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第23練　*登泰山記
　
一、 文言基礎知識
1. 下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　)
A. 自京師乘風雪　　　　乘：冒
B. 而半山居霧若帶然 居：停留
C. 其遠古刻盡漫失 漫：彌漫
D. 僻不當道者 僻：偏僻
2. 下列句子中，加點詞的古今義不同的一項是(　　)
A. 而半山居霧若帶然
B. 極天云一線異色
C. 與子潁坐日觀亭，待日出
D. 石蒼黑色，多平方
3. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是(　　)
A. 余始循以入
回視日觀以西峰
B. 其級七千有余
其陰，濟水東流
C. 及既上
皆不及往
D. 下有紅光動搖承之
駕一葉之扁舟
4. 下列各句中，沒有詞類活用現象的一項是(　　)
A. 泰山之陽，汶水西流
B. 其陰，濟水東流
C. 道皆砌石為磴
D. 山多石，少土
5. 下列句子中，句式特點與所給例句相同的一項是(　　)
例句：今所經中嶺及山巔，崖限當道者
A. 況吾與子漁樵于江渚之上
B. 酈道元所謂環水也
C. 凌萬頃之茫然
D. 渺渺兮予懷
6. 下列對課文相關文化常識的表述，不正確的一項是(　　)
A. 陰陽：山北水南為陰，山南水北為陽。如《登泰山記》中“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流”。
B. 古代城墻有內外之分，里邊的一道為“郭”，外邊的一道為“城”。《登泰山記》“望晚日照城郭”一句中，“城郭”指城市。
C. 古人用“朔”“晦”“望”“既望”等名稱來標識日期，《登泰山記》中的“戊申晦”，表明觀看日出是在農歷月末那天。
D. “桐城派”是清代中葉影響最大的散文流派，始創于方苞，經劉大櫆、姚鼐發展，形成完整的理論，三人并稱“桐城三祖”。
7. 把下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。
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(2) 今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。
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(3) 道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。
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(4) 望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
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(5) 亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。
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二、 名篇名句默寫
8. 補寫出下列句子中的空缺部分。
(1) 姚鼐在《登泰山記》中，用“________________，________________”兩句描繪了山、雪、天交相輝映的美麗景象。
(2) 《登泰山記》中，姚鼐用“________________，________________”兩句，描寫日出時天邊云彩片刻之間變成五顏六色。
(3) 桐城派作家非常重學問考據，《登泰山記》中泰山的地理形勢，登山路徑，東西南北方位距離等無不言之確鑿。例如，作者寫泰山南麓山路上“四十五里，________________，________________”。
三、 文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成9～13題。
材料一：
游 靈 巖 記
姚　鼐
泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雉，周若環而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹嗨我詠砣丝套郑熊氡趦日?，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。
余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流合中川水入濟琨瑞山水西北流入濟皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。
靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城。復溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。
材料二：
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌，為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸向桐城，號“桐城派”。當乾隆中葉，海內魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休。別立幟志，名曰“漢學”。姚先生獨排眾議，以為義理、考據、詞章，三者不可偏廢。必義理為質，而后文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！
(節選自曾國藩《歐陽生文集序》)
9. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應位置的字母序號。
蓋靈巖谷水西流合中川水入濟琨瑞山水西北流入濟皆泰山之北谷也
______________________________________________________________________
10. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(　　)
A. 帷，像帷帳一樣，與《登泰山記》“崖限當道者，世皆謂之天門云”中的“限”用法相同。
B. 溯，指逆流而上，與《赤壁賦》“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”中的“溯”詞義相同。
C. 東南，向東南，與《赤壁賦》“西望夏口，東望武昌，山川相繆”中的“東”用法相同。
D. 稍稍，指漸漸，與《登泰山記》“稍見云中白若樗蒱數十立者”中的“稍”詞義相同。
11. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(　　)
A. 材料一的構思跳躍性較大，這種寫法便于多方面地對靈巖進行描寫和介紹，使文章內容比較充實。
B. 作者通過“積雪”“初日”等意象描繪了雪后初晴的壯麗景色，與《登泰山記》中泰山雪景的意境相似。
C. 姚鼐散文的語言特色表現在寓豐富于簡潔，寓工妙于自然，即作者善于以精練的語言描寫事物的狀態。
D. 曾國藩對桐城派代表人物，特別是姚鼐，表現出崇敬之情，進一步肯定了桐城派思想的現實意義。
12. 把下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。
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(2) 回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。 (《登泰山記》)
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13. 姚鼐提出“義理、考據、辭章”三者統一的文學主張，其中“考據”主要指通過資料來考核、證實說明問題。請結合材料一簡要概括“考據”的具體事例。
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第23練　登泰山記
1. C　漫：模糊。
2. D　A項，半山，古今義都是“山的中間，山腰”。B項，異色，古今義都是“奇異的顏色”。C項，日出，古今義都是“太陽出來”。D項，平方，古義：文中指平的、方形的。今義：指數是2的乘方；指平方米。
3. B　B項，均為代詞，它的。A項，連詞，表承接關系/助詞，表方位。C項，介詞，等到/動詞，趕得上。D項，代詞，它/結構助詞，的。
4. C　A項，“西”，名詞作狀語，向西；B項，“東”，名詞作狀語，向東；D項，“多”“少”，形容詞作動詞，多有，少有。
5. C　C項與例句均為定語后置句。A項，狀語后置句；B項，判斷句；D項，主謂倒裝句。
6. B　“里邊的一道為‘郭’，外邊的一道為‘城’”錯誤，應為“里邊的一道為‘城’，外邊的一道為‘郭’”。
7. (1) 我起初順著(中谷)進山，路不到一半，翻過中嶺，再順著西邊的山谷走，就到了泰山的山頂。(重點：“始”“以”“越”“遂”)
(2) 現在經過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，世人都稱它為“天門”。(重點：“限”“云”、定語后置句)
(3) 一路上大霧彌漫，冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。(重點：“幾”“及”“負”“燭”)
(4) 遠望夕陽映照著城郭，汶水、徂徠山就像圖畫一般，半山腰處停留的云霧就像是一條飄帶。(重點：“居”“然”)
(5) 日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫。逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。(重點：“自”“云漫”“稍”、定語后置句)
8. (1) 蒼山負雪　明燭天南　(2) 極天云一線異色　須臾成五采　(3) 道皆砌石為磴　其級七千有余
9. BDG　“蓋靈巖谷水西流”結構完整，應在“流”后斷開；“合中川水入濟”“琨瑞山水西北流入濟”兩句都有“入濟”，應在兩個“濟”后斷開。故答案為BDG。
10. C　“東南，向東南……用法相同”錯誤，“東南”，指向東南走，名詞作動詞；“東”，名詞作狀語，向東。
11. B　“與《登泰山記》中泰山雪景的意境相似”錯誤，《游靈巖記》通過“積雪”“初日”等意象細致入微地寫出了游人的特殊感受，意境幽清，與《登泰山記》中泰山雪景的意境不同。
12. (1) 從山巖到溪流，有一點平坦的地方，都種植著柏樹，柏樹遮蔽著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷。(重點：“翳”“高”“深”、定語后置句)(2) 回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。(重點：“或”“得日”“駁色”“僂”)
13. ①“甘露之泉”，皇帝巡游命名；②“朗公谷”和“朗公石”，來源于高僧講經。
【解析】 本題考查學生理解和概括文本相關內容的能力。由材料一“巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰‘甘露之泉’”可知，“甘露之泉”名字的由來；由材料一“世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉”可知，“朗公谷”和“朗公石”的由來，這些都是“考據”的具體事例。
城墉，即城墻。雉：城墻面積的計量單位。長三丈高一丈為一雉。巖尻：山巖的末端。佛圖澄：西域人，后趙時期高僧，深受歷代佛教徒欽敬的著名僧人，享有神僧之稱?？寤浚捍笕迤娌?。兢兢：小心謹慎的樣子。
【參考譯文】
材料一：
泰山以北大山很多，而靈巖最有名，我于乾隆四十年正月初四從泰安來靈巖游覽。靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余丈，周圍環抱著的群山像個玉環，南面為群山的缺口。(缺口)南面有重疊的山嶺遮蔽著，條條的溪流環繞著。從山巖到溪流，有一點平坦的地方，都種植著柏樹，柏樹遮蔽著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷。靈巖寺就在這柏林中，林下布滿了積雪，初升的太陽，明朗清澈，帶著寒氣的陽光在寺院的墻壁上移動。寺后的山崖上，有供佛用的石龕，它的高度大約有巖石的十分之九高，陡峭壁立，不可直上，只有有時橫行，有時側身攀緣才能上去。登上靈巖山四望群山，山脈走向不同并且奔往不同的方向，山勢如帷幕張開，軍隊前進。山崖腳下有泉，乾隆皇帝來巡游時，命名為“甘露之泉”。寺中的和尚拿出碗勺，讓我們嘗嘗甘露泉的水?；仡^看寺院左右的石碑，大多是宋代以后建立的，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有“政和”二字。
原本我打算與朱子潁一塊來靈巖游玩，恰好子潁有公事，他派泰安人聶劍光陪我。聶劍光指著靈巖山的北谷說，迎著山谷流水東行，越過一道山嶺，可到達琨瑞山。靈巖諸山的溪水向西流，匯集中川，流入濟水，琨瑞山的溪水向西北流，也流入濟水，都屬于泰山北谷的溪流。世人說名僧佛圖澄的徒弟竺僧朝，曾住在琨瑞山，有時到靈巖寺講說佛經。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而靈巖則有一塊大石叫朗公石。
靈巖在長清縣東七十里，西靠大路，來游玩的人每天都多。然而到了琨瑞山，巖谷更加幽深，景色更加奇異。我來不及去，寫信告訴朱子潁：子潁以后來游，可沿泰山的西坡，觀賞靈巖，向北到歷城。然后沿朗公谷向東南行，到達長城嶺下，由泰山的東坡返回泰安，這樣山的四面都可游賞了。夜晚住在長清縣的張峽，姚鼐記。
材料二：
乾隆末年，桐城的姚鼐先生非常擅長古文。他敬慕并且仿效同鄉前輩方望溪侍郎的古文，又受到劉大櫆君和自己伯父姚范君的傳授。(方、劉、姚)三位君子都是學通古今的大儒，極有聲望，所以姚鼐先生對于古文的研究和創作就更加精深了。歷城的周永年因此贊嘆說：“天下的文章，大概都在桐城吧！”于是學者大都崇拜桐城人的文章，稱為“桐城派”。在乾隆中期，天下的大儒奇才，做學問崇尚淵博，煩瑣稱述，多方引證，往往為了考證校對一個字，反復用幾千字來說明還不得罷休。他們在學術上另立旗幟，名叫“漢學”。唯獨姚先生排除形形色色的理論，認為義理、考據、辭章，這三者同樣重要，缺一不可。一定要以義理為根本，然后文辭才有所依托，考據才有所歸附。一篇文章中，只有義理是最需要注意的。當時姚先生孤立無援地與漢學家論爭，往后五六十年?，F在的讀書人，漸漸讀他的文章，繼承他的理論。學說的衰亡興盛，也各自有它的時代，也許這就是命運吧！

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