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中小學教育資源及組卷應用平臺
信息類文本閱讀-- 論證思路高頻考點 專題練
2026年高考語文一輪復習備考
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
社交媒體的出現使文物題材作品有了更加廣闊的創作空間，技術賦權下的多元主體為文物的自由展演與創新演繹創造了更豐富的表現形式，平臺播放的流動性和互動性特征也賦予了文物題材作品新的傳播特點，改變了公眾對文物的莊嚴、靜穆的刻板印象，當下的社交媒體正在重塑公眾的文物記憶。
首先，在社交媒體中，用戶可以自主上傳與文物相關的圖文、視頻等內容，輸送海量視聽資料等文物記憶生成素材。這些包含著多維文物觀賞視角和個性化文物形象解讀的個人作品，統一聚合在“文物”話題的標簽之下，體現了社交媒體中個體文物記憶的釋放與聯結。其中，以“第一游覽視角”串聯作品敘事脈絡的游記類文本，有效縮短了文物與大眾之間的空間及心理距離。例如，某博主發布的“云逛名勝古跡系列”，其中一集《當我第一次來到三星堆》就是以博主的第一視角帶領網友們“云游”三星堆博物館。視頻中，青銅立人像、青銅人頭像、青銅太陽形器、青銅神樹等文物實景畫面伴隨著背景音樂的鼓點節奏不斷切換，這條不足一分鐘的短視頻獲贊430.4萬，引發近百萬的評論和轉發。在此類作品中，視聽上的流動性解構了櫥窗靜態文物展示的嚴肅性，多態融合的文本形式在使文物形象由靜變動的同時，也使得公眾關于文物的記憶具有了受社交媒體文本節奏影響的新特征。
其次，博物館等傳統的文物展覽主體也入駐社交媒體平臺，在數字技術的加持下，憑借專業能力將各類文物的“前塵往事”以契合當下消費環境和公眾心理的方式創新呈現。如采用傳播內容情景化的方式來講述文物故事，在形式上則借助動畫制作等手段讓“活化”后的文物成為自我介紹人或歷史講述者，使文物背后的文化意蘊和時代變遷更加生動可感。如湖南博物院于2023年5月18日推出的系列動畫《我的生活有點美》第4集，以商代豕形銅尊和銅雀對話的形式介紹了該文物的身世背景，將銅尊的歷史價值與當下的網絡文化嵌套，該集在某視頻平臺獲贊21.7萬，排名第一的熱評“要這樣科普，我可就來興趣了”引發了2.6萬網友的點贊。傳統傳播主體在社交媒體上進行的文物呈現與傳播，形成了新的交流場域，點贊、轉發、評論等互動機制讓文物展演過程充滿了歷史感與交互性。用戶的廣泛分享和互動交流重塑著公眾的文物記憶。
再次，除借助數字技術將文物展示形式“活化”外，社交媒體創作者還經常采用擬人化敘事手段豐富文物的呈現樣態。2023年9月，兩位年輕的短視頻博主聯合拍攝制作的網絡微短劇《逃出大英博物館》在各大視頻平臺迅速走紅，截至2024年4月，該劇全平臺點擊量已突破10億次，并被國家廣播電視總局評為2023年度優秀網絡視聽作品。這部3集短劇講述了化為人形的中華纏枝紋薄胎玉壺為了替館內其他中國文物送“家書”而從大英博物館出逃回國的故事。在其“出圈”之后，社交媒體平臺出現文物自述視頻形式的創作熱潮。例如，一位視頻博主在其創作的“文物系列”合集中共創造了12種擬人后的文物形象，視頻以“假如文物變成人”為創作靈感，將文物獨具特點的配色、紋飾搬運至臉部妝容和古裝服飾之上，其中以“玉壺”為原型的擬人妝造視頻獲贊近50萬。
社交媒體平臺為文物的呈現構筑了一個多元參與、多樣實踐的新傳播場域，借助平臺上豐富多彩的表意空間，文物本身的器物價值及其歷史意義也被凸顯出來。
（摘編自陳紅梅、潘奕含《社交媒體對文物記憶的重塑》）
材料二：
紀錄片《我在故宮修文物》，沒有以前的紀錄片那么高高在上和“陽春白雪”，極其接地氣。通過鏡頭，故宮和文物們都活了起來，一件件文物仿佛會說話似的，都在通過鏡頭向觀眾講述自己的故事。另外還有大量的鏡頭對準了故宮里一群很可愛的文物修復專家們，從他們口中來講述故宮的故事，第一人稱的視角讓人倍感親切，年輕的觀眾紛紛發送彈幕為自己喜愛的“師傅”拉票點贊，成立粉絲后援團，如此一來，紀錄片變得富有人情味和生活氣息，讓觀眾有了身臨其境之感。比如楊澤華師傅休息時喜歡抱著吉他彈唱；屈峰師傅在觀音木雕像修復完成后的那份自豪與小炫耀令人莞爾一笑；漆組閔大師和他的學徒幾十年來堅持傳統的切割技術，給觀眾以心靈的滌蕩。這些文物之外的小故事和生活，和文物們一起，恰恰構成了一個富有人情味的故宮，這是紀錄片真正的魅力所在。傳統文化需要人的傳承，故宮也因為有了這些可愛的守護者，才有了新的生機與活力。在一幀幀畫面里，全景觀展現了文物修護工作的全部意義，這些人的付出和精神，融合在了煥然一新的文物身上?！段以诠蕦m修文物》通過對現代社會的故宮生活的記錄，反思現實，并為改造現實提供借鑒，從而讓觀眾淺顯易懂地理解故宮文物和文物修護工作。
（摘編自石佳《社交媒體時代紀錄片的逆襲：以〈我在故宮修文物〉的意外走紅為例》）
請簡要分析材料一的論證思路。
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
我們很難看清那些虛構妄想的網絡究竟擁有多大的力量，是因為我們對于大規模的信息網絡（無論其信息是真實還是虛構的）的運作方式有一種整體上的誤解，我稱之為“天真的信息觀”。
天真的信息觀對大規模人類網絡的看法太過樂觀。
天真的信息觀認為，通過收集與處理比個人多得多的信息，大規模網絡能更好地了解醫學、物理學、經濟學等諸多領域。于是這樣的網絡不但力量強大，還無比明智。具體來說，通過收集更多關于病原體的信息，制藥公司與醫藥保健服務機構就能找出更多疾病的病因，從而研發出更強大的藥物，并就藥物的使用做出更明智的選擇。這種觀點認為，有了足夠多的信息，就能得到真理與真相；有了真理與真相，就能得到力量與智慧。相較之下，無知似乎無法通向任何地方。雖然在某些歷史上的危急時刻，基于妄想或欺瞞而形成的網絡偶爾會出現，但長期看，這些網絡必然會敗給那些真實且可信的網絡。因此，天真的信息觀就會相信，那些基于妄想的網絡肯定只是異常，而大規模網絡通常都值得信賴，肯定能明智地運用其力量。
當然，天真的信息觀也承認，在從信息到真理與真相的路上，有很多事情可能會出問題。比如我們在收集與處理信息的時候可能會犯下一些無心的錯誤，可能有些壞人會出于貪婪與仇恨而想隱藏重要事實或試圖欺瞞。因此，有些時候信息并非導向真理與真相，反而導向錯誤。比如，信息不完整、分析有錯誤，或有人刻意散布虛假信息，都可能讓人誤入歧途，于是就連專家也可能對某種疾病的真正成因產生誤判。
然而，天真的信息觀會認為，面對收集與處理信息時遇到的大多數問題，解決辦法就是收集與處理更多的信息。錯誤本來就不可能完全避免，而在大多數情況下，如果能獲取更多信息，確實能讓準確率有所提高。
當然，就算我們準確地分析了信息，發現了重要事實，也無法保證我們因此得到力量之后能夠明智地加以運用。一說到明智，大部分人會認為就是能“做出正確的決定”，但所謂“正確”是有價值判斷的，不同的個人、文化或意識形態就會有不同的想法。比如，科學家發現了新的病原體之后，一種想法可能是研發疫苗來保護人類，但如果這位科學家抱持種族主義的意識形態，一心認為某些種族就是劣等民族，應該被消滅，那么這項新的醫學發現就可能被用來研發生物武器，以此奪走數百萬人的生命。
即使在這種情境下，天真的信息觀也會認為，只要有更多的信息，至少還是能解決部分問題的。天真的信息觀認為，只要仔細檢查就會發現，人之所以有不同的價值觀，要么是因為信息缺乏，要么是有人在刻意傳播虛假信息。
天真的信息觀核心原則就是：信息本質上是件好事，我們擁有的信息越多越好。只要有足夠的信息和足夠的時間，我們就一定能找出各種事物的真相。不但讓人類的力量得以提升，也能讓智慧得以成長，進而能更明智地利用這種力量。
這種天真的信息觀為發展更強大的信息技術科技提供了理由，而這種觀點也成為計算機與網絡時代半官方意識形態。
（摘編自尤瓦爾·赫拉利《智人之上》）
材料二：
關于“信息分析”，有一種比較有代表性的定義：信息分析是通過有針對性的信息搜索，經過深入分析研究，挖掘隱藏于信息中的情報，從而為決策服務。信息分析一般可以從廣義和狹義兩層面來理解：廣義的信息分析指在搜集和占有信息、數據的基礎上進行整理、排序、篩選、組織、存儲、加工、分析和研究，發現新知識和情報的過程。狹義的信息分析是指信息分析的各個環節。
一般認為，信息分析具有以下特點：
一、智能性與創造性。信息分析人員常常會面對新問題、新情況，需要在全面收集有關信息的基礎上，經過創造性的智力勞動，提出對有關問題的正確認識和看法，發現事物的規律，為人們的認識和實踐活動提供有創見性的、有一定價值的指導意見。
二、系統性和綜合性。當代社會發展受多種自然因素和社會因素的影響與制約，各因素之間相互聯系和相互影響，關系復雜，只有系統性和綜合性分析研究才能準確地對其進行認識和把握。
三、針對性與靈活性。信息分析總是針對某一特定問題或對象、針對用戶的特定需求圍繞某一特定目標展開；信息分析可以根據實際情況、研究內容和研究目標等的變化進行調整。
四、科學性和實用性。信息分析遵循嚴格的程序，普遍使用嚴謹、規范的研究方法和現代信息技術及工具，同時信息分析滿足用戶特定需求，解決實際問題。
五、連續性和累積性。信息分析總是在對事物進行長期跟蹤，并且在積累大量原始數據和信息的基礎上對事物的發展變化趨勢進行分析與預測，體現出明顯的連續性和累積性。
六、預測性和近似性。信息分析是在事件發生之前對其未來狀態的預計和推測，或者對已發生事件的未知狀態的估計和推斷。由于受到各種不斷變化的因素的影響，與實際情報相比，信息分析結果往往會出現一些偏差，只是一個近似值。
（摘編自文庭孝《信息分析》）
材料一是怎樣論證“天真的信息觀對大規模人類網絡的看法太過樂觀”這一觀點的？請簡要分析其論證思路
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一
藝術實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正深刻的典型。
巴金曾經指出：“為了應付新的需要，有人注意到了優點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點，在動搖人物身上加入一些優點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優點和缺點以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘碗s的內心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優點”“缺點”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產生積極的影響。
性格元素模糊性主要包括兩層意思。
一是構成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現為肯定性方向，表現為善，表現為美，表現為真，表現為圣潔；另一部分性格元素表現為否定性方向，表現為惡，表現為丑，表現為偽，表現為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現為雙向性：質樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統衛道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。
性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內容和形式，不斷變化。例如，當一個人在追求真理時，“倔強”的性格元素就表現為肯定性質的“韌性”，而當真理不復存在時還要硬去碰撞，“倔強”元素就轉化為否定性質的“固執”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現為非?？蓯鄣膽鸲肪瘢袝r則表現為“排頭砍去”的魯莽。
此外，性格元素的本質往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物，這并不是責難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫！
（節選自劉再復《性格組合論》，有刪改）
材料二
賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了坐方上來。……李、鳳二人立于案旁布讓。外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。寂然飯畢，各有丫鬟用小茶盤捧上茶來。當日林如海教女以惜福養身，云飯后務待飯粒咽盡，過一時再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見了這里許多事情不合家中之式，少不得一一改過來，因而接了茶。早有人又捧過漱盂來，黛玉也照樣漱了口。洗手畢，又捧上茶來，這方是吃的茶。賈母便說：“你們去罷，讓我們自在說話兒?！蓖醴蛉寺犃耍ζ鹕?，又說了兩句閑話，方引鳳、李二人去了。賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子就罷了！”……寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了二年學，些須認得幾個字。”
（節選自《紅樓夢》第三回，有刪改）
材料三
這里寶玉又說：“不必溫熱了，我只愛吃冷的?！毖σ虌屆Φ溃骸斑@可使不得，吃了冷酒，寫字手要打顫兒?！睂氣O笑道：“寶兄弟，難道你就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發散的就快；若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害？從此快不要吃那冷酒了。”寶玉聽這話有情理，便放下冷酒，命暖來方飲。黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑?？汕慎煊竦男⊙诀哐┭阕邅砼c黛玉送小手爐，黛玉因含笑問他：“誰叫你送來的？難為他費心，那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，叫我送來的?！摈煊褚幻娼恿耍г趹阎校Φ溃骸耙蔡澞愕孤犓脑?。我平日和你說的，全當耳旁風；怎么他說了你就依他，比圣旨還遵些！”寶玉聽這話，知是黛玉借此奚落他，也無回復之詞，只嘻嘻的笑兩陣罷了。寶釵素知黛玉是如此慣了的，也不去睬他。
（節選自《紅樓夢》第八回，有刪改）
請簡述材料一的論證思路。
4．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
對影視從業者而言，過度看重評分網站的評論，試圖操控評分造假來獲取商業利益的心態同樣需要警惕。很多實例證明，評分網站上的分數與作品的藝術質量并不一定成正比，和票房收視率之間亦沒有絕對的關聯性。即便如此，評分平臺中對于作品的討論和分享，對創作者而言仍是寶貴的“回響”。所以，創作者應辯證地看待評分網站的內容。一方面，積極吸納、虛心學習網友們富有建設性的建議和意見。另一方面，不要過于在意評分。一時的分數高低，只能說明某部分人短期的喜好，并不能作為評判藝術質量高下的主要標準。真正的精品力作需要人民大眾去評判，有待漫長的時間去沉淀。切忌因看到某些作品有“粉絲”幫忙獲得了高分，就將擁有“粉絲”的數量及其刷分能力當成選角的參考指標。
對影視作品宣發環節而言，評分網站是“戰略要地”。影視從業者將營造良好口碑作為宣發工作的重點，重視評分網站對作品評論所產生的口碑效應，本無可非議。宣發方與評分網站開展正常的商業合作、廣告推廣，也是可以理解并符合行業發展規律的。但這些行為都應建立在對作品品質的真實宣傳基礎上，一味追求虛假口碑、在評分上自欺欺人，只能換來更殘酷的反噬。因此，應杜絕用資本操控評分、使評分網站淪為商業利益附庸的行為。
時至今日，每個移動終端前的指尖都能對影視作品的優劣做出評判。這些在評分網站上的聲音能否匯聚成一首悅耳的交響，還需要理性的指揮棒。從這個角度看，相關政府部門、文化機構，以及具有學術背景的文藝評論家、活躍于各大網站的職業影評人都應行動起來，從引入相關監督管理機制、實現主流價值引領等方面入手，做出力所能及的貢獻。2017年1月，中國電影評論學會網絡影視評論委員會成立，發布了《網絡影評人七大公約》。其中，“堅持實事求是地批評、尊重每一位觀眾喜歡或討厭電影的權利、堅決反對網絡語言暴力”等相關內容，同樣值得所有參與評價的大眾學習與深思?？偠灾?，我們必須理性看待評分網站的評分和評論，這個理性中包括評分網站對創作的尊重、影視行業對藝術的敬畏、每位觀眾對表達的自律。唯有各方力量良性互動，評分網站的評分和評論才能在促進影視行業健康發展、引導大眾理性觀賞等方面發揮更加積極的作用。
（摘編自覃皓珺《如何讓影視作品獲得更公正的評價》）
材料二：
隨著媒介融合發展的進一步深化，如今的影視作品傳播進入了“人人都是批評家”的社交媒介時代。影視作品的傳播模式及其反饋機制，發生了根本性變化。這在一定程度上改變了創作者與觀眾之間的關系，也引發了一些值得深思的新問題。如某電影主創曾因作品收到一些網絡差評，親自下場與其論戰，一度引起網友圍觀。另一部電影則因觀眾差評較多，決定撤檔。類似的情況并非個例，影視創作者在意差評，已成為行業一個重要現象。
從實踐角度審視，創作與評論是藝術發展的雙翼，缺一不可。電影作為受眾最為廣泛的大眾藝術之一，新的媒介環境本應該讓創作與評論更好地互動相生，為何反而導致了創作者的“過激”心態呢
一方面，在當下融合互動的媒介環境中，影視評論的確具備了轉化為“生產力”的傳播效應；影視作品的網絡口碑，尤其是在各大社交媒體上形成的評價導向，與電影的票房成績以及劇集和電視節目的收視數據之間的關系越發緊密。
另一方面，以觀眾評價為主體的影視作品網絡口碑，具有主觀化、感性化等特點，并不能與作品的藝術性和思想性完全對等。有的評論甚至會使觀眾對作品產生誤解。這一現象加劇了網絡傳播中的“馬太效應”，使具備突出特點的作品廣泛傳播，有些需要耐心咀嚼的精品佳作卻可能被埋沒。
流行于網絡的觀眾評價區別于傳統的文藝批評，無須遵循嚴謹的思想性與藝術性評價標準，往往憑借單點分析，犀利措辭和共情表達打動其他觀眾。在這樣的評價話語體系中，單項突出的作品更容易讓網友分析清楚，也更容易得到青睞。同時，由于新媒體用戶有著明顯的分眾化結構，不同網站用戶給出的作品評價和評論也有很大區別。比如，探討熱門社會議題、視聽表現突出的作品，在短視頻平臺就可能獲得較好熱度與評價。同樣的作品，在影迷用戶占比較大的專業評分網站，可能就表現平平。數字媒介環境下，觀眾獲取影視作品更加便利，觀影經驗也更加豐富。對有大量閱片經歷的成熟觀眾而言，口碑相較于票房、收視率，是更重要的消費參數。但在如今的影視評論生態中，作品品質和網絡口碑往往不完全對等。一個不公正的評分、一種誤讀都可能對口碑產生巨大影響，并進一步影響作品的傳播。
如此推演，便很好理解影視創作者對網絡口碑、評分的敏感，乃至對“差評”的過激反應。創作者需要對影視評論“脫敏”。但更重要的是，我們還要加強影視評論環境治理，在創作者與觀眾之間構建良性的互動關系，讓影視評論真正成為創作的“一面鏡子、一劑良藥”。比如，通過對網絡“水軍”、營銷號的治理，凈化網絡評論環境，提高創作者對觀眾評價的信任度。再比如，相關網站平臺應改進算法，對真實有效的觀眾評價進行篩選與推薦。另外，官方媒體和影視評論專家也應當充分發聲，對優質作品起到口碑護航、輿論引領的作用。只有多方協力，共同參與到天朗氣清的影視評價環境建設中來，媒介融合下的觀眾反饋機制才能發揮有效作用，創作者與觀眾之間健康的互動關系才能有所保障，社交媒介時代的影視評論才能傳遞觀眾真實心聲，對創作發揮積極作用。
（摘編自卞蕓璐《影視評論應公正理性》）
請簡要概括材料一的論證思路。
5．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
2025年的春節，將因為DeepSeek和《哪吒2》持久地標記在這個時代的記憶中，時代精神的強音不約而同地押上了韻腳。在人工智能這個具有高度競爭性的技術浪潮中，中國人正在滿懷激情地創造未來。
未來已來。人工智能必將深刻地改變我們的生活和文化，也必將深刻地改變文藝和文學。很多作家、藝術家成為DeepSeek的使用者，有人說，很好，但它不能取代我；但在內心深處，也有很多人惶惑不安。無論如何，人們普遍意識到，人工智能的迅猛發展必將修改和重置我們工作的條件和邏輯。
問題的要害不在于人工智能是否會在藝術創造這個人類根基所在的領域里取代人類，這不是嚴肅的文化和技術思考的焦點。問題在于，人工智能的確正在文學、藝術等各個領域內大幅降低獲取知識、養成技能的門檻，由此，它對我們的中文教育、藝術教育，對文學藝術的生產機制和傳播機制帶來了巨大的挑戰，這種挑戰的規模和深度將會隨著人工智能的不斷升級迭代而日益凸顯。
我們必須嚴肅地對待人工智能帶來的不確定性，沉著而敏捷地做出回應。我們必須敏捷，飛速向前的世界和生活不會等待我們，而這種不確定性也為我們敞開了新的可能性的巨大空間。從教育到創作生產到接受傳播，必定會形成新的形態和業態，在不遠的未來，人機互訓、人機協作將會成為常態，創作、體驗和閱讀都很可能被重新界定、重新建構。
現在我們無法描繪出未來的細部圖景，正如過去的歲月所證明的，我們的文明具有磅礴的活力，我們一定能夠在各種各樣的不確定性中探索新的道路、邁向新的高峰。
在這樣的時刻，必須敏捷，更必須沉著。人工智能的出現和存在，使每一個作家、藝術家在新的語境下重新思考自己工作的根本意義：不必驚慌失措，文學和藝術說到底不是由某一臺機器生成和輸出的，或者說，由任何一臺機器生成和輸出的產品都不能取代人的作品，因為，之所以有文學、有藝術，就是為了把人和人、我和他人連接起來，形成思想的、情感的、經驗的、審美的共同體，通過文學和藝術，我和他人互相交流和認同，形成共同的“我們”。人工智能匯聚著、學習著既往的經驗和技能，對這個時代的作家、藝術家來說，這構成了創作的新基準，你不得不由此出發，但你也必須獨辟蹊徑、走得更高更遠。
“我命由我不由天”，哪吒的話在這個春天別有深意，這也許也是對這個時代的作家、藝術家說的。
（摘編自李敬澤《必須敏捷，更必須沉著》）
材料二：
人工智能大模型技術在工業、商業的融合應用，與以人工智能為代表的科技創新對文藝創作的賦能，在“降本增效”方面有許多共通的地方。
在模型技術飛速發展的帶動下，由多模態AI“執筆”的創作越來越多，人們只需輸入簡單的提示詞或描述初步構想，AI便能快速生成文字、繪畫、視頻甚至3D模型，傳統創作流程被重構，創作周期大大縮短。比如，AI可以快速畫出和《千里江山圖》一樣磅礴的畫作，傳統動畫制作中需要數周完成的三維建模、動作捕捉等工序，現可通過多模態預訓練模型實現即時轉化。在這背后，是AI對人類歷史上海量文藝素材數據的學習訓練，不但將歷史素材轉化為即時創作資源，還能突破藝術門類壁壘，比如組合出兼具古典韻味與現代感的交響樂。在這個過程中，重復性勞動被AI工具大量替代——AI語法自動糾錯，AI配音系統可捕捉真人韻律生成擬真語音。AI賦能下，創作不再局限于技術門檻，而是更多地倚重創作者的思想本身。
當然，也有不相通的地方，主要在價值與人文方面。工業、商業以量化結果為導向，比如成本降低多少，良品率提升多少，目標明確且可衡量，而文藝創作以藝術性的情感表達和價值傳遞為核心，在這方面，AI難以替代人類獨特的創造力。
AI可快速模仿《千里江山圖》的筆觸，卻無法重現王希孟作畫時“江山入夢”的生命體驗，那種基于身體記憶與文化情境的情感共振，是代碼難以企及的“在場感”。另一方面，“人民是文藝創作的源頭活水”。只有深入生活、扎根人民，才能捕捉鮮活素材。比如電視劇《人世間》《山海情》等優秀作品的成功，正是源于對普通群眾生活的深刻觀察和真實再現，“腳要踩在泥土里”。這些正是創造力的源泉。而AI的“創造力”仍受限于既往訓練數據的關聯性，難以突破既有范式。更為重要的是，文藝創作不僅是形式的創新，更是價值的表達。電影《百鳥朝鳳》中嗩吶藝人對傳統的堅守，舞蹈詩劇《只此青綠》對東方美學的當代詮釋，皆源于創作者對文化根脈的自覺與傳承。技術可以提供表現手段，但“表達什么”與“為何表達”。始終是人類的主體性命題，這是無法被算法復制的維度。
在擁抱技術的同時，我們需清醒認識到：當AI繪畫以每天百萬張的速度生產“美”，真正的藝術反而可能湮沒于信息洪流。AI時代，文藝何為？答案或許就在技術與人文的共生中——科技為藝術提供基礎工具，而人類以不可替代的生命經驗和思想為作品注入靈魂。
（摘編自賀晗《“表達什么”與“為何表達”無法被算法復制》）
材料二在論證思路上有何特點？請簡要說明。
6．閱讀下面的文字，完成小題。
①2024年12月4日，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）。我們在慶祝的同時，也可能會產生些許不解之惑：為何中華民族的節日傳統需要尋求國際認可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節日實踐，需要申報非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護的名錄？之所以會有這些疑惑的存在，是因為我們對非遺保護中“遺產”的深層含義與“保護”的最終目標闡述得尚不充分。
②談及“遺產”，人們慣用“向后看”的思維方式，從歷史的視角認知遺產的價值和意義，將其視為過去時代的遺留物。然而，著名文化遺產研究者大衛·羅文塞爾為我們提供了一個截然不同的視角，即“遺產根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來，但遺產是對過去的頌揚，而非探究，它不是為了揭示實際發生了什么，而是為了適應今天的目的而對過去的一種信仰”。基于這一視角，我們可以理解，遺產并非歷史的簡單復刻，而是人們基于當下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產物。這一遺產的含義是符合聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《非遺公約》）對非遺的界定的。
③在《非遺公約》的框架下，非遺作為用來指涉活態遺產的概念，“不僅代表著從過去繼承下來的傳統，而且也代表著不同文化群體參與的當代鄉村實踐和城市實踐”（《何謂非物質文化遺產？》）。這意味著，每個時代的文化主體都在與既往傳統互動的過程中，以具有時代特征的創造性實踐豐富著非遺的內涵與表現形式，使其始終處于一種活躍且持續生產的狀態。春節在中國民眾日常生活中的活態存續，是其作為遺產項目列入代表作名錄的基本標準。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當代社會的傳承與發展開辟了新的契機。這一契機與實施非遺保護的最終目標緊密相連。
④保護春節，首先是要保護春節在民眾生活傳承中多樣共生且極具活態的存續力，這是非遺保護基本理念——過程性保護的要求。這種保護理念強調的是保護“世代傳承或傳播非物質文化遺產所涉及的過程，而非具體表現形態的產物”（《何謂非物質文化遺產？》）。從這種理念出發，我們應清醒地認識到：作為代表作名錄的項目，春節的保護與傳承，既不能停滯在對其當代最終形態或靜態成果的保護，也不能趨向于全盤溯源或復古式的恢復實踐，而應是在充分尊重春節實踐主體的前提下，通過多元行動方的協同實踐，推動系統化保護措施的實施，使其可以兼具所涉階段的全面性和針對項目特質的適應性，以此維系主體實踐的活態性和春節的存續力。
⑤過程性保護是一個持續動態的實踐過程。把握這一過程尺度的關鍵，在于充分認知春節在所屬主體生活中的文化意義和社會功能，即春節不僅是辭舊納新的節點、親人歡聚的場合，更是中國人將對時間流轉、家國一體等理念的認知納入節慶生活以便傳習的情感實踐與知識生產。想要實現這種認知，既需要落實實施非遺保護的最終目標，即通過相關知識與技能的世代相傳，增強社會凝聚力、激發認同感與責任感，也需要鼓勵并引導民眾逐步養成“文化自覺”的意識，主動探究春節的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向，明晰對春節文化意義與社會功能的“自知之明”，就是在維護深植于民眾心中的認同紐帶。
⑥我國在國家級實施非遺保護不過20年，但在既往民族民間文化保護傳統的基礎上，非遺保護已經造就了令人矚目的文化傳承與傳播熱潮。我們面對熱潮，通常會提醒自己要保持冷靜的思考，尤其是在積極推動春節的傳承與發展的同時，我們也要對春節保護實踐可能經歷的“泛非遺化陷阱”及其攜帶的潛在風險保持足夠警惕，確保春節的傳續和發展不被簡化或曲解。
⑦“泛非遺化”是在非遺保護熱潮中逐漸顯現的一種傾向，是指在文化生產過程中過度寬泛地詮釋和應用非遺概念。依據《非遺公約》的明確界定，非遺指被相關社區、群體或個人視為其文化遺產組成部分，且“在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感”（《保護非物質文化遺產公約》）的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。而“泛非遺化”則可能忽略上述界定對主體賦權、活態實踐、社區為重等核心特質的強調，泛化地將非遺等同于具有歷史積淀的文化實踐或文化產品。
⑧《中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！弊屛覀償y手并進，為保護和傳承包括春節在內的中華優秀傳統文化貢獻智慧與力量，共同書寫非遺保護的新篇章。
（摘編自康麗《我們為何要過“非遺”春節》）
請簡要分析本文的論證思路。
參考答案
1．（1）提出論點：文章開篇指出社交媒體的出現為文物題材作品帶來新變化，當下社交媒體正在重塑公眾的文物記憶，點明中心論點。
（2）具體論證：從三個方面具體闡述社交媒體如何重塑公眾的文物記憶。①是個體用戶自主上傳與文物相關內容，以“第一游覽視角”的游記類文本等，使公眾關于文物的記憶具有受社交媒體文本節奏影響的新特征。②是博物館等傳統展覽主體入駐社交媒體，采用情景化傳播內容、動畫制作等手段創新呈現文物，點贊、轉發等互動機制重塑公眾文物記憶。③是社交媒體創作者采用擬人化敘事手段豐富文物呈現樣態，如《逃出大英博物館》引發文物自述視頻創作熱潮。
（3）總結觀點：最后總結強調社交媒體平臺為文物呈現構筑新傳播場域，凸顯了文物的器物價值和歷史意義。
【導語】兩則材料共同展現了新媒體時代文物傳播的革新路徑。材料一聚焦社交媒體平臺，通過用戶UGC內容、博物館數字化呈現和擬人化敘事三個維度，系統論述了技術賦權下文物記憶的重塑過程，突出互動性與多元表達。材料二則以紀錄片《我在故宮修文物》為例，揭示"人情化敘事"的傳播魅力，通過修復師的日常故事消解文化距離，實現傳統與現代的對話。
【小題1】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
（1）提出論點：材料一原文“社交媒體的出現使文物題材作品有了更加廣闊的創作空間……當下的社交媒體正在重塑公眾的文物記憶”，此句開篇點明了社交媒體給文物題材作品帶來新變化，以及正在重塑公眾文物記憶這一中心論點。
（2）具體論證：
①個體用戶方面，原文“在社交媒體中，用戶可以自主上傳與文物相關的圖文、視頻等內容……以‘第一游覽視角’串聯作品敘事脈絡的游記類文本，有效縮短了文物與大眾之間的空間及心理距離”“視聽上的流動性解構了櫥窗靜態文物展示的嚴肅性……也使得公眾關于文物的記憶具有了受社交媒體文本節奏影響的新特征”，闡述了個體用戶自主上傳內容及“第一游覽視角”文本對公眾文物記憶的影響。
②傳統展覽主體方面，原文“博物館等傳統的文物展覽主體也入駐社交媒體平臺……采用傳播內容情景化的方式來講述文物故事，在形式上則借助動畫制作等手段讓‘活化’后的文物成為自我介紹人或歷史講述者”“點贊、轉發、評論等互動機制讓文物展演過程充滿了歷史感與交互性。用戶的廣泛分享和互動交流重塑著公眾的文物記憶”，說明了傳統展覽主體入駐平臺創新呈現文物以及互動機制對公眾文物記憶的重塑。
③創作者方面，原文“社交媒體創作者還經常采用擬人化敘事手段豐富文物的呈現樣態。2023年9月……《逃出大英博物館》在各大視頻平臺迅速走紅……在其‘出圈’之后，社交媒體平臺出現文物自述視頻形式的創作熱潮”，體現了創作者用擬人化敘事手段及《逃出大英博物館》引發創作熱潮。
（3）總結觀點：原文“社交媒體平臺為文物的呈現構筑了一個多元參與、多樣實踐的新傳播場域，借助平臺上豐富多彩的表意空間，文物本身的器物價值及其歷史意義也被凸顯出來”，總結強調了社交媒體平臺對文物呈現及凸顯文物價值的作用。
2．①有了足夠多的信息就能得到真理與真相，進而得到力量與智慧；
②接著闡述天真的信息觀面對信息到真理與真相路上可能出現的諸多問題的解決之道；
③進而闡述天真的信息觀面對真理與真相到明智運用過程可能出現的問題的解決之道；
④最后指出天真的信息觀的核心原則：信息本質上是件好事，擁有的信息越多越好。
【導語】材料一借“天真的信息觀”表明，人們對大規模信息網絡過度樂觀，認為信息多則近真理，卻無視信息處理錯誤與價值觀差異。材料二從信息分析定義和特點出發，強調其智能、系統、預測性及科學實用性。兩則材料共同反映信息時代對信息的依賴與反思，提醒人們在信息爆炸時，要兼顧信息收集與有效整合、正確運用。
【小題1】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料一首先提出論點“天真的信息觀對大規模人類網絡的看法太過樂觀”，然后圍繞這一論點展開論證。
首先，文章闡述了天真的信息觀認為“有了足夠多的信息，就能得到真理與真相；有了真理與真相，就能得到力量與智慧”，這是論證的第一步。
接著，文章闡述了天真的信息觀面對從信息到真理與真相的路上可能出現的諸多問題的解決之道，即“面對收集與處理信息時遇到的大多數問題，解決辦法就是收集與處理更多的信息”，這是論證的第二步。
然后，文章進一步闡述了天真的信息觀面對真理與真相到明智運用過程中可能出現的問題的解決之道，即“只要有更多的信息，至少還是能解決部分問題的”，這是論證的第三步。
最后，文章指出天真的信息觀的核心原則：“信息本質上是件好事，我們擁有的信息越多越好”，這是論證的總結。
3．①文章首先用正反對比的方式開門見山地提出觀點：要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內在矛盾性。
②然后引用名人名言，指出人們對人物性格矛盾性的誤解并加以反駁，再指出人物性格具有模糊性特征。
③接著闡述了性格元素模糊性的兩層含義：性格元素之間具有非同向性，每一性格元素內部具有二重性。
④最后指出性格元素的本質特征往往被假象包裹，難以捉摸；并得出結論：要寫出鮮活的人物形象，作者必須下一番功夫。
【導語】三則材料以“人物塑造”為核心形成呼應。材料一從理論層面指出，塑造高審美價值的典型人物，需揭示性格內在矛盾與模糊性：既含雙向性格元素，又有元素內部二重性。材料二、三以《紅樓夢》為例，黛玉初見賈母時因語境調整讀書說辭，借送手爐奚落寶玉卻藏少女心思，其言行恰是性格模糊性的生動體現，印證了理論對創作的指導意義。
【詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
①材料一開篇即通過“要……就必須……如果不能……就沒有……”進行正反對比的論述，直接明確地提出中心觀點，即塑造具有較高審美價值的典型人物需要深刻揭示人物性格的內在矛盾性。
②然后引用巴金的話“為了應付新的需要……活人的身上還有別的東西”，指出簡單地在人物身上疊加優點和缺點的做法并不能塑造出真實的人物形象。接著又指出“人類復雜的內心圖景……事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征”，對前文的誤解加以反駁并引出人物性格具有模糊性特征這一觀點。
③接著詳細闡述“性格元素模糊性主要包括兩層意思”的具體內容，并結合案例，如阿Q、李逵，說明性格元素之間具有非同向性以及每一性格元素內部具有二重性這兩層含義，使讀者對性格元素模糊性有更清晰的認識。
④最后提到“此外，性格元素的本質往往不是直接袒露著的……使人們感到難以捉摸”，進一步指出性格元素的本質特征。最后得出“因此，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫”的結論，強調寫作者要想塑造出鮮活的人物形象，就必須下功夫去把握和表現這些特點。
4．①提出問題，指出影視從業者過度依賴評分網站的問題，以及評分與作品質量、票房之間的非絕對關聯性。
②探討問題：建議創作者辯證看待評分網站，吸取建設性意見，同時不要過于在意評分；強調宣發環節應重視宣傳作品品質，避免虛假口碑和資本操控評分。
③最后總結：呼吁各方力量，包括政府、文化機構、評論家等，共同推動建立理性評價機制，促進影視行業健康發展。
【導語】這兩篇材料圍繞影視評論生態展開深度探討，形成互補視角。兩文共同指向影視評論體系建設的核心矛盾：大眾表達權與專業性的平衡，最終殊途同歸地提出多方共治的解決路徑，具有鮮明的現實指導意義。
【小題1】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
①材料一開頭以“對影視從業者而言，過度看重評分網站的評論，試圖操控評分造假來獲取商業利益的心態同樣需要警惕”入手，指出影視從業者過度依賴評分網站的問題。接下來從評分與作品質量、票房沒有絕對性的關聯分析，強調“切忌因看到某些作品有‘粉絲’幫忙獲得了高分，就將擁有‘粉絲’的數量及其刷分能力當成選角的參考指標”，這一段主要是指出問題。
②第二段以“對影視作品宣發環節而言，評分網站是‘戰略要地’開頭，強調評分網站的重要性，接下來從影視從業者、宣發方與評分網站之間的關系分析，強調宣發環節應重視傳作品品質，避免虛假口碑和資本操控評分，旨在探討問題。
③最后一段，呼吁各方力量，包括政府、文化機構、評論家等，共同推動建立理性評價機制，促進影視行業健康發展，以“唯有各方力量良性互動，評分網站的評分和評論才能在促進影視行業健康發展、引導大眾理性觀賞等方面發揮更加積極的作用”作結，提出解決的方法。
5．①文章首先肯定AI對工業、商業、文藝創作的“降本增效”作用有共通之處，并結合文藝創作實例進行闡釋；
②然后通過對比點明文藝創作與工業、商業不同，它以情感表達和價值傳遞為核心，AI難以替代，并進行舉例論證、引用論證；
③最后總結，主張人類應借用科技提供的基礎工具，再以生命體驗和思想為作品注入靈魂。
【導語】這兩則材料圍繞AI與文藝創作的辯證關系展開深度對話。材料一以文化哲思見長，強調在技術變革中保持人文主體性，提出“敏捷而沉著”的應對策略，將AI定位為創作新基準而非替代者。材料二則通過工業與文藝的對比分析，凸顯AI在效率提升與人文價值間的張力，指出技術賦能下“表達什么”的主體性不可復制。兩文共同構建了技術狂飆時代文藝創作的守正創新圖譜，既承認AI的工具理性價值，又堅守藝術創作的情感溫度和人文根脈，體現了技術哲學與文藝美學的雙重思考維度。
【小題1】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
①根據第一段“人工智能大模型技術在工業、商業的融合應用，與以人工智能為代表的科技創新對文藝創作的賦能，在‘降本增效’方面有許多共通的地方”可知，文章開篇先點明AI在工業、商業與文藝創作領域存在共通的“降本增效”作用。隨后結合第二段“AI便能快速生成文字、繪畫、視頻甚至3D模型，傳統創作流程被重構，創作周期大大縮短”“重復性勞動被AI工具大量替代”等文藝創作實例進行詳細闡釋，說明AI在文藝創作中的具體賦能表現。
②根據第三段“當然，也有不相通的地方，主要在價值與人文方面。工業、商業以量化結果為導向……而文藝創作以藝術性的情感表達和價值傳遞為核心，在這方面，AI難以替代人類獨特的創造力”可知，文章接著通過對比工業、商業與文藝創作的不同導向，指出文藝創作以情感表達和價值傳遞為核心，AI難以替代人類創造力。同時通過第四段“AI模仿《千里江山圖》無法重現生命體驗”等舉例論證，以及引用“人民是文藝創作的源頭活水”等話語，進一步強化論證觀點。
③根據最后一段“在擁抱技術的同時，我們需清醒認識到……答案或許就在技術與人文的共生中——科技為藝術提供基礎工具，而人類以不可替代的生命經驗和思想為作品注入靈魂”可知，文章最后進行總結，在肯定技術作用的基礎上，主張人類應借助科技工具，以獨特的生命體驗和思想為作品注入靈魂，點明AI時代文藝發展的方向。
6．①首先提出問題。通過春節申遺引發的疑惑，引出對非遺保護中“遺產”的內涵與保護目標的探討。
②其次對“遺產”進行解釋及對“非遺”進行界定。引用大衛·羅文塞爾的遺產觀和《非遺公約》對活態遺產的界定，論證活態遺產的動態性特征。
③接著結合春節實踐，闡述過程性保護理念及其具體要求，并指出“泛非遺化陷阱”的危害。
④最后引用經典收束全文，升華保護和傳承理念。
【導語】文章圍繞“春節申遺”展開深度文化思考，以非遺保護為切入點，構建了“概念辨析—價值闡釋—實踐路徑—風險警示”的完整論證體系。文章創新性地解構了“遺產”概念，提出“活態傳承”的核心觀點，既肯定非遺保護的文化價值，又警惕“泛非遺化”的異化風險。論證中巧妙運用理論闡釋與實例分析，邏輯嚴密，體現了傳統文化現代轉化的辯證思考，對非遺保護實踐具有指導意義。
【小題1】本題考查學生分析文章論證思路的能力。
①首先，文章以問題開篇。第①段提到“2024年12月4日，‘春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐’被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄”，同時提出“為何中華民族的節日傳統需要尋求國際認可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節日實踐，需要申報非物質文化遺產保護的名錄？”的疑惑，進而指出“之所以會有這些疑惑的存在，是因為我們對非遺保護中‘遺產’的深層含義與‘保護’的最終目標闡述得尚不充分”，由此引出本文的核心探討內容。
②其次，文章對“遺產”的內涵及“非遺”的概念進行闡釋。第②段引用大衛 羅文塞爾的觀點，即“遺產根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來，但遺產是對過去的頌揚，而非探究，它不是為了揭示實際發生了什么，而是為了適應今天的目的而對過去的一種信仰”，打破了將遺產視為“歷史的簡單復刻”的傳統認知，提出遺產是基于當下需求重釋歷史的產物。第③段結合《非遺公約》，指出非遺“不僅代表著從過去繼承下來的傳統，而且也代表著不同文化群體參與的當代鄉村實踐和城市實踐”，論證了活態遺產具有動態性、持續生產性的特征，并說明春節的活態存續是其申遺的基礎，申遺為其傳承發展提供了契機。
③接著，文章結合春節實踐闡述保護理念及風險警示。第④段提出保護春節需遵循“過程性保護”理念，強調“保護‘世代傳承或傳播非物質文化遺產所涉及的過程，而非具體表現形態的產物’”，并明確保護不應停滯于靜態成果或復古恢復，而應推動協同實踐以維系活態性。第⑤段進一步說明過程性保護需認知春節的文化意義與社會功能，落實保護目標以增強凝聚力和認同感。第⑥⑦段則指出要警惕“泛非遺化陷阱”，解釋 “泛非遺化”是“過度寬泛地詮釋和應用非遺概念”，可能忽略非遺的核心特質，確保春節的傳承不被簡化或曲解。
④最后，文章引用《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔帐模粲豕餐瑸楸Ｗo傳承中華優秀傳統文化貢獻力量，升華了保護與傳承的理念。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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