資源簡介

*五石之瓠
基礎(chǔ)過關(guān)練
一、通假字:寫出下列通假字所通之字并解釋。
1.宋人有善為不龜手之藥者　　　
2.世世以洴澼為事　　　
3.以說吳王　　　
二、一詞多義:解釋下列加點(diǎn)的字。
1.貽
2.方
3.為
4.固
5.與
6.慮
三、古今異義:寫出下列加點(diǎn)詞語的古義。
1.剖之以為瓢
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今義:認(rèn)為。
2.何不慮以為大樽而浮乎江湖
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今義:思考;擔(dān)憂,發(fā)愁。
四、詞類活用:指出下列加點(diǎn)字的活用類型并解釋。
1.我樹之成而實(shí)五石　　　
2.與越人水戰(zhàn)　　　
3.其堅(jiān)不能自舉也　　　
4.夫子固拙于用大矣　　　
5.吳王使之將　　　
6.能不龜手一也　　　
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。
1.以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.宋人有善為不龜手之藥者。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.請買其方百金。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.或以封。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.何不慮以為大樽而浮乎江湖
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.非不呺然大也,吾為其無用而掊之。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.則所用之異也。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
六、文化常識(shí):判斷下列古代文化常識(shí)的正誤。
1.《莊子》也叫《道德經(jīng)》,是道家學(xué)派的重要著作,大量采用寓言作為論證的根據(jù)。(　　)
2.“石”既可作容量單位,也可作重量單位。“石”作容量單位時(shí),十斗為一石;作重量單位時(shí),一百二十斤為一石?！段迨分械摹笆敝傅氖侵亓繂挝?。(　　)
3.樽,古代的盛酒器具。下方多有圈足,上有鏤空,中間可點(diǎn)火對(duì)器中的酒加熱。(　　)
片段閱讀練
一、閱讀下面的文言文,完成問題。
材料一:
莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎 ”
莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍,中有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者耶對(duì)曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰:‘諾,我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎 ’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處。我得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯魚之肆?！?br/>(選自《莊子·雜篇·外物》,有刪改)
材料二:
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎 寧其生而曳尾于涂中乎 ”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中。”
(選自《莊子·外篇·秋水》,有刪改)
1.下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是(　　)
A.有中道而呼者　夜縋而出
B.中有鮒魚焉　就有道而正焉
C.我得斗升之水然活耳　蚓無爪牙之利
D.愿以境內(nèi)累矣　不以物喜,不以己悲
2.對(duì)材料中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)
A.周問之/曰鮒魚來/子何為者/耶對(duì)曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/
B.周問之曰/鮒魚來/子何為者耶/對(duì)曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/
C.周問之曰/鮒魚來/子何為者耶/對(duì)曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/
D.周問之/曰鮒魚來/子何為者/耶對(duì)曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/
3.莊子闡明道理的方法是什么 請結(jié)合材料簡要分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、閱讀下面的文言文,完成問題。
莊子行于山中,見大木,枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:“無所可用?！鼻f子曰:“此木□不材得終其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請?jiān)?“其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺 ”主人曰:“殺不能鳴者?！泵魅?弟子問于莊子曰:“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死。先生將何處 ”莊子笑曰:“周將處乎材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然,無譽(yù)無訾,一龍一蛇,與時(shí)俱化,而無肯專為。一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖。物物而不物于物,則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。”
(節(jié)選自《莊子·外篇·山木》,有刪改)
4.可填入畫波浪線句子的方框里的虛詞是(　　)
A.乃　　B.則　　C.以　　D.而
5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
若夫乘道德而浮游則不然,無譽(yù)無訾。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三、閱讀下面的文言文,完成問題。
材料一:
子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也。
子于是日哭,則不歌。
(選自《論語·述而》)
材料二:
莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
莊子曰:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概①然!氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然②寢于巨室③,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?！?br/>(選自《莊子·外篇·至樂》,有刪改)
[注]?、俑?同“慨”,感慨。②偃然:仰臥的樣子。③巨室:巨大的房子,此處指天地之間。
6.請分別用兩個(gè)字概括孔子和莊子面對(duì)喪事時(shí)的思想情感。
孔子:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
莊子:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.孔子和莊子對(duì)待喪事為什么會(huì)有不同的態(tài)度 請結(jié)合材料簡要概括。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
能力提升練
閱讀下面的文言文,完成問題。(20分)
【甲】
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！?br/>(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)
【乙】
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。故物或行或隨,或歔或吹,或強(qiáng)或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
(節(jié)選自《老子·第二十九章》)
【丙】
文王觀于臧①,見一丈夫釣,而其釣?zāi)?非持其釣,有釣者也,常釣也。文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之,而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰:“昔者寡人夢見良人,黑色而髯,乘駁馬而偏朱蹄,號(hào)曰:‘寓而政于臧丈人,庶幾乎民有瘳②乎!’”諸大夫蹴然曰:“先君王也。”文王曰:“然則卜之?！敝T大夫曰:“先君之命,王其無它,又何卜焉!”遂迎臧丈人而授之政。典法無更,偏令無出。三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群,則尚同也;長官者不成德,則同務(wù)也。文王于是焉以為大師,北面而問曰:“政可以及天下乎 ”臧丈人昧然而不應(yīng),泛然而辭,朝令而夜遁,終身無聞。
(節(jié)選自《莊子·外篇·田子方》)
[注]?、儆^于臧:在臧地巡視。②瘳:原指痊愈,在文中指百姓生活安定。
溫故知新
請解釋下列加點(diǎn)的字。
1.或行或隨——或師焉,或不焉(《師說》)　　　
2.欲終而釋之——?jiǎng)t蟲集冠上,力叮不釋(《促織》)　　　
3.于是旦而屬之大夫曰——旦辭爺娘去,暮宿黃河邊(《木蘭詩》)　　　
4.寓而政于臧丈人——得之心而寓之酒也(《醉翁亭記》)　　　
5.然則卜之——然則何時(shí)而樂耶(《岳陽樓記》)　　　
6.則尚同也——宮中尚促織之戲(《促織》)　　　
7.政可以及天下乎——老吾老,以及人之老(《齊桓晉文之事》)　　　
8.泛然而辭——旦辭爺娘去,暮宿黃河邊(《木蘭詩》)　　　
習(xí)題演練
1.給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?請用“/”在句子中標(biāo)注出來。(限3處)(3分)
三 年 文 王 觀 于 國 則 列 士 壞 植 散 群 長 官 者 不 成 德
2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.丙文中“文王欲舉而授之政”與《五石之瓠》中“其堅(jiān)不能自舉也”的“舉”字含義不同。
B.丙文中“寓而政于臧丈人”與甲文中“知皆擴(kuò)而充之矣”的“而”字用法與意義不相同。
C.丈夫,在文中指成年男子,在古文中還指有志氣有作為的男子,現(xiàn)在所說的“丈夫”通常指女子的配偶。
D.屬,在古文中有多種意思,在“于是旦而屬之大夫曰”中為“囑咐”的意思。
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.甲文中以人們突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù),論證“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。
B.乙文中老子認(rèn)為天下是“不可為、不可執(zhí)”的。如果依靠強(qiáng)制措施來治理天下、執(zhí)掌天下,只能招致失敗,最終失去天下。
C.丙文中周文王對(duì)大夫們說,夢見了面黑長須、騎雜色馬的賢人要他將政事托付給臧地老者,于是讓大夫們占卜后就迎接臧地老者并授以政事。
D.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證和對(duì)比論證等,思路清晰,有說服力,丙文借助故事,婉曲達(dá)意,增強(qiáng)了說理的效果。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)朝令而夜遁,終身無聞。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶。儒家與道家各有自己的天下觀,請根據(jù)原文簡要分析兩學(xué)派在治國理念上的不同之處。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案與分層梯度式解析
基礎(chǔ)過關(guān)練
一、
1.同“皸”,皮膚凍裂
2.同“纊”,絲綿絮
3.同“悅”,取悅
二、
1.①贈(zèng)送,給予　②遺留,留下
2.①處方,藥方　②古代計(jì)量面積用語。后面加上表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞,表示縱橫若干長度?、鄹痹~,正,正在?、芊叫?。與“圓”相對(duì)　⑤方向、方位?、藓虾醵Y義的行事準(zhǔn)則
3.①制作　②介詞,由于?、劢樵~,替,給?、苷J(rèn)為?、荼硎九袛?相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”?、藿樵~,被　⑦做?、鄵?dān)任,充當(dāng)?、嵴Z氣助詞,用于句末,表示反問
4.①確實(shí)?、诠虉?zhí)?、凼怪?鞏固　④堅(jiān)持、一定?、莞痹~,本來
5.①給予　②結(jié)交、同盟?、壅Z助詞,用于句末,表示疑問?、苜澇伞、萃芭e”,推舉,進(jìn)用
6.①用繩結(jié)綴。一說,考慮　②思想,意念?、鬯伎?謀劃
三、
1.把……作為。
2.用繩結(jié)綴。一說,考慮。
四、
1.名詞作動(dòng)詞,種植
2.名詞作狀語,在水上
3.形容詞用作名詞,堅(jiān)固程度
4.形容詞作名詞,大的東西,“大”的功用
5.名詞作動(dòng)詞,率領(lǐng)
6.數(shù)詞作形容詞,相同,一樣
五、
1.特殊句式:省略句,介詞“以”后省略了賓語,應(yīng)為“以(之)盛水漿……”。
譯文:用大葫蘆去盛水漿,可是它的堅(jiān)固程度承受不了自己的容量。
2.特殊句式:定語后置句,定語“有善為不龜手之藥者”置于名詞“人”之后。正常語序:宋有善為不龜手之藥者人。
譯文:宋國有一個(gè)善于調(diào)制防止手凍裂的藥物的人。
3.特殊句式:省略句、狀語后置句,“百金”前省略了介詞“以”,介詞(以)+名詞或名詞性詞組(百金)放在句末。正常語序:請(以)百金買其方。
譯文:請求用百金買下他的藥方。
4.特殊句式:省略句,“以”是介詞,其后應(yīng)接名詞或代詞作狀語修飾“封”,結(jié)合原文可知,其后省略了代詞“之”,故應(yīng)為“或以(之)封”。
譯文:有人用它來獲得封地。
5.特殊句式:省略句、狀語后置句,“以為”中“以”是介詞,其后省略了代詞“之”,正常表達(dá)是“以(之)為”;“乎”的意思是“在”,介詞(乎)+名詞或名詞性詞組(江湖)放在動(dòng)詞“浮”之后。正常語序:何不慮以(之)為大樽而乎江湖浮
譯文:為什么不用繩結(jié)綴把它制成大樽,縛在身上,在江湖之上浮游
6.特殊句式:判斷句,“非”表否定判斷。
譯文:葫蘆并非內(nèi)中不夠空虛而寬大,我因?yàn)樗鼪]有用處就擊破了它。
7.特殊句式:判斷句,“……也”表判斷。
譯文:這是使用方法的不同。
六、
1. 　“《莊子》也叫《道德經(jīng)》”錯(cuò)誤。《莊子》也叫《南華經(jīng)》。
2. 　《五石之瓠》中的“石”指的是容量單位。
3.√
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1.A　A.都是連詞,表示方式或狀態(tài),不譯。B.相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu),于是,于此/語氣詞。C.助詞,相當(dāng)于“的”/定語后置的標(biāo)志。D.介詞,拿,用/介詞,因?yàn)椤?br/>2.B　“鮒魚來子何為者耶”是“問之曰”的內(nèi)容,“曰”是表對(duì)話的詞語,后面應(yīng)該停頓,排除A、D兩項(xiàng)?！安ǔ肌?水族中的臣子。古人設(shè)想水族動(dòng)物也分君臣,被統(tǒng)轄的水族,稱為“波臣”,故“波”與“臣”之間不應(yīng)該斷開,排除C項(xiàng)。故選B。
3.答案　莊子以寓言說理,材料中關(guān)于莊子的兩個(gè)小故事都是莊子以寓言說理的典范。材料一中,面對(duì)監(jiān)河侯的推辭,莊子以鯽魚的寓言諷刺;材料二中,莊子以神龜?shù)脑⒀跃芙^了楚威王的聘請。
解析　材料一中,莊子向監(jiān)河侯借糧食,結(jié)果監(jiān)河侯說“諾。我將得邑金,將貸子三百金”,對(duì)此莊子說“周昨來……‘吾失我常與,我無所處。我得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯魚之肆。’”,以涸轍之鮒為喻來諷刺;材料二中,面對(duì)楚威王的聘請,莊子說“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎 寧其生而曳尾于涂中乎”,以神龜為喻進(jìn)行拒絕。
由此可見,莊子以寓言說理,材料中關(guān)于莊子的兩個(gè)小故事都是莊子以寓言說理的典范。
[參考譯文]
材料一:
莊周家境貧寒,因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說:“行。我將要收到封地的賦稅,到時(shí)候借給你價(jià)值三百金的糧食,好嗎 ”
莊周氣得臉色都變了,說:“我昨天來的時(shí)候,有人在半道上呼喚我。我回頭看了看車轍,里面有條鯽魚。我問它:‘鯽魚,你在這里干什么呢 ’鯽魚回答說:‘我是東海水族中的臣子。你能用斗升的水使我活下來嗎 ’我對(duì)它說:‘行啊,我將要到南方去游說吳、越兩國的國王,引出西江之水來迎接你,可以嗎 ’鯽魚氣得臉色大變,說:‘我失去了時(shí)常伴隨我的水,沒有安身的地方。(現(xiàn)在,)我只要得到斗升的水就能存活,您竟然說這種話,還不如早點(diǎn)兒到干魚店里去找我?！?。”
　　材料二:
莊子在濮水邊釣魚。楚威王派兩個(gè)大夫先去(想請莊子出仕),說:“希望把楚國的政務(wù)托付給先生!”莊子拿著漁竿,頭也不回,說:“我聽說楚國有只神龜,已經(jīng)死了三千年了。楚王用巾布把它包起來裝進(jìn)竹器里,藏在宗廟明堂之上。(請問)這只神龜,愿意死了以后留下骨頭(被人們供奉)讓人尊重呢 還是寧愿活著拖著它的尾巴在爛泥里爬行呢 ”兩個(gè)大夫回答說:“(它)寧愿活著拖著它的尾巴在爛泥里爬行?！鼻f子說:“請回吧!我將拖著尾巴在爛泥里爬行?！?br/>4.C　畫波浪線句子的句意是“這棵樹因?yàn)椴怀刹亩靡赃^完它的自然壽命”,其中的“不材”與“終其天年”為因果關(guān)系,能放在句中表因果關(guān)系的詞是“以”。
5.答案　至于順應(yīng)自然之道而漫游在世間就不會(huì)這樣,既沒有贊譽(yù)也沒有詆毀。
解析　“道德”,自然之道;“然”,這樣;“訾”,詆毀,指責(zé)。
[參考譯文]
莊子漫步在山林之中,看見一棵大樹,枝葉繁茂。伐木的人停在它旁邊而不砍伐它。(莊子)問伐木的人(不砍伐這棵樹的)原因是什么,(回答)說:“(因?yàn)樗?沒有可以用的地方?！鼻f子說:“這棵樹因?yàn)椴怀刹亩靡赃^完它的自然壽命?！鼻f子從山中出來,住在老朋友家。老朋友很高興,命童仆殺鵝做菜。童仆問道:“有一只會(huì)叫,有一只不會(huì)叫,請問殺哪只 ”主人說:“殺不會(huì)叫的?！钡诙?弟子問莊子說:“昨天山里那棵大樹,因?yàn)椴怀刹亩靡赃^完它的自然壽命;如今主人的這只鵝,(卻)因?yàn)椴怀刹亩土嗣?那么在成材和不成材之間)先生將站在哪一方 ”莊子笑著說:“我將站在成材和不成材的中間。成材和不成材之間,似是而非,所以還是不能免于受累。至于順應(yīng)自然之道而漫游在世間就不會(huì)這樣,既沒有贊譽(yù)也沒有詆毀,一會(huì)兒像龍一樣騰飛,一會(huì)兒像蛇一樣蟄伏,隨著時(shí)間一同變化,而不愿固執(zhí)于某一方面。一會(huì)兒上一會(huì)兒下,以‘和’為度量,浮游于萬物始生的地方。使用外物而不被外物役使,這樣又怎么能因?yàn)橛兴枚芾勰?這就是神農(nóng)、黃帝的法則。”
6.答案　哀憫　達(dá)觀
解析　由材料一中的“未嘗飽也”“子于是日哭,則不歌”可知,孔子對(duì)于人的去世表達(dá)了哀痛和憐憫之情。由材料二中的“箕踞鼓盆而歌”可知,莊子對(duì)于妻子去世的態(tài)度是達(dá)觀的。
7.答案　孔子有惻隱之心,哀人所哀,心有不安,所以食不甘味?！叭省笔侨寮宜枷氲膬?nèi)核,推己及人是“仁之方”。莊子面對(duì)妻子之死,盡管內(nèi)心悲哀,但表現(xiàn)出來的是一種達(dá)觀的態(tài)度,因?yàn)榍f子認(rèn)為人的死亡是順應(yīng)自然規(guī)律,回歸大自然。
解析　孔子為儒家思想的代表人物,推崇“仁”,有仁愛之心,面對(duì)有人去世,生出惻隱之心,哀其所哀,所以食不下咽,痛哭不歌。
莊子是道家思想的代表人物,推崇“順應(yīng)自然”,認(rèn)為人是由天地間的元?dú)庾兂傻挠猩男误w,現(xiàn)今生命消亡自然又變?yōu)闅饣貧w天地,這就和春夏秋冬四季更替一樣,是順應(yīng)自然的規(guī)律的表現(xiàn),不需要為此痛哭。
[參考譯文]
材料一:
孔子在服喪的人旁邊吃飯,不曾吃飽過。
孔子在這一天哭泣過,就不再歌詠。
材料二:
莊子的妻子死了,惠子前去悼念,莊子卻正伸開腿坐著敲打瓦盆唱歌。惠子說:“(您)和您的妻子居住(在一起),她為你生育子女,與你白頭偕老,現(xiàn)在去世了,您不哭也就夠了,還敲打瓦盆唱歌,不也太過分了嗎!”
莊子說:“不是這樣。她當(dāng)初去世的時(shí)候,我難道能沒有什么感慨嗎 人由元?dú)庾優(yōu)樾误w,有形體然后有生命。現(xiàn)在又變?yōu)樗馈＿@好像春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。況且她已經(jīng)仰臥于天地之間了,而我卻還嗚嗚地跟著痛哭,我認(rèn)為這樣不通達(dá)自然變化之理,所以便停止了?！?br/>能力提升練
溫故知新
1.有的
2.放下,舍棄
3.早晨
4.寄存,委托
5.既然這樣,那么
6.崇尚,喜好
7.推及
8.告別
習(xí)題演練
1.答案　三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德
解析　“三年”是一個(gè)時(shí)間狀語,其后應(yīng)斷開?！坝趪弊鳌坝^”的后置狀語,其后應(yīng)斷開;“則”為連詞,引出后面的內(nèi)容,一般在其前面斷開。“列士壞植散群”語意完整,且“長官”是后面句子的主語,所以“長官”前面應(yīng)斷開。
2.D　A.正確。提拔,推舉/承受。B.正確。代詞,你的/連詞,表順承。C.正確。D.錯(cuò)誤?！坝谑堑┒鴮僦蠓蛟弧敝械摹皩佟币鉃椤熬奂薄?br/>3.C　“占卜后”錯(cuò),根據(jù)原文“文王曰:‘然則卜之。’諸大夫曰:‘先君之命,王其無它,又何卜焉!’遂迎臧丈人而授之政”可知,并未進(jìn)行占卜。
4.答案　(1)并非因?yàn)橄胍瓦@個(gè)小孩子的父母結(jié)交,并非因?yàn)橄胍谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)。
(2)在早上還接受文王指令,晚上就逃走了,終其一生沒有消息。
解析　(1)“內(nèi)”,同“納”,結(jié)交;“要”,求取。
(2)“朝”“夜”,名詞作狀語,在早上,在晚上;“遁”,逃;“無聞”,沒有消息,不為人知。
5.答案　儒家治理國家是施行仁政,主張具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,要擴(kuò)充“四端”;道家主張無為而治、順應(yīng)自然,不能用強(qiáng)力施為。
解析　儒家:由“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也”“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四?！笨芍?儒家治理國家是施行仁政,具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,要做好“四端”。
道家:由“將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之”可知,道家主張無為而治、順應(yīng)自然,不能用強(qiáng)力施為。
[參考譯文]
【甲】
　　參考譯文見《疑難破》。
【乙】
想要奪取天下而有所作為,我看他不能達(dá)到目的。天下神妙之物,不可勉強(qiáng)去作為。勉強(qiáng)去作為的人一定會(huì)失敗,勉強(qiáng)執(zhí)守的人一定會(huì)失去。所以人或在前或在后,或緩緩?fù)職饣蚣贝偻職?或剛強(qiáng)或羸弱,或乘車安全或墜車危險(xiǎn)。因此圣人要遠(yuǎn)離極端淫樂,遠(yuǎn)離奢侈,遠(yuǎn)離安逸。
【丙】
周文王在臧地巡視,看見一位釣魚的男子,他看似在釣魚,心卻不在釣魚上;他并非真的持竿釣魚,而是別有所釣,他經(jīng)常采用這樣的釣法。文王想推舉他,把國事交給他治理,但擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安;想最后舍棄此人,但又不忍心讓百姓們得不到天道的庇護(hù)。于是就在早晨聚集他的大夫們說:“昨天夜里我夢見一位賢人,面黑長須,騎的雜色馬,馬蹄的半邊是赤色的,命令我說:‘把你的國事托付給臧地的老者,百姓差不多就能生活安定了!’”諸位大夫驚慚不安地說:“這是先君王季歷啊!”文王說:“既然這樣,那么讓我們占卜一下吧?！敝T位大夫說:“這是先王的命令,大王無可懷疑,又何必占卜呢!”于是(周文王)就去迎接臧地老者并把國事交給他治理。(這個(gè)人掌政)典章法令沒有更改,偏頗的政令也未發(fā)出。三年之后,文王巡視國內(nèi),見到各種文士武士結(jié)成的私黨都解散了,長官們也不建立個(gè)人功德。文士武士們的私黨解散,這是崇尚大同;長官們不建立個(gè)人功德,這是都把國事當(dāng)成同一家的事務(wù)。文王于是把臧地老者當(dāng)作老師,面北而立請教說:“這樣的政事可以推及天下嗎 ”臧地老者看似沒有聽懂的樣子,沒有回答,漫不經(jīng)心地告辭而去,在早上還接受文王指令,晚上就逃走了,終身沒有消息。
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