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中考語文散文專題訓練----胡曉明散文
閱讀下面的文字，完成下面小題。
鳴沙山之夜
胡曉明
①我不曾想到沙山上的行走，是如此地艱難。每一次抬腳，往上邁一步，那種又沉重又不明顯的重力感，不是腳重，而是整個身體往下的滯重。每動一下，流沙就往下拉，全身有一種在夢中行走的鈍澀感。大漠之路，最早開鑿莫高窟的苦行僧人與印度工匠，穿過塔里木盆地而來的粟特商隊，河西走廊上的漢唐軍隊與中原移民，甚至西天取經的玄奘法師，都是這樣過來的。
②我終于排在隊伍里，在這條軟繩木梯上，緩緩走到了山頂。極目所見，鳴沙山上，山頂都是人，山坡上也滿是人。沙山后面還有無盡的沙山，無盡的沙山上是蒼涼的月光。我平生第一次看見沙山如此浩瀚。由于已過寒露，天氣已略有涼意。鳴沙山的坡度并不算陡，但是綿延不絕的沙丘與起伏無際的沙坡，遼闊曠莽，人散在上面，真是如芥如蟻。我從來沒有看見有如此的空間能把人放得如此地小。
③我們到了山頂的時候，天漸漸暗下來，月亮也升起來了。往下看，左邊是月牙泉，不一會兒，月牙泉的燈亮起來了，形似一彎月牙，在鳴沙山的對照下，顯得溫柔秀美。山腳下廣場上的那個小舞臺也變得很小很小。
④我們一開始并不知道萬人大合唱究竟有一個什么樣的觀眾席，以及什么樣的舞臺，當音樂一響起來，合唱好像就開始了。原來就是山腳廣場上的小舞臺，對著整面沙坡上坐著的人。觀眾漸漸變得激動，不斷揮舞著熒光棒，陸續涌動著集中到南面的一大片坡地上，因為那里可以看見對面山坡上的整幅巨大燈光字幕，可以跟著歌詞，隨下面的歌手一齊唱。歌手每唱一首歌就會征求上面觀眾的意見，觀眾如果同意了就會發出熱烈的呼喊聲，手上揮動著熒光棒；如果回應的聲浪大，熒光棒揮動加快，歌手就開唱新歌。字幕之外，忽然，對面沙山上的天空，居然升騰了巨大的焰火，是電子焰火秀，在藍色的夜空構成了連續不斷的文字與圖案。噫！那不正是莫高窟壁畫中“落花空中左右旋，微妙歌音云外聽”的飛天嗎？那不正是曼妙灑脫飄逸的天男天女，在千年洞窟的暗夜中忽然睡醒過來了嗎？再看下面，一個比任何足球場都要大很多倍的空間，歌聲卻比任何一個城市舉辦的大合唱都要來得真切——上面是浩渺幽藍的天幕，下面是萬眾起伏的和聲，四處回蕩的歌聲與滿山遍野的熒光，那種音聲不是震耳欲聾的高分貝，而是如大海潮音、如山鳴谷應一樣的自然音響，這太令人興奮了，這也是久違的狂歡。我們的城市，我們的南方，哪里有這樣的沙丘、星空與焰火，這樣歡騰的萬眾？我聯想到昔日在雅典往麥錫尼的途中，參觀過一座半圓形的古希臘巖石劇場，也是星空，也是秋夜，當時十分震撼，心接千載，神游冥漠，然而規模跟今天的這個比起來，真的是有云泥之別。
⑤然而你要問我唱的是什么歌，歌詞是什么內容，一共唱了多少首，我全都沒有記住。因為流行歌曲太多了，除了刀郎、李健、胡德夫、羅大佑、李宗盛等少數幾個老派，其他我都記不住。刀郎應該來這里，沙漠跟沙啞，刀與駱駝，都很搭的。張岱也應該來這里，寫一篇《鳴沙山看月》，“聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之”，“左右盼望，身在月下而實不看月者，看之”，或寫一篇《鳴沙山聽歌》，“二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞……”，“名為聽歌而實不知歌者，聽歌而不作意于聽歌之態者，聽之”，后面一句，我說的就是我。
⑥那么，我從歌聲中聽出了什么呢？聽到我們白天在莫高窟壁畫中看到的：那些西域音樂，那些胡騰舞曲、飛天伎樂與八聲甘州，印度史詩《羅摩衍那》中所說的“成群的天女在跳舞，乾闥婆在曼聲歌唱”。這是在圖片、畫冊、展覽與數字化洞窟中聽不到的。要知道，在河西走廊上行走一回，在沙漠里跋涉（盡管只有一個晚上），親臨洞窟，在若有若無的朦朧里與菩薩對一下眼神，呼吸那一千年前畫工面壁時呼吸過的空氣，是此生何等難得的經歷；以及，昨晚在沙州夜市上，燈火燦然，囂呼嘈雜，肩摩肩，面看面，吃紅柳烤肉、手扒羊腿，購奇妙的菩提果、幻媚的西藏彩燈，以及現在，偶遇延續了整整一個夏天的鳴沙山萬人星空大合唱——這才是如見真魔。我從歌聲里聽到了歷史的回聲，聽到了在水泥森林里看展覽時聽不到的真切的聲音。
⑦其實，這萬眾聽歌之人，除了一部分敦煌本地人，更多的是同我一樣白天看過了莫高窟的八方游客。因而，很自然，我更是從歌聲里聽出了中國人曾經有的一度壓抑了的以及現在依然還有的浪漫與熱烈。中國的詩典有云：“言之不足……故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”此之謂乎！
（有刪改）
1．閱讀文章，填寫下面表格。
事件 感受
沙山上行走 ①
② 人如此渺小
觀看萬人大合唱 ③
2．試分析文章第⑥段中加點詞的表達效果。
在若有若無的朦朧里與菩薩對一下眼神……
3．閱讀全文，說說文章畫波浪線的句子有怎樣的含義。
我從歌聲里聽到了歷史的回聲，聽到了在水泥森林里看展覽時聽不到的真切的聲音。
4．文章最后以中國詩典里的句子結尾有何作用？
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“江南”再發現
胡曉明
①中國歷史與文學的文獻中可見一種特殊的共同心理嗜尚：喜好江南。長期以來，虛虛實實，或濃或淡，強化著一種超乎一般所謂地域文化的認同，即可謂“江南認同”。“蘇常熟，天下足”的諺語，海內外流傳。“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，已成為中國永遠的抒情美典。
②中國文學悠久的傳統中，一直隱隱相傳著十分重要的江南意象。入骨的相思，永續的鄉愁，是江南不變的芬芳迷魅。男女之思，友朋之念，進而寄托家國君臣之思，相互重疊著、涵化著，漸成江南意象的深層含義。蘇東坡詩：“猶做江南未歸客”，姜夔“昭君不諳胡沙遠，但暗憶，江南江北”，以及吳梅村“世間何物是江南”才有了厚重的文化內涵。因此，江南意象是江南認同的一個重要的部分。作為江南認同的江南意象，含蓄而動人地揭示了江南認同的底蘊：家國之愛。
③中國最早的地域認同是中原認同，從西周時代即已經有中原中心的意識。一直到三國時代，江東孫吳，三分天下有其一，江南地域才正式登上了歷史的舞臺。到了東晉，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的權威在江南地域漸趨穩固。
④所謂江南文化，實際上分為兩個部分，一是北來的，是發源于洛陽而被僑民帶到江南的文化，這是中原移民文化。如謝道韞（東晉才女，謝安侄女，王羲之兒媳）祖籍河南，自其祖南遷以后到她已是第三代僑民，一生都在江南，她的作品自然歸在南方文學里了，但她繼承的其實是在北方就已形成的強大的家族文學傳統。二是南方人向由政治中心遷來的大批北方人學習的結果，幾代以后便漸漸置換成江南意識，是經過模仿、交融、選擇、消化的文化習得。這似乎可稱之為江南文化之二源。兩部分之間形成一種奇妙的張力：一方面是在地的、生根的、非異己的，另一方面又是有本的、深厚的、高級的；前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了優越性。沒有哪一個地域文化有如此方便善巧的因緣和合，這一文化認同的過程，表明了江南文化與中原文化深刻的聯系，這正是江南文化不同于巴蜀文化、粵閩文化等的特質，也是江南文化特別具有生機與活力的重大動因。
⑤“江南”所指涉的空間，與其說是具體的地理空間，不如說是一個特定的精神空間。
5．“江南美，江南愁，美得令人傷心，愁得肝腸寸斷”，下面不適合引用來表達這種情感的一項是（ ）
A．江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？
B．江南可采蓮,蓮葉何田田，魚戲蓮葉間.魚戲蓮葉東......
C．昭君不慣胡沙遠，但暗憶，江南江北。
D．人人盡說江南好，游人只合江南老。......未老莫還鄉，還鄉須斷腸。
6．在這篇文章，你覺得作者發現了什么？請選出不正確的一項（ ）
A．作者發現了一種特殊的共同心理嗜尚：喜好江南。
B．作者發現了中國文學悠久的傳統中，一直隱隱相傳著十分重要的江南意象。
C．作者發現了江南景色美麗之所在。
D．作者發現了江南文化的兩個來源。
7．第④段中，謝道韞這一論據是否可以刪除？為什么？
閱讀下面一篇文章，完成下面小題。
生者日已親——疫情時期的讀詩生活片段（節選）
胡曉明
①我大年初三那天早晨離開上海，往歐洲旅行，高速路上空無一車，就有一種長道悠悠，四顧茫茫，“東風搖百草”的感覺，一點都輕松不起來。
青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠行客。
②松柏與澗石都是永恒、堅硬的存在，而人相比起來，太不確定、太偶然了，漂浮、漂泊、漂蕩，就是人的命運，古往今來，沒有改變。現代思想家總是說，古代的思想特征是對宇宙秩序的恒定與和諧的相信與認同，其實在中國文學中，在《古詩十九首》里，這個相信與認同早就破裂了，詩人一個“忽如”，解構了漢代以來的傳統，動搖了歲月靜好的天真，把人置身于真實人生的境遇。又如平時讀詩匆匆滑過去的一些句子：
東城高且長，逶迤自相屬。
回風動地起，秋草萋已綠。
③讀起來驚心動魄，仿佛是那天我從倫敦回來，下了飛機，乘坐出租車在高速公路上跑，看到黃昏里的上海，樓影黑乎乎地在天際起伏。沒有什么比這五字更準確，“逶迤自相屬”，又悲壯又蒼涼。而“秋草萋已綠”，仿佛有“寒山一帶傷心碧”的意味。而且這個“萋”字，不正是“芳草萋萋鸚鵡洲”的那個“萋”字么？時間與空間，都十分穿越，古人與我同在。
④我們看多了武漢傷心的視頻，我們知道了“武漢”從原先那樣的一個大江大湖，變成如今這樣一座悲壯的城市，窗外風聲混和著呼嘯而過的救護車的聲音，天空上時時轟鳴著飛機，多少白衣戰士在那里與兇惡的病毒血戰……世衛組織專家組組長說：“全世界真的欠了武漢人民的情”，這是何等深重的肺腑之言！
驅車上東門，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。
……
還有這一首《去者日以疏》：
去者日以疏，生者日已親。
出郭門直視，但見丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。
白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。
思還故里閭，欲歸道無因。
⑤“生者日已親”一句，分明教我們用新的眼光看待我們周邊的生命。不僅是思還故里，更是重活一回了。《古詩十九首》有憂生之嗟，人生短暫的感傷與死亡大限的詠嘆，痛癢相關，由此起仆翻轉而出個人意識的覺醒和生命價值的再生，正如一個生于暴發戶家庭的小孩子，怎么教育他要懂事也教育不好，只是由于親身經歷生死變故，遂變成一個有擔當有責任、幫助他人、也珍惜人生的人。只要他不要像寶玉那樣完全了斷、遁入空門，也就還是成全了一份修行的大功德。鐘嶸評《古詩十九首》：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。……人代冥滅，而清音獨遠，悲夫！”這里有兩個“遠”字，“遠”就是從直覺的本能的、光禿禿的生命里“曲”出去，我理解的現代人生，一定是不可以直接、光禿禿地、現成地獲得人生的真實受用的，一定要從很遠很遠的地方翻上去，再轉回來到最近最近的地方。（牟宗三先生《五十自述》第一章即講這個道理，可參。）
⑥由直面人生的真，翻轉上來才可以談到美。美是靈魂復蘇的動能，是靈性療救的助力。我們再回到清少納言的《枕草子》：“今日，高欄上搬來一只大的青瓷花瓶，插了許多枝五尺許長盛開的櫻花，花兒直綻開到高欄旁邊來。”這段話寫于日本正歷五年（994年），也就是正歷四年大瘟疫后的第二年！我不知道具體是哪個月份，但是我知道，是一個櫻花盛開的春天。櫻花，是歷史深處傳過來的一個美麗的訊號。武漢的櫻花，一定也快開了吧？
二〇二〇年二月二十六日于上海
（文匯筆會 3月14日）
8．聯系全文，說說作者為什么以“生者日已親”為題？
9．作者從倫敦回到上海，下了飛機，乘坐出租車在高速公路上跑時，從“秋草萋已綠”想到了“芳草萋萋鸚鵡洲”，你能揣測其中的原因嗎？
10．“世衛組織專家組組長說：‘全世界真的欠了武漢人民的情’，這是何等深重的肺腑之言！”請聯系上下文，說一說你是怎么理解這句“肺腑之言”的？
11．鐘嶸評《古詩十九首》：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”以下詩句就都體現了這一特點，請任選一句進行分析。
【甲】“青青陵上柏，磊磊澗中石。”
【乙】“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。”
12．作者在文末處引用日本女作家清少納言的《枕草子》：“今日，高欄上搬來一只大的青瓷花瓶，插了許多枝五尺許長盛開的櫻花，花兒直綻開到高欄旁邊來。”有何用意？
閱讀下面的文章，完成題目。
豐子愷究竟為今天畫了什么
胡曉明
①上海圖書館邀請我來講“豐子愷為我們今天畫了什么”。這個話題很好。作為一位畫家，他筆下的每一個人物、每一個風景，都飽含著他看世界的一種眼光，飽含著他對生活的一種理解，飽含著他對人生的一些非常真摯的感動。
②看到豐子愷的畫，覺得心一下子就被融化了。畫面那么簡單，那么寫意，但是有濃濃的意思。你看，天漸漸黑下來了，那癡癡地等著主人回家的小狗，都伏在門邊睡著了。在另一幅畫中，豐子愷畫了一個在沸騰的湯水里面掙扎的黃鱔，肚子成一個弓形，高高地拱起，黃鱔寧可讓它的頭燒焦，尾燒爛，但是它要保護肚子，為什么呢？那是因為肚子里面還有一個小生命呀！在豐子愷的畫中，能看到動物身上偉大的善良，對弱小生命的愛護，能看到一個個豐盈靈妙的世界，每一棵小草，每一根楊柳枝，都是那樣的有生命、有感覺、有情義，這是古代的一種哲學－“萬物有情”，現在很多人都拋棄了這種觀念。
③豐子愷為我們究竟畫了什么？我的回答是他畫出了人心、人性、人道、人情，畫出了文明的基本價值。畫出來這些東西，就很了不起。
④中國的文明是一個非常有力量的文明。豐子愷的畫背后有一只柔軟、輕盈、美妙的手，像小孩子稚嫩的小手，傳送富于人心、富于人道的生命氣息。中國的文明靠什么傳承？就靠一代一代的中國人，像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國文明就不會死。
⑤有人說，豐子愷的東西很軟弱，是不能去和日本人抵抗的東西。其實從長久的觀點看，中國文明的特點是和平、善良、純真，這樣一種文化具有長久的生命，其意義不亞于拿起機關槍去和日本人對抗，它同樣是一種抵抗，是文明對野蠻的抵抗。
⑥像豐子愷這樣的藝術家在今天已經成為遙遠的絕響。他并不是完全為了藝術，或者說是筆墨，或者是某種色彩，他不是追求一種風格，一種形式，更不是追求一種話語權，或者是西方藝術的一些標準、時尚流行的符號，他的藝術是一種有生命擔當的藝術。
⑦豐子愷的作品，具有跟當代藝術不一樣的概念，這樣的藝術不能簡單地用所謂“藝術追求創新”的標準來看待。這是一種具有古典圣賢心靈的藝術，每一幅畫的背后，都有一種做人的精神，有一種很高的境界。在這樣一種境界下面，藝術就會流露出生命的情調和藝術的豐姿，不像我們后代的人去玩藝術或者去游戲藝術。
⑧豐子愷的文字有一種非常獨特的美，他的文字很輕松，很溫馨，有一種江南的氣味，是一種寧靜的、沒有火氣的、很溫厚的氣息。江南文化有一個特點叫做“水做的男人，花一樣的女人”，江南水鄉多，水很多，水多就是柔，有一種輕輕淡淡的，春天或初夏的氣息。
⑨老子的道德經里面說“上善若水”，道家講最好的心境就像水一樣，水是最高的善，水是最高的境界，水是最不固執的，到哪里就隨什么樣的形狀，到方就是方，到圓就是圓，水是最包容的。豐子愷的藝術像水，他畫畫的時候，用的筆是毛筆，溫厚的味道就出來了。
⑩給我印象最深的是一幅關于都市文明的畫，他畫的大概是上海，人與人之間有一神非常大的距離，本來是隔壁鄰居，用了很大的鐵欄桿，還是帶刺的。豐子愷的畫追求溫暖的人情，在人心沙漠化的城市文明當中，追求誠摯的心靈溝通，人性的溫暖。
豐子愷還有一幅“阿寶做媒人”的畫，畫的是“軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶寶做媒人”。素材源自豐子愷的大女兒阿寶很小的時候，喜歡牽著弟弟瞻瞻、妹妹軟軟的手玩做媒人的游戲。離上海華東師大很近的地方有一個茶城，茶城一個禮品店有豐子愷和李叔同的仿真作品賣，大概一兩百塊錢。有一天我去買禮品，恰好碰見一件讓我很驚訝的事。那天我看到一個八十多歲的老太太，“哦，這不是阿寶么！”確實是阿寶，在那里簽名售畫，一低頭，一舉首之間，恍然就是她小時候的神情。這是豐子愷藝術了不起的地方，很傳神，他能夠把小孩子的神態抓住，而且保留下來。七八十年后，小孩已成老婦，那神態我們還可以在我們生活當中，活生生地感觸到，這時我覺得豐子愷離我們非常近。
（選自《名人傳記》2009年第10期）
13．下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的一項是（ ）
A．文中“中國的文明是一種非常有力量的文明”同“中國文明的特點是和平、善良、純真”有看似矛盾沖突的地方。
B．豐子愷畫中在沸騰的湯水里面掙扎的黃鱔寧可讓它的頭燒焦，尾燒爛，但是它要弓起肚子，保護肚子里的小生命，這給人心靈以極大的震顫。
C．世界萬物有情有義，豐子愷的畫中每一棵小草，每一根楊柳枝都是有生命、有感覺、有情義的，這是古代“萬物有情”哲學觀念的體現，現在很多人都推崇這種觀念。
D．文中說豐子愷畫的背后有一只柔軟、輕盈、美妙的手，像小孩子稚嫩的小手，意思是說豐子愷的畫還有些稚嫩。
14．文中“像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國文明就不會死”這句話帶給你什么樣的聯想和啟示？
答案
1． 如此艱難 走到山頂 興奮、震撼 2．“對”字將“菩薩”擬人化了（或：“對”在文章指的是看、目光的接觸），讓死的畫像變成了活的形象，表明那些遺跡是充滿生命力的，也寫出了作者在實地觀賞中得到的體驗是真切的、深刻的（或：體現了作者身臨其境的滿足或自得） 3．作者在萬人大合唱中沒有記得聽到的歌曲，但是卻被歌聲里所洋溢著的熱情和浪漫震撼，這樣的體驗與他白天所見的莫高窟壁畫的歷史遺跡融為一體，歷史和現實在此實現了融合，所以歌聲仿佛是歷史的回響。作者在沙州夜市人間煙火的真實體驗，是他在城市里看展覽所不能獲得的 4．引用中國詩典的句子結尾，表現了萬人大合唱的震撼、浪漫與熱情——言之不足則歌之，以至于舞之蹈之，突出了文章的主題，熱情地贊美了鳴沙山上的萬人大合唱和莫高窟的歷史遺址乃至沙州夜市上的人間煙火。同時引用典籍也增強了文章的藝術性和古典美
【導語】文章圍繞作者在鳴沙山的經歷展開。先描述沙山上行走艱難，至山頂覺人渺小。接著重點寫觀看萬人大合唱，其場面熱烈震撼，作者雖記不清歌曲，卻從中聽出歷史回聲，感受到中國人的浪漫熱烈。結尾引用詩典，升華主題，贊美鳴沙山體驗及莫高窟等承載的文化，展現了歷史與現實交織的獨特魅力。
1．本題考查梳理內容。
①根據表格提示“沙山上行走”，定位到文章第①段“我不曾想到沙山上的行走，是如此地艱難。每一次抬腳，往上邁一步，那種又沉重又不明顯的重力感，不是腳重，而是整個身體往下的滯重。每動一下，流沙就往下拉，全身有一種在夢中行走的鈍澀感”，從這些描述中可以明確感受到作者在沙山上行走時覺得非常艱難，所以①處應填“如此艱難”。
②根據表格中“人如此渺小”這一感受，找到與之對應的事件。文章第②段“我終于排在隊伍里，在這條軟繩木梯上，緩緩走到了山頂。極目所見，鳴沙山上，山頂都是人，山坡上也滿是人。沙山后面還有無盡的沙山，無盡的沙山上是蒼涼的月光。我平生第一次看見沙山如此浩瀚……鳴沙山的坡度并不算陡，但是綿延不絕的沙丘與起伏無際的沙坡，遼闊曠莽，人散在上面，真是如芥如蟻。我從來沒有看見有如此的空間能把人放得如此地小”，這里是作者走到山頂后看到的景象，從而發出人如此渺小的感慨，所以②處應填“走到山頂”。
③由表格“觀看萬人大合唱”可知，需找到作者在觀看萬人大合唱時的感受。文章第④段“再看下面，一個比任何足球場都要大很多倍的空間，歌聲卻比任何一個城市舉辦的大合唱都要來得真切 —— 上面是浩渺幽藍的天幕，下面是萬眾起伏的和聲，四處回蕩的歌聲與滿山遍野的熒光，那種音聲不是震耳欲聾的高分貝，而是如大海潮音、如山鳴谷應一樣的自然音響，這太令人興奮了，這也是久違的狂歡”以及“然而規模跟今天的這個比起來，真的是有云泥之別”等內容，體現出作者觀看萬人大合唱時興奮、震撼的感受，所以③處應填“興奮、震撼”。
2．本題考查賞析語句。
“對”這個動作一般是人與人之間目光的接觸和交流，而此處用在作者與莫高窟壁畫中的“菩薩”身上，賦予了“菩薩”人的特征，將其擬人化了。從作者的角度來看，“對一下眼神”讓原本靜止、平面的菩薩畫像仿佛有了生命，變得鮮活起來。這也表明作者在實地觀賞莫高窟壁畫時，與這些歷史遺跡有了一種特殊的、真切的互動體驗，這種體驗不是簡單的觀看，而是深入內心的感受，體現了作者身臨其境時的滿足和對莫高窟文化的深刻感悟，突出了實地觀賞的獨特和珍貴。
3．本題考查理解語句含義。
第⑤段“然而你要問我唱的是什么歌，歌詞是什么內容，一共唱了多少首，我全都沒有記住”作者在觀看萬人大合唱時，雖然沒有記住具體唱的歌曲內容，但合唱的氛圍以及現場的感受卻讓他印象深刻。第⑥段“聽到我們白天在莫高窟壁畫中看到的：那些西域音樂，那些胡騰舞曲、飛天伎樂與八聲甘州，印度史詩《羅摩衍那》中所說的‘成群的天女在跳舞，乾闥婆在曼聲歌唱’”他將這種感受與白天在莫高窟壁畫中看到的西域音樂、胡騰舞曲、飛天伎樂等歷史文化元素相聯系，此時歌聲仿佛帶著歷史的韻味，成為了歷史的回響。同時，第⑥段“昨晚在沙州夜市上，燈火燦然，囂呼嘈雜，肩摩肩，面看面，吃紅柳烤肉、手扒羊腿，購奇妙的菩提果、幻媚的西藏彩燈”作者在沙州夜市體驗到的熱鬧的人間煙火，以及在鳴沙山的親身經歷，都是在城市里（“水泥森林”代表城市）看展覽時無法獲得的真實而真切的感受，所以說聽到了在水泥森林里看展覽時聽不到的真切聲音，表達了作者對這種獨特體驗的珍視和對歷史文化的深刻感悟 。
4．本題考查分析句段作用。
在內容上，中國詩典里“言之不足……故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”這句話，很好地詮釋了萬人大合唱時人們的狀態，當言語無法充分表達情感時，就通過唱歌來抒發，甚至激動到手舞足蹈，生動地表現出萬人大合唱的震撼力以及其中所蘊含的浪漫與熱情，進一步突出了文章對鳴沙山上萬人大合唱的贊美，也包含了對莫高窟歷史遺址以及沙州夜市人間煙火的贊美，升華了文章主題。
在形式上，引用經典詩典句子，增添了文章的文化底蘊，使文章更具藝術性和古典美，讓讀者感受到作者深厚的文化素養，同時也使文章的結尾更具韻味，給讀者留下深刻的印象。
5．C 6．C 7．不可以。因為此處運用了謝道韞的事例，作為事實論據，能很好地證明前面的論點“一是北來的，是發源于洛陽而被僑民帶到江南的文化，這是中原移民文化”。
【解析】5．試題分析：C項“昭君不慣胡沙遠，但暗憶，江南江北”不適合引用來表達“江南美，江南愁，美得令人傷心，愁得肝腸寸斷”這種情感。C項是寫王昭君對中原大地的想念。
6．試題分析：C項“作者發現了江南景色美麗之所在”不是作者的發現。C文中沒有闡述到江南的景色之美。
7．試題分析：考查觀點與材料的關系。觀點一定要能統率材料，而材料一定要能證明論點。材料與觀點必須統一。謝道韞的事例，很好地證明前面的論點“一是北來的，是發源于洛陽而被僑民帶到江南的文化，這是中原移民文化”。材料與觀點正好統一。所以不可以刪掉。
8．“生者日已親”出自《古詩十九首》中的《去者日以疏》一詩，詩作背景與作者讀詩的背景相似。這句詩的意思是新生的事物一天比一天迫近，“教我們用新的眼光看待我們周邊的生命”，同時也暗示了本文期待疫情早日結束，美好生活重新到來的積極主題。 9．兩句詩都提到了“萋”字，秋草萋已綠”是眼前景所給的印象，而由此聯想到的“芳草萋萋鸚鵡洲”寫的是武漢的黃鶴樓，作者這樣寫，其實是因為想到了當時疫情最重的武漢，表達了擔憂、惆悵、傷心之情。 10．封城期間，武漢人民抗擊疫情，直面生死，特別是醫務人員更是直接與病毒艱苦奮戰，為全世界的抗議斗爭做出了巨大貢獻。這句話是世衛組織專家組組長對他們付出的認可和贊譽。作者也借此呼吁人們向武漢人民學習，做有擔當，有責任的人，在疫情等困難來臨之時心中有他人。 11．任選一句找出其中一字并分析出特點得分。
例1：甲 詩句中的疊詞“青青”和“磊磊”指的是山上古柏茂盛，澗中石塊眾多，蘊含著自然界的事物四季不凋，千秋不滅的意思，指出自然萬物具有永恒性，反襯出人的命運短暫、漂浮不定，暗示了作者在疫情之下對歐洲所見而產生的憂慮。
例2：乙 詩句的動詞“夾”寫出了松柏長滿墓路的兩邊，形容松柏樹的數量之多，并且以動寫靜，渲染了墓地陰森的氣氛，暗示了作者武漢抗疫嚴峻形勢的憂慮。 12．作者引用這句話告訴我們即使在瘟疫流行的時期，人們依然關注著美的事物，美是靈魂復蘇的動能，同時通過強調這句話里的美好事物“櫻花”，引出武漢著名的“櫻花景觀”，寄寓了作者希望疫情早日結束的美好愿望。
【分析】8．本題考查題目的賞析。由文章第④段“還有這一首《去者日以疏》：去者日以疏，生者日已親。”可知，“生者日已親”出自《古詩十九首》中的《去者日以疏》一詩。“生者日已親”的“生”，是新生的事物的意思，這句詩是新生的事物一天比一天迫近，暗示了作者期待疫情早日結束，美好生活重新到來的主題。文中第⑤段表述為“‘生者日已親’教我們用新的眼光看待我們周邊的生命”。這是因為本詩的背景與疫情很相似，用作文章標題比較貼切。故以此為題。
9．本題考查作者心理的分析。作者乘坐出租車在高速公路上跑時，由第③段“而‘秋草萋已綠’，仿佛有‘寒山一帶傷心碧’的意味”可知，“秋草萋已綠”是由眼前景想到的即將春草萌發的景象；因為有“萋”字，同時又聯想到“芳草萋萋鸚鵡洲”，這句的意思是：鸚鵡洲上有一片碧綠的芳草覆蓋。鸚鵡洲位于武漢，當時武漢是全國疫情的中心，因此作者又表達了對武漢的擔憂、惆悵之情。
10．本題考查文章句子的理解。世衛組織專家組組長說“全世界真的欠了武漢人民的情”，這是因為第④段中提到的“武漢變成如今這樣一座悲壯的城市，窗外風聲混和著呼嘯而過的救護車的聲音，天空上時時轟鳴著飛機，多少白衣戰士在那里與兇惡的病毒血戰……”聯系當時的背景，可知武漢因為疫情而封城，武漢人民特別是醫務工作者英雄抗擊疫情，艱苦奮戰，為全世界的抗疫斗爭做出了巨大的貢獻和犧牲，因此世衛組織這樣評價武漢。同時，也為下文作者號召人們向武漢人民學習，做有擔當、有責任的人作了鋪墊。
11．本題考查古詩句的賞析。
“青青陵上柏，磊磊澗中石”的意思是：陵墓上長得青翠的柏樹，溪流里堆聚成堆的石頭。“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”的意思是：（邙山墓地）的白楊樹，長風搖蕩著楊枝，萬葉翻動的蕭蕭聲響，松柏樹長滿墓路的兩邊。這兩句都以白描式的描寫，表達了豐富的思想內涵。答題時先分析“文溫以麗”，即詩句的用詞和表面意思；再分析“意悲而遠”，即詩句的深層含義，蘊含的道理。“青青陵上柏，磊磊澗中石”指的是自然萬物具有永恒性，而人的生命卻極其短暫。“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”渲染了墓地的陰森氣氛，暗示了抗疫形勢的嚴峻。
示例：我選甲。詩句中“青青”本意為藍色，引申為深綠色，這里的“青青”，猶言長青青，是說草木茂盛的意思。“青青陵上柏，磊磊澗中石”的意思是：陵墓上長得青翠的柏樹，溪流里堆聚成堆的石頭。以白描式的描寫，表達了豐富的思想內涵。結合第④段“我們知道了‘武漢’從原先那樣的一個大江大湖，變成如今這樣一座悲壯的城市，窗外風聲混和著呼嘯而過的救護車的聲音，天空上時時轟鳴著飛機，多少白衣戰士在那里與兇惡的病毒血戰”可知，這兩句指的是自然萬物具有永恒性，而人的生命卻極其短暫。
12．本題考查引用的作用。“今日，高欄上搬來一只大的青瓷花瓶，插了許多枝五尺許長盛開的櫻花，花兒直綻開到高欄旁邊來。”這是日本大瘟疫后第二年一位女作家寫的生活實況。說明在那樣的時期，人們依然關注著美好的事物。同時，結合第⑥段“櫻花，是歷史深處傳過來的一個美麗的訊號。武漢的櫻花，一定也快開了吧”可知，詩句里有“櫻花”一詞，也讓人聯想到“武漢的櫻花，一定也快開了吧”，意即作者期待疫情早日結束。
13．B 14．豐子愷繪畫的藝術感染力強，“看到豐子愷的畫，覺得心一下子就被融化了”。豐子愷了不起的地方就是畫出了人心、人性、人道、人情，畫出了文明的基本價值。他的作品的傳承，就是文明的傳承。因此作者說“像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國的文明就不會死”。只要像豐子愷這樣的中國人在，中國的文明就會一直傳承下去。作者高度評價了豐子愷。
【解析】13．本題考查內容分析和概括。
A. 根據第⑤段“中國文明的特點是和平、善良、純真，這樣一種文化具有長久的生命，其意義不亞于拿起機關槍去和日本人對抗，它同樣是一種抵抗，是文明對野蠻的抵抗”可見，二者是一致的，并非矛盾的，前者是指中國文明的歷史悠久，生命力強，影響力大；后者指文明的特點是溫文爾雅，具有長久生命力；
C. 由選文第②段“現在很多人都拋棄了這種觀念”可知，并非“現在很多人都推崇這種觀念”；
D.“像個小孩子稚嫩的小手”是用來比喻豐子愷畫的“柔軟、輕盈、美妙”的風格特點，不是指作品稚嫩；
故選B。
14．本題考查啟示感悟。
聯系選文內容，發表自己的感悟，言之有理即可。
示例：豐子愷的作品感染力強，根據選文第②段“看到豐子愷的畫，覺得心一下子就被融化了”等內容可知，豐子愷了不起的地方就是櫥出了人心、人性、人道、人情，畫出了文明的基本價值。他的創作藝術的傳承，就是文明的傳承。因此作者高度評價了豐子愷，說“像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國文明就不會死”。現在的一些藝術推崇創新，割斷傳統，一味趨新，將東方心靈埋葬。當今的藝術界存在很多問題，幾乎沒有真正的藝術精神，把藝術作品看成股票一樣去炒作，讓其變得值錢，從而形成了很多空洞的藝術泡沫，這些泡沫最終都會破滅。我們真正呼喚和推崇的還是像豐子愷這樣的大家，表達了作者對豐子愷的由衷贊美之情。

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