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江蘇省常州市武進高級中學2024-2025學年高三上學期7月學情調研語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面小題。
材料一
天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現代天文學的基本概念中很容易發現它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節，這種物候授時是早期農業生產所必需的，甚至到20世紀50年代，中國一些少數民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。《尚書·堯典》中曾這樣記載觀象授時，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
當人們對天文規律有了更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節和節氣，古代歷法便應運而生了。據史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯等六種歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。
西漢至五代是古代天文學的發展、完善時期，出現了許多新的觀測手段和計算方法。十六國時期的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用“等間距二次差內插法”來處理日、月運動的不均勻性。唐代僧一行的《大衍歷》，顯示中國古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內容分為七篇，其結構為后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發生，其實，后者才是朝廷帝王更為關心的內容。所謂“天垂象，見吉兇”，古代天文官員們把天象看成是上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代是中國古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等人編制的授時歷最為優秀，連續使用了360多年，達到中國歷法的巔峰；觀測數據最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現代理論值相差無幾，在世界上處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌領導制造的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一體，是當時世界上最優秀的天文儀器；恒星觀測最勤，其中從公元1010年到公元1106年，就先后組織了五次大型的恒星位置測量，平均不到20年一次。
進入明代和清代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，否則精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則側重幾何學。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但有助于我們今天天文學的發展。
（摘編自陳久金楊怡《中國古代的天文與歷法》）
材料二
歷法源于天文，古代天文與歷法是一回事。夏、商、周三代處于觀象授時時期，直到戰國初公元前427年發明《殷歷》“甲寅元”（四分歷），中國才進入歷法時代。
觀察太陽的運行規律，古人形成了“日”與“年”的時間概念。太陽東升西落，一個白天一個夜晚合為一日。中國古代最主要的紀日方法是干支紀日法，即運用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合成六十甲子循環紀日。據可靠資料，公元前720年，春秋時期魯隱公三年二月己巳日至今近三千年，干支紀日從未間斷過，成為世界上迄今所知最長的紀日文字記載。古人立竿測影，將日影最長的一天定為冬至日，這一天夜晚最長；將日影最短的一天定為夏至日，這一天白晝最長。每年春夏秋冬循環一次。《尚書·堯典》載“期三百有六旬有六日”，表明夏商時期古人已確定回歸年長度為366日，即從冬至到下一個冬至的時間（稱為一“歲”）。至遲到春秋時期，后人更加精確測定回歸年長度為365又1/4日。
歷史上采用過的紀年方法有王位紀年法、歲星紀年法、年號紀年法、干支紀年法等。自漢武帝元鼎元年（公元前116年）到1911年，年號紀年法與干支紀年法一直并用，如1898年戊戌（干支紀年）變法中的“戊戌”就是指光緒二十四年。
月相的變化使先民掌握了時間長度“月”。古人觀測出月相從滿月（望）到下一個滿月平均需要29.53日。12個月約為354日，與回歸年365又1/4日相差大約11日。每三年累計相差33日以上，超過一個月。古人為調配月與回歸年的長度，采用了“置閏”的方法，保證月份與季節的相應。春秋時期，天文學家已經掌握了十九年七閏的規律。調配年、月、日的關系，是中國古代歷法的主要任務，也是歷史上頻繁改歷的原因。
古人通過“觀象授時”，至戰國時已形成完整的二十四節氣。這是一套農事歷，用以指導農耕生產，每一節氣均與二十八宿、北斗的運行、土圭測影長度、各地物候相關聯。
（摘編自張聞玉馬明芳《中國古天文歷法學》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很容易從現代天文學的基本概念中發現它的痕跡。
B．從西漢到唐代，中國古代天文學逐漸走向成熟，天文官員們除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測量的精度，后者是帝王更為關心的內容。
C．宋元時期是中國古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，觀測數據最精，大型儀器最多，恒星觀測最勤，且有些成就處于當時世界領先地位。
D．干支紀日法是指運用十天干、十二地支組合成六十甲子進行循環紀日的一種紀日法。它是中國古代最主要的紀日方法，同時也是世界上迄今所知出現時間最早的紀日法。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．我國春秋戰國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯等六種歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首仍有不同。
B．中國古代天文學的產生時間早于歷法。天文學可以追溯到人類遠古時期，而歷法源于天文，直到《殷歷》“甲寅元”的發明，中國才進入了歷法時代。
C．中國天文學在明清時期停滯不前的原因是復雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
D．戊戌變法發生于光緒二十四年，不同在于前者屬于干支紀年，后者屬于年號紀年。這說明在1898年還存在著年號紀年和干支紀年兼用的現象。
3．根據材料內容，下列不屬于中國古代天文學家研究范疇的一項是（ ）
A．記錄星象預測吉兇 B．觀察天文預測節氣
C．測量天體坐標位置 D．研究天體內部規律
4．根據材料內容，簡要概括“觀象授時”的含義和意義。
5．請簡要梳理材料二的行文脈絡。
閱讀文段，完成下面小題。
（甲）
我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有辦法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。
最可愛的是那條小溪的水源，從我們對面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環繞著它形成一個陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會曾經在這里滋長。這清冽的泉水，養育我們，同時也養育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實，共同飲過一條河里的水，或是共同擔受過一個地方的風雨，不管是時間或空間把他們隔離得有多么遠，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長江水。
其次就是鼠麴草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地摻雜在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅強。有誰要認識這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個村女，她聚精會神地在那里縫什么，一任她的羊在遠遠近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來。這時我正從城里來，我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔當著一個大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經像是這個少女，抱著自己的樸質，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負擔著一切。后來一個橫來的運命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。
雨季是山上最熱鬧的時代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如腦脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種豬色的，放在水里立即變成靛藍的顏色。我們望著對面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會兩樣。這些彩菌，不知點綴過多少民族的童話，它們一定也滋養過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。
……
兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風物，好像至今還在述說它的運命。在風雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關聯。
（節選自馮至《一個消逝了的山村》）
乙
我沒想這樣早地回到黃沙梁。應該再晚一些，再晚一些。我來老沙灣只是為了離它稍近一些沒能隱約聽見它的一點聲音，聞到它的一絲氣息。我給自己留下這個村莊，今生今世，我都不會輕易地走進它，打擾它。
我曾在一個秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過它的秋風一遍遍吹刮我的身體。我本來可以繞過河灣走進村子，卻沒這樣做。我在荒野上找我熟悉的一棵老榆樹。連根都沒有了。根挖走后留下的樹坑也讓風刮平了。我只好站在它站立過的那地方，像一截枯木一樣，迎風張望著那個已經光禿禿的村子。
我太熟悉這里的風了。多少年前它這樣吹來時，我還是個孩子。多少年后我依舊像一個孩子，懷著初次的，莫名的驚奇、惆悵和歡喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些禿墻一樣吹我長大硬朗的身體。刮亂草垛一樣刮我的頭發。抖動樹葉般抖我渾身的衣服。我感到它要穿透我了。我敞開心，松開每一節骨縫，讓穿過村莊的一場風，同樣呼嘯著穿過我。
還有一次，我幾乎走到這個村莊跟前了。我搭乘認識不久的一個朋友的汽車，到沙梁下的下閘板口村隨他看親戚。我沒告訴這個朋友我是黃沙梁人。
故鄉是一個人的羞澀處，也是一個人最大的隱秘。我把故鄉隱藏在身后，單槍匹馬去闖蕩生活。我是在黃沙梁長大的樹木，不管我的杈伸到哪里，枝條蔓過籬笆和墻，在別處開了花結了果，我的根還在黃沙梁。
汽車在不停的顛簸中駛過冒著熱氣的早春田野，到達下閘板口村已是半下午。這是離黃沙梁最近的一個村子，相距三四里路。我擔心這個村里的人會認出我。那時我幾乎天天穿過這個村子到十里外的上閘板口村上學，村里的狗都認下我們，不攔路追咬了。
我沒跟那個朋友進他老舅家。我在馬路上下了車。已經沒人認得我。我從村中間穿過時，碰上好幾個熟人，他們看一眼我，仍低頭走路或干活。竄出一條白狗，險些咬住我的腿。我一蹲身，它后退了幾步。再撲咬時被一個老人叫住。我認識這個老人。我那時經常從他家門口過。
老人家沒有理我的問候。他望了一眼我，低頭摸著白狗的脖子。
我又問了黃沙梁的一些事情，他都不知道。
那個村子經常沒人。他說，尤其農忙時一連幾個月聽不到一點人聲。地讓他們越種越遠。村子附近的地全撂荒了。
我走出村子，站在村后的沙梁上，久久久久地看著近在眼底的黃沙梁村。正是黃昏，到收工回家的時候了，煙塵稀淡地散在村莊上空。人說話的聲音、狗叫聲、開門的聲音、鐵锨鋤頭碰擊的聲……上去遠遠的，像遠在多少年前。
我莫名地流著淚。什么時候，這個村莊的喧鬧中，能再加進我的一兩句聲音，加在那聲牛哞的后面，那個敲門聲前面，或者那個母親叫喚孩子的聲音中……
我突然那么渴望聽見自己的聲音，哪怕極微小的一聲。
我知道它早已經不在那里。
（節選自劉亮程《留下這個村莊》，有刪改）
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．甲文作者眼中的“山村”的“余韻”附著了濃濃的主觀意識，是歷史的遺跡、現實的草木與作者對自然和生命的深刻領悟共同構筑的一個理想之境。
B．甲文作者認為自然的偉大和美存在于平凡的山水之中，自然與人的生命并不相融。文中的意象“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等都很平凡，都是獨屬于自然的。
C．乙文中，當“我”站在黃沙梁附近，吹著來自荒原的風時，對鄉村的熟悉感一下子就涌上心頭，那里珍藏著我的童年記憶，但令人失意的是件我成長的鄉村變得荒涼而陌生。
D．乙文作者雖然走出鄉村，進入城市打拼，但故鄉依舊是“我”的“根”，是精神家園，不能輕易向人祖露，因此作者說“故鄉是一個人的羞濕處，也是一個人最大的隱秘”。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．兩篇選文都運用擬人的手法，甲文賦予“清泉”“鼠麴草”“彩菌”人的情態和情感；乙文把“村莊”“荒原的風”“村里的狗”當作人來寫。
B．甲文運用象征手法，其中“溪水”象征生命的源起和紐帶，它滋養生命，并使不同的生命個體建立起聯系；“鼠麴草”象征平凡的普通生命，傳達個體的渺小和卑微。
C．乙文開頭“我沒想這樣早地回到黃沙梁。應該再晚一些，再晚一些”采用反復的手法，為下文張本，寫出作者不想回到故鄉，害怕回鄉后看到物是人非而深深陷入虛無的心情。
D．兩篇選文都采用片段連綴的方式，甲文由三幅畫面結構而成，乙文回憶了兩次靠近故鄉的經歷，兩文都融敘事、抒情、描寫、議論于一體，表達作者獨有的感悟。
8．“一個消逝了的山村”“留下這個村莊”，一“逝”一“留”，“村”都是關鍵詞，請結合文本分析兩篇選文中“村莊”的不同意蘊。
9．兩篇選文都用了虛實結合的手法，請結合文本分析，并指出其異曲同工之妙。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
（節選自《石鐘山記》）
材料二：
今年秋七月既望，因督學至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來而清，湖水西出而濁，或匯于此，而后朝宗于海灝瀚汪洋無際遠涵天碧近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風息，不能鐘鳴。
九江復回，與進士梅君愈及老人乘舟至其處，風怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，余石無此聲。酈元之紀，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統十四年已巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風水搏之，皆能有聲，何獨此石以鐘名？蓋諸石負土而側立，下虛而背實，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當時所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。
（節選自章潢《游石鐘山記》）
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
而后朝宗A于海B灝瀚C汪洋無際D遠涵E天碧F近G漾嵐光
11．下列對材料中相關內容的解說，不正確的一項是。
A．鐘，又叫“編鐘”，多為青銅制，古代漢族傳統的打擊樂器，盛行于春秋戰國直至秦漢。
B．無射，六律之一。陰陽各六律合稱“十二律”，后人把它與十二天干相對應，表示月份。
C．既望，農歷每月十六日。“望”即“望日”，指農歷每月十五日，“既”表示達到的狀態。
D．進士，在中國古代科舉制度中，通過最后一級朝廷考試者稱為進士，是古代科舉殿試及第者之稱。
12．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是。
A．《石鐘山記》是宋代文學家蘇軾寫的一篇游記，全文詳述了出游之緣由、見聞和感想，其結構獨特、行文曲折、修飾巧妙、語言靈活。
B．蘇軾與長子深夜乘舟“至絕壁下”，大石側立如猛獸奇鬼，棲鶻聞人聲驚飛，鸛鶴若老人咳笑，生動形象地寫出了環境的陰森恐怖。
C．在游南北石鐘山時，章潢發現南鐘山和北鐘山都有觀音閣，并且南北石鐘山左右石壁、臨江景色都一樣美，且風水搏之，皆能有聲。
D．關于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁，但都認同酈道元關于石鐘山聲如洪鐘的記載。
13．翻譯下列句子。
（1）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實
（2）乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，余石無此聲。
14．在酈道元、李渤、蘇軾、章潢等人對石鐘山命名的探討中，你獲得了哪些啟發？
三、語言文字運用
15．下列加點的成語使用不恰當的一項是（ ）
A．一個遠涉重洋、寄身美國、煢煢孑立的中國弱女子，要控告有錢有勢的美國地頭蛇是何等艱難！
B．在已經氣息奄奄的暮年，他坐在公園的石凳上沉思往事，突然發現自己所崇拜的偶像不過是個華而不實、自私自利的小人。
C．當一名人質實在是太累了，太緊張了，太朝不慮夕了。
D．孤苦伶仃的石家母子，冒著生命危險，把這把七星刀一直保存到解放。
閱讀下面的文字，完成各題。
宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現．蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對于書法，蘇軾主張“書初無意佳乃佳爾”，黃庭堅不吝以“天然自工”來贊美。以其作品《黃州寒食帖》來說，寫得 ，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節奏的緩急等，都是揮灑自如，毫無做作之態。然而即使這樣 的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首先是強烈的個性。全篇幾乎都用外露的側鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節奏也起伏劇烈；如《前赤壁賦》，其字形多欹側，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，16．，盡顯其書法個性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”．
《蘭亭集序》則多以中鋒行筆，優雅從容，在筆法與結構等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發。這不僅詩的內容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見；而《蘭亭集序》則不僅全篇內容顯得 17 ，只在篇末一點淡淡的憂傷，而且在書寫的過程中，也以輕松的方式保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產生突兀的阻滯。因此，前者表現出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無為而治”。
18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（ ）
A．行云流水 相得益彰 悠然自得
B．行云流水 渾然天成 悠然自得
C．天衣無縫 相得益彰 泰然自若
D．天衣無縫 渾然天成 泰然自若
19．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（ ）
A．因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿
B．因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著
C．進而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿
D．進而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著
20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）．
A．不僅詩的筆法的變換，而且在內容中鮮明可感，其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。
B．這不僅在詩的筆法的變換，而且在內容中鮮明可感，其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。
C．不僅詩的內容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側乃至不惜失衡、其八章法的多處促迫安排中也每每可見。
D．適不僅在詩的內容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。
21．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
繼歐陽修之后領導宋代古文運動取得完全勝利的是蘇軾，他的創作代表了宋代散文的最高成就。蘇軾的散文豪放自然，多姿多彩。他的議論文吸收《戰國策》《孟子》《莊子》以及賈誼等人的長處。但他更為精美的是游記、雜記、隨筆、文賦等類文章，做到了涉筆成趣，姿態橫生。① ，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種寫作手法糅合起來，隨著自己的情感思緒信筆寫去。② ，卻于漫不經心中貫穿了意脈。如《文與可畫筼筜谷偃記》似乎全無結構，實際上每一層都圍繞對文與可的追懷展開，有其內在的聯系。 《石鐘山記》先是就命名緣由提出懷疑，而后自然轉入游覽探察過程，最后引發出“事不目見耳聞”則不可“臆斷其有無”的言論，文章的氣勢、結構、脈絡在敘事、寫景、言論之間，③ ，不見人工安排的痕跡。
22．調整下面文段中劃線句子的結構，使前后格式一致。
為官一任，造福一方。蘇軾不斷被貶流離，這也許是東坡的不幸，地方人民卻從中得到了大幸。蘇堤無言，湖水銘記著蘇軾的功績；赤壁有字，東坡的詩篇被驚濤拍擊著。總之，這個不太幸運的人幸運地活進了歷史的千年中去了，活得讓人瞻仰，讓人嘆佩。
①
②
四、文言小題
23．下列對《項脊軒志》文中相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“三五之夜”指農歷每月十五的夜晚。“十五”又稱“望”，如“七月既望”，這是古人根據天上的月亮的圓缺來記時的方法，晦指每月的第一天，朔則是每月的最后一天。
B．許多古人的年齡名稱都與頭發有關。如文中“余自束發讀書軒中”的“束發”，類似的還有總角、垂髫、及笄、黃發等。
C．笏，古代君臣在朝廷上相見時手中所拿的狹長板子，按品第分別用玉、象牙或竹制成，以為指畫及記事之用。象笏，即象牙制的手板可見作者先祖官階不低。
D．“吾妻來歸”中“歸”指古代女子出嫁，古代把丈夫家看作是女子的歸宿，故稱“歸”。如《桃夭》“之子于歸，宜其室家。”
24．《蘭亭集序》中句子的加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．俯察品類之盛 盛：眾多
B．亦將有感于斯文 斯：此，這
C．不能喻之于懷 喻：明白
D．所以游目騁懷 騁：馳騁
五、名篇名句默寫
25．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《陳情表》用“ ， ”兩句寫出了自己只身一人的孤單和缺少心靈的安慰。
（2）《陳情表》中晉成公綏《<烏賦>序》中的典故寫明人應盡孝心的兩句是：“ ， 。”
（3）《陳情表》用“ ， ”兩句寫缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。
（4）《項脊軒志》中表現人與自然和諧相處的句子是：“ ， 。”
（5）歸有光在《項脊軒志》中用“ ， ”描寫出了項脊軒美麗可愛的十五之夜的美景。
六、作文
26．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人們因技術發展得以更好地掌控時間，但也有人因此成了時間的仆人。
這句話引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．C 2．C 3．D 4．①“觀象授時”是我國上古時期，繼物候授時之后出現的一種以星象定時間的授時方法。②古人觀測天象的目的在于確定時間，并進一步形成完整的二十四節氣，用以指導農耕生產。 5．①材料二首先強調了中國進入歷法時代的標志；②其次，詳細說明古人形成“日”“年”“月”等時間概念的經過，并指出調配年、月、日的關系，是中國古代歷法的主要任務；③最后介紹古人通過“觀象授時”形成了完整的二十四節氣并指出其意義。
6．B 7．D 8．①《一個消逝了的山村》中的“村莊”是十多年前就消逝的山村。這個“山村”是人與自然對話的紐帶。體現作者的自然觀：人是自然的一部分，最平凡的自然中蘊藏著最深刻的生命體悟。②《下這個村莊》中的“村莊”是指作者的故鄉沙梁。這個“村莊”是“我”的精神家園，“留下這個村莊”是作者的希望，表現出現代人對精神家園的渴望與求而不得的傷感。 9．（1）虛實結合：甲文中“小溪”“鼠草”“采菌子”是眼前的人事，屬于實寫；對七十年前村里人們的懷想、對村女縫紉和牧羊的想象等是虛寫。乙文中“我”來老沙灣是當下的現實，是實寫，“我”的兩次回憶是虛寫。
（2）妙處：①豐富文章內容，為讀者提供更廣闊的審美空間。②形成今昔對話深化主題：甲文立足現實的草木風物，在想象中回想過往，體悟生命最本真的哲理；乙文在現實與回憶中表達對精神家園的珍愛，以及精神家園難以留存的痛苦。③虛實結合，實寫才不枯燥，虛寫才能落到實處。甲文中的生命哲理依托寫實內容才更豐富和深刻，自然風物因有生命體悟才更生動；乙文中依托回憶，當下的“我”“不會輕易地走進它，打擾它”的情感才更有感染力。
10．BDF 11．B 12．C 13．（1）而淺陋的人竟用斧頭敲打(山石)的辦法來探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。
（2）于是來到閣中的小軒上，聆聽，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒有這樣的聲音。 14．①要有敢于挑戰前人的質疑精神。②要有目見耳聞的求實精神。
15．B
16．B 17．A 18．D
21． 寫作手法（較為）自由 結構看似松散 自然從容地形成
22． 卻是地方人民的大幸 驚濤拍擊著東坡的詩篇
23．A
24．D
25． 煢煢孑立 形影相吊 烏鳥私情 愿乞終養 外無期功強近之親 內無應門五尺之僮 小鳥時來啄食 人至不去 明月半墻 桂影斑駁
26．例文：
享受“快時代”，拒絕“快生活”
武俠小說有言：“天下武功，唯快不破”，“快”，折射出的是俠士對武學境界的熱切向往。時至今日，“快”已經成為一種人們樂于追求、致力升級的生活狀態。然而，時代可以“快”發展，社會可以“快”進步，技術可以“快”更新，人生的節奏卻不能太快，生活的步伐不能太快，生命的進程不能太快。
時代發展，社會進步，技術的更新迭代拓展了人們的想象力，豐富了人們的日常生活，帶給現代人無限便利。憑借日新月異的科學技術，人們已經脫離了以往凡事親力親為、低效勞動的生活模式，進入了節時省力、高能高速的全新狀態。隨著智能搜索引擎、OSO系統、圖文人像識別、ChatGPT等人工智能產品的上線，以往投入到工作和生活中的大量勞動力和勞動時間得以壓縮，以往緊張匱乏的光陰陡然間變得富余，時間變得可省可控，極大地方便了人們對勞動的進程、節奏、結果進行預判與規劃，有利于人們更自由、更合理地協調生活、安排工作。人們盡情地享受著“快時代”帶來的輕松滿足，任意揮灑著“快時代”賜予的簡易便捷，將節省下來的大量時間按需分配、充分使用，實現了時間效益的最大化。
遺憾的是，在技術發展使時間變得充裕、人們對時間的使用更加自由的同時，現代人又往往陷入一味以“快”來衡量科技水準、娛樂效果、生活質量的怪圈。鍵盤代替了手寫、5G覆蓋了全球、GPS遮蔽了視線、短視頻霸占了視聽平臺、閱讀器替換了紙質書、Apple Vision Pro開啟了新虛擬世界……我們開始無法忍受緩沖與等待，無法面對時間的滯留與拖延，我們在“快時代”的裹挾和沖擊下，像風一樣往前追趕，不斷刷新更快的生活“加速度”：網速不能不快，“當日達”網購不能不快，“準時寶”服務不能不快，通訊產品的發布不能不快，游戲續作的產出不能不快……人們匆匆忙忙，步履倉促，盲目機械、漫無目的地不停飛奔，將壓縮出來的時間投擲于下一輪對“快”的追逐——當現代人走得太久太忙，便早已忘記了當初為什么出發。
誠然，歷史的車輪滾滾向前，時代的進步不可阻擋，留戀舊日的緩慢、盼望時光的逆流并不可取，但茫然求快、懵懂浮躁的生活態度同樣不可倡行。我們不應只懂得享受“快時代”的產品升級、技術更新、人力解放，更應重視當下，積極體驗，感受生活原有的節奏與過程，追尋生命本身的沉淀與況味，不被亂象迷眼，不被“速度”迷心，不被潮流迷本。
技術發展開啟全新局面，科技飛躍提供無限機遇，新時代的青年更應妥善利用技術革新所縮減出的寶貴時間，奮足向前，砥礪耕耘，致力攀登學業與事業的高峰，享受“快時代”，拒絕“快生活”，從而收獲智慧圓滿、幸福充實的豐盛人生。

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