資源簡介

第15練　*師說
　
一、 文言基礎知識
1. 下列句子中，沒有通假字的一項是(　　)
A. 師者，所以傳道受業解惑也
B. 授之書而習其句讀者
C. 或師焉，或不焉
D. 政通人和，百廢具興
2. 下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　)
A. 師道之不傳也久矣　　道：風尚
B. 吾未見其明也 明：明智
C. 圣人無常師 常：經常　
D. 余嘉其能行古道 嘉：贊許
3. 下列句子中，加點字的用法分類正確的一項是(　　)
①吾師道也
②吾從而師之
③其下圣人也亦遠矣
④師道之不傳也久矣
⑤而恥學于師
⑥不恥相師
⑦孔子師郯子
⑧于其身也，則恥師焉
A. ①③④/②⑦/⑤⑥⑧
B. ①③④/⑧⑦/②⑤⑥
C. ③④/②⑥⑤/①⑦⑧
D. ③④/②⑥⑦/①⑤⑧
4. 下列句子中，加點詞的古今義相同的一項是(　　)
A. 古之學者必有師
B. 今之眾人，其下圣人也亦遠矣
C. 小學而大遺
D. 圣人無常師
5. 下列句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一項是(　　)
A. 而恥學于師
于其身也，則恥師焉
B. 師道之不傳也久矣
作《師說》以貽之
C. 其聞道也固先乎吾
其下圣人也亦遠矣
D. 猶且從師而問焉
或師焉，或不焉
6. 下列句子中，與例句句式相同的一項是(　　)
例句：句讀之不知，惑之不解
A. 手指不可屈伸，弗之怠 B. 今其智乃反不能及
C. 道之所存，師之所存也 D. 師不必賢于弟子
7. 把下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
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(2) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
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(3) 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
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(4) 巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
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(5) 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。
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二、 名篇名句默寫
8. 補寫出下列句子中的空缺部分。
(1) 在《師說》中，韓愈對“____________”的巫醫樂師百工之人進行了觀察，發現了士大夫之族“____________”的奇怪現象，通過對比，極具諷刺意味地批判了當時社會上輕視師道的風氣。
(2) 韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“____________”，點出李蟠的文章愛好，而“____________”，則說明了李蟠的儒學素養。
(3) 韓愈在《師說》中認為，圣人之所以愈益圣明，是因為他們“________________”。而普通人則相反，是因為他們“________________”。
三、 文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成9～13題。
材料一：
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。
學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
(節選自《呂氏春秋·勸學》)
材料二：
神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。
(節選自《呂氏春秋·尊師》)
9. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應位置的字母序號。
忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也
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10. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(　　)
A. “學者師達而有材”與“食之不能盡其材”(《馬說》)中的“材”含義相同。
B. “圣人生于疾學”與“聲非加疾也”(《勸學》)中的“疾”含義不同。
C. “神農師悉諸”與“吾師道也”(《師說》)中的“師”含義相同。
D. “此五帝之所以絕”與“而絕江河”(《勸學》)中的“絕”含義不同。
11. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(　　)
A. 材料一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不計較圣人的貴賤貧富。
B. 材料一以“懷腐而欲香”“入水而惡濡”兩組比喻，從反面形象地論證了學者不能“不化不聽”的觀點。
C. 材料二舉圣人賢者們從師學習的例子，與《師說》舉孔子從師學習的例子都是為了證明從師學習的必要。
D. 材料二末段提出，人應該學習，否則就辜負了上天造就人時所賦予人的耳聞、目見、口言、心知等稟性。
12. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。
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(2) 能全天之所生而勿敗之，是謂善學。
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13. 請根據兩則材料，簡要說明學習的意義。
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第15練　師說
1. B　A項，“受”同“授”，傳授。C項，“不”同“否”。D項，“具”，同“俱”，全、皆。
2. C　常：固定的。
3. A　①③④名詞作動詞；②⑦名詞意動用法；⑤⑥⑧形容詞意動用法。
4. D　A項，學者，古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。B項，眾人，古義：一般人。今義：大家；許多人。C項，小學，古義：小的方面要學習；今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。D項，圣人，古今義相同，都指“道德最高尚、智慧最高超的人”。
5. C　C項，均為語氣詞，用在句中，表示語氣的停頓。A項，介詞，向、跟/介詞，對于。B項，助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義/代詞，他。D項，代詞，他們/句末語氣詞，不譯。
6. A　A項和例句都是賓語前置句。B項，省略句。C項，判斷句。D項，狀語后置句。
7. (1) 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？(重點：“是故”“其”)
(2) 不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。(重點：“惑”“小”“大”“明”、賓語前置句)
(3) 他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。(重點：“相若”“卑”“羞”“諛”)
(4) 巫醫樂師和各種工匠，士大夫們看不起，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！(重點：“之”“不齒”“乃”)
(5) 因此學生不一定不如老師，老師不一定超過學生，領會道理有早有晚，學術技藝各有專長。(重點：“必”“賢”“攻”)
8. (1) 君子不齒　今其智乃反不能及　(2) 好古文　六藝經傳皆通習之　(3) 猶且從師而問焉　而恥學于師
9. AEF　“忠孝人君人親之所甚欲也”“顯榮人子人臣之所甚愿也”都是判斷句，應在各自的主語“忠孝”“顯榮”后斷開；“人君人親之所甚欲也”與“人子人臣之所甚愿也”句式對稱，句意相關，各自單獨成句，應各在其后斷開。故答案為AEF。
10. C　“含義相同”錯誤，“神農師悉諸”中的“師”，以……為師；“吾師道也”中的“師”，學習。
11. A　“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，則天下理焉”意為“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”錯誤，文中指尊奉老師。
12. (1) 先王的政教(教化)中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達的了。(重點：“莫”“于”、狀語后置句)
(2) 能夠保全天賦予的人性并且不傷害(破壞)它，這就叫作善于學習。(重點：“全”“敗”“是”)
13. ①學習能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。②學習能夠使人天性通達。
【解析】 本題考查學生篩選概括信息的能力。結合材料一“忠孝，人君人親之所甚欲也……不知理義，生于不學”和材料二“故凡學，非能益也，達天性也”，分析概括即可。
　 悉諸：傳說中神農氏的老師，約生活于公元前27世紀。大撓：又作“大橈”，傳說為黃帝史官，《五行大義》稱其始作甲子。伯夷父：也叫“伯夷”，是上古著名賢人。伯招：相傳為帝嚳之臣，帝嚳曾向其問道。子州支父：傳說中的古代隱士，道家前身。大成贄：又作“大成執”“大成摯”。傳說中夏禹的老師。咎犯，指狐偃，姬姓，狐氏，字子犯，大戎(今山西交城)人，晉國重臣，狐突之子，晉文公重耳的舅舅。
【參考譯文】
材料一：
先王的政教(教化)中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣子十分愿意獲得的東西。然而君主、父母得不到他們所希望的忠孝，子女、臣子得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學習。
從師學習的人，如果他的老師通達而有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到圣人之后才會發生。圣人是在努力學習中產生的。不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。
努力學習關鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述了。因此，應召前去教育的老師不能教化他人，呼喚老師來執教的人不能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身被尊重，不也差得太遠了嗎？求學的人凡處于不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣。
材料二：
神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。這十位圣人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達到帝那樣尊貴，智慧沒有達到圣明的境界，卻想要不尊奉老師，這怎么能達到呢？這正是五帝廢絕，三代不可再現的原因。
況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學習，耳有所聞反不如耳聾聽不見好；使人的眼睛可以看見，如果不學習，目有所見還不如眼瞎看不見好；使人的口可以說話，如果不學習，口有所言反不如口有病說不出話好；使人的心可以認知事物，如果不學習，心有所知反不如狂亂無知好。因此，大凡學習，并不是能給人增加什么，而是能使人天性通達。能夠保全天賦予的人性并且不傷害(破壞)它，這就叫作善于學習。

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