信息社會是噪聲量極高的社會。它不具備否定性，只有同質性。精神的本意為不安，也正是不安給予精神以活力。
數據支撐的“積極科學”無法帶來認知或真理。被人們接收的信息僅能算是知識。但知識不同于認知。知識是肯定性的，因而是積累的、漸增的。肯定性的信息不能改變和預告任何事情，因而是無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經驗得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創造出全新的事物。接收過量的知識并不能帶來認知。信息社會是一種經歷式社會。經歷是不斷累積和增加的，它與經驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口。它缺乏不斷變形的愛欲。
蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的角色是引誘者、求愛者和被愛者，由于他的獨一無二，被稱為“阿特洛波斯”。他的言論本身就是一種愛欲的引誘。聽到他言語的每一個人，都如同靈魂出竅。迄今為止，大家都忽略了一個讓人震驚的事實，即在哲學和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關聯。如若失去愛欲的力量，理性也會變得無力。
愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者。蘇格拉底演說的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而非“疑難”。與傳統不同，柏拉圖將波洛斯看作愛神之父。波洛斯的意思是道路。思考是在“無人之境”開辟道路卻不迷路。憑借這一來歷，愛欲是可以指路的。哲學是從愛欲到理性的轉化。
愛欲是柏拉圖的philosophos，即智慧的朋友。哲學家是朋友，也是求愛者。所謂求愛者不是指獨立于自我之外的人，不是源自外部體驗和實踐的存在，而是一個“思想之內的存在，一種思考的可能性條件，一個鮮活的屬類，一種超驗的體驗”。真正的思考會隨著愛欲一起升華。必須做一個好朋友、好情人，才能有思考的能力。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復和被動。愛欲刺激了思考，使人有意愿去追求“獨一無二的他者”。在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件：“如果朋友是思考能夠進行的條件，那么什么是朋友呢？或者情人，是情人嗎？人們原以為純粹的思考是將他者排除在外的，那么朋友會將一種與他者充滿活力的關系重新帶入思考之中嗎？”
（摘編自韓炳哲《理論之殤》）
11．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者認為理論的價值正在弱化和萎縮，無邊無際增長的數據和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想，導致了理論的終結。
B．理論以不同的眼光對這個世界加以最原始的、初發的判定，具有高度選擇性的敘事特征，有貫穿始終的敘事張力，是闡釋性的。
C．思考具有否定性，支撐思考的是超越了現有事物所具有的肯定性的“預先規定”，它是思考的邏輯，并且貫穿著思考始終。
D．被人們接收的信息僅是肯定性的知識，是積累的、漸增的、無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。
12．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要有充足的數據，數字自會說話，人們找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型就會讓位于更直接的數據比對。
B．信息社會是一種經歷式社會，經歷是不斷累積和增加的，它常常是一次性的，得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創造出全新的事物。
C．蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的言論本身就是一種愛欲的引誘，是可以指路的，它的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而不是“疑難”。
D．在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件，即有愛欲，思考才可能有活力，真正的思考會隨著愛欲一起升華。
13．下列選項，不適合作為例子來說明原文中的“理論之殤”的一項是（ ）
A．2002年，熱鬧了四十多年的英國伯明翰大學的文化研究中心關閉，這對理論的打擊是致命的，也暗示著理論終結的步伐正在加快。
B．面對海量數據，“假設，建立模型，檢測”的一系列科學方法正在變得過時，計算技術的飛速發展正在動搖科學探索的方法論。
C．我們可以在不經假設的前提下對數據進行分析，將數據投入盡可能大的計算集群中，并讓統計算法找到科學未能尋找到的模式。
D．大數據和統計學工具為理解世界提供了全新的方式，即使沒有自洽的模型、統一的理論或真正的機械論的解釋，科學也會進步。
14．請結合原文內容，簡要分析當今理論危機與文學危機的相似之處。
15．結合原文，談談下列材料中對思考與愛欲的關系的理解。
馬丁·海德格爾在給妻子的一封信中說：“關于他者，也就是與我對你的愛以及我的思想密不可分的東西，是很難講的。我稱之為愛欲，巴門尼德稱之為諸神身上最古老的東西。每當我的思想又邁出關鍵的一步，每當它朝著未經開發的領域探進一步，神那扇動著的翅膀就會觸碰到我。當我把長久以來已知的東西引入可以表達的語言區，而把長久以來一直被表達的東西打入冷宮的時候，神對我的觸碰就會更強烈，甚至叫我害怕。既要完全適應這樣的狀況，又要保護好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時重視這兩個層面而穩步前進——這是我不易做到的地方。我總是容易誤入單純的感官世界，或者徒勞地用工作迫使自己嘗試那些原本無法被強迫完成的事。”
【答案】11．A 12．B 13．D 14．①多數據少思考，多出版物卻精神停滯；②信息帶來過度的肯定性和同質性，使精神停滯，失去活力和不安，造成了文學的精神危機。 15．①思考與愛欲密不可分，但又很難同時兼顧。②有愛欲的力量，才能有思考的能力，沒有愛欲，思考就喪失了活力。③真正的思考會隨著愛欲一起升華。
【導語】這篇文本深刻探討了大數據時代理論與思想的困境。作者通過批判“數據至上”的科技樂觀主義，揭示了理論在信息洪流中的獨特價值——提供否定性思考的框架和敘事張力。文章巧妙地將理論危機與文學危機并置，指出兩者共同面臨的精神貧瘠困境，最終回歸柏拉圖哲學，強調愛欲作為思考原動力的重要性，為數字時代的理論重建提供了哲學路徑。
11．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
A.“作者認為理論的價值正在弱化和萎縮”錯誤。原文中，“理論的價值正在弱化和萎縮”是安德森的觀點，而非作者的觀點。作者在文中強調“當今的海量信息則會讓它們變形”“今天比任何一個時代都更需要理論”，可見作者并不認同“理論的價值弱化”，反而認為理論不可或缺。
故選A。
12．本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點態度的能力。
B.“經歷是……得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創造出全新的事物”錯誤。原文第五段指出“信息社會是一種經歷式社會。經歷是不斷累積和增加的，它與經驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口”，但強調“認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經驗得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創造出全新的事物”。選項混淆了“經驗”與“經歷”的概念。
故選B。
13．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
根據原文可知，“理論之殤”指在大數據時代，理論的價值被弱化甚至終結。具體表現為：數據與相關性取代因果性和理論模型；理論的敘事性、闡釋性被數據運算瓦解，思考的否定性被肯定性信息淹沒；海量信息導致理論無法發揮凈化世界、規定形式的作用，世界熵增。
D.該選項強調大數據脫離理論仍能促進科學發展，這是安德森的結論，但原文作者對此持批判態度。作者認為理論是思考的基礎，缺乏理論的科學進步本質是信息噪聲的擴張，并非真正的認知突破。因此，選項是對理論終結的支持，而非理論之殤的例證。
故選D。
14．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。
①根據原文第三段“無邊無際增長的數據和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想。信息是肯定性的……它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段”可知，這種“多數據少思考”的模式使理論退化為運算工具，無法完成“以不同眼光判定世界”的原始功能。根據第四段“有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：‘十到二十年以來……可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。’”可知，文學領域的海量產出也淪為缺乏思想深度的信息堆砌，喪失了否定性思考的能力。故可得出多數據少思考，多出版物卻精神停滯。
②根據原文第四段“有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在……也正是不安給予精神以活力”可知，信息帶來過度的肯定性和同質性，使精神停滯，失去活力和不安，造成了文學的精神危機。
15．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
①根據原文“在哲學和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關聯”，題干材料“既要完全適應這樣的狀況，又要保護好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時重視這兩個層面而穩步前進——這是我不易做到的地方”可知，思考與愛欲密不可分，但又很難同時兼顧。
②根據原文“如若失去愛欲的力量，理性也會變得無力”“沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復和被動”；“必須做一個好朋友、好情人，才能有思考的能力”可知，有愛欲的力量，才能有思考的能力，沒有愛欲，思考就喪失了活力。
③根據原文“真正的思考會隨著愛欲一起升華”“愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者”可知，真正的思考會隨著愛欲一起升華。
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