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第二單元
5　《論語》十二章
基礎(chǔ)過關(guān)練
一、通假字:寫出下列通假字所通之字并解釋。
知者不惑　　　
二、一詞多義:解釋下列加點(diǎn)的字。
1.居
2.敏
3.道
4.歸
5.克
6.言
7.興
8.而
9.為
10.其
三、古今異義:寫出下列加點(diǎn)詞語的古義。
1.文質(zhì)彬彬,然后君子
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今義:連詞,表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。
2.一日克己復(fù)禮
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今義:一天。
3.《詩》可以興,可以觀
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今義:助動(dòng)詞,表示可能或能夠;助動(dòng)詞,表示許可;助動(dòng)詞,表示值得。
4.小子何莫學(xué)夫《詩》
古義:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今義:男孩子;人(用于男性,含輕蔑意)。
四、詞類活用:指出下列加點(diǎn)字的活用類型并解釋。
1.就有道而正焉　　　
2.朝聞道,夕死可矣　　　
3.見賢思齊焉　　　
4.見不賢而內(nèi)自省也　　　
5.譬如平地　　　
6.請(qǐng)事斯語矣　　　
7.可以群　　　
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。
1.敏于事而慎于言。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.君子喻于義,小人喻于利。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.止,吾止也。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.克己復(fù)禮為仁。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.如禮何
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.仁以為己任。
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.有一言而可以終身行之者乎
特殊句式:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
譯文:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
六、成語積累:判斷下列句子中加點(diǎn)成語使用的正誤。
1.減肥要做到每餐食無求飽,多吃富含膳食纖維、熱量較低的食物。(　　)
2.心中有榜樣,能啟發(fā)見賢思齊的意識(shí);眼前有目標(biāo),能激發(fā)勇往直前的力量。(　　)
3.孔子打破了貴族對(duì)教育的壟斷,并著重弘揚(yáng)以營造文質(zhì)彬彬之社會(huì)風(fēng)氣為目的的樂教傳統(tǒng)。(　　)
4.當(dāng)前我國教育事業(yè)雖然取得歷史性成就,但也面臨著不少困難和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)從教育大國向教育強(qiáng)國的跨越依然任重道遠(yuǎn)。(　　)
5.推進(jìn)艙與返回艙分離后,太陽帆板死而后已,“大哥”主電源停止工作,為飛船保駕護(hù)航的接力棒傳到“三哥”返回電源手中。(　　)
6.說唱是從街頭生長的語言,它從泥濘的底層中來,嘲笑克己復(fù)禮的“上流矯飾”,它是對(duì)權(quán)力話語邏輯的反抗。(　　)
7.二中女子排球隊(duì)在比賽中連連失利,最后功虧一簣,只獲得第八名。(　　)
七、文化常識(shí):判斷下列古代文化常識(shí)的正誤。
1.《論語》是孔子及其弟子將他們的言行記錄下來并編纂而成的文集。全書以語錄體為主,較全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,其與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。(　　)
2.“小人”指地位低下的人,平民百姓,是統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱;又指人格卑鄙或見識(shí)短淺的人。前者與“大人”相對(duì),后者與“君子”相對(duì)。(　　)
3.“樂”是一種技能,是“六藝”之一,也就是《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”里的一種技能。(　　)
4.春秋時(shí)期,“士”的地位居于大夫與庶民之間,處于貴族的最低層?！笆俊币卜褐缸x書人。(　　)
5.《詩》即《詩三百》,后成為儒家經(jīng)典,被稱為《詩經(jīng)》,是中國第一部詩歌總集。(　　)
八、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
1.唐太宗曾經(jīng)說:“以人為鏡,可以明得失。”由此可以聯(lián)想到《<論語>十二章》中的“　　　　　　,　　　　　　　　　　”。
2.《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德在于自己,不在于別人的句子是“　　　　　,　　　　　　　　”。
3.《<論語>十二章》中,孔子兩次論及榜樣的力量,認(rèn)為榜樣可以修正自己,我們應(yīng)該向榜樣看齊,這兩句分別是“　　　　　　　　”和“　　　　　　　　”。
4.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重任,《<論語>十二章》中的曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“　　　　　　　　”和“　　　　　　　　”。
5.孔子在《<論語>十二章》中闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎說話,并應(yīng)向有才藝或有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己,即“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
6.習(xí)近平總書記曾借用《<論語>十二章》中的“　　　　　　　　,　　　　　　　　”兩句,對(duì)青年提出了期望和要求,囑咐青年要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志,要有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
7.《<論語>十二章》中的“　　　　　,　　　　　”兩句指出,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人們的忠孝品德。
8.《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為君子與小人的價(jià)值指向不同,道德高尚者通曉大義,而品質(zhì)低劣者唯利是圖的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
9.《<論語>十二章》中,孔子用“　　　　　　　　”解釋了顏淵關(guān)于什么是“仁”的疑惑,并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn),就能達(dá)到“　　　　　　　　”的效果。
10.《<論語>十二章》中,“　　　　,　　　　　”兩句最能體現(xiàn)孔子對(duì)真理、信仰等迫切而熱烈的追求。
11.《<論語>十二章》中,“　　　　　,　　　　　”兩句揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心、換位思考,同時(shí)體現(xiàn)了更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。
12.《<論語>十二章》中,孔子用堆土成山、填平洼地的比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤啊　　　　?而持之以恒則是因?yàn)椤啊　　　　薄?
13.《<論語>十二章》中,探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
片段閱讀練
一、閱讀下面《論語》中的文字,完成問題。
子夏之門人問交于子張,子張?jiān)?“子夏云何 ”
對(duì)曰:“子夏曰:‘可者與之,其不可者拒之?！?br/>子張?jiān)?“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容 我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也 ”
(《論語·子張》)
1.請(qǐng)解釋“嘉善”與“矜不能”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.本則材料是圍繞什么話題展開對(duì)話的 請(qǐng)依據(jù)材料,簡要說明子夏與子張的觀念有何不同。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、閱讀下面的文言文,完成問題。
仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎 ”
曾子避席曰:“參不敏,何足以知之 ”
子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。復(fù)坐,吾語汝:身、體、發(fā)、膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身?！?br/>子曰:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也。用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也?！?br/>曾子曰:“甚哉,孝之大也!”
子曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！?br/>(節(jié)選自《孝經(jīng)》,有刪改)
3.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)標(biāo)出。
富貴A不離B其身C然D后能保E其社稷F而和G其民人H蓋諸侯之I孝也
4.下列各組中加點(diǎn)字的意義和用法,相同的一項(xiàng)是(　　)
A.以養(yǎng)父母　　　　　參不敏,何足以知之
B.汝知之乎　　　　　　夫孝,德之本也
C.不敢惡于人　　　　　　君子喻于義
D.夫孝始于事親　　　　　　微夫人之力不及此
5.請(qǐng)將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
故自天子至于庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三、閱讀下面的文言文,完成問題。
孔子之時(shí),周室微而禮樂廢,詩書缺。追跡三代之禮,序書傳,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事。曰:“夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。足,則吾能征之矣。”觀殷夏所損益,曰:“后雖百世可知也,以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代,郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏。
古者詩三千余篇及至孔子去其重取可施于禮義上采契后稷中述殷周之盛至幽厲之缺始于衽席故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝。
孔子晚而喜易,讀易,韋編三絕。曰:“假我數(shù)年,若是,我于易則彬彬矣?！?br/>(節(jié)選自《史記·孔子世家》,有刪改)
6.下列對(duì)材料中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)
A.古者/詩三千余篇及至孔子/去其重取可施于禮義/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厲之缺/始于衽席/
B.古者詩三千余篇/及至孔子去/其重取可施于禮義/上采契后稷/中述殷周之盛至幽厲之缺/始于衽席/
C.古者詩三千余篇/及至孔子/去其重/取可施于禮義/上采契后稷/中述殷周之盛/至幽厲之缺/始于衽席/
D.古者詩三千余篇/及至孔子/去其重/取可施于禮義/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厲之缺始于衽席/
7.下列選項(xiàng)中,對(duì)加點(diǎn)詞語解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.周室微而禮樂廢
微:衰微
微斯人,吾誰與歸
微:如果沒有
B.郁郁乎文哉
郁:富有文采的樣子
山川相繆,郁乎蒼蒼
郁:茂盛的樣子
C.以備王道,成六藝
六藝:指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書
D.我于易則彬彬矣
彬彬:文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼?br/>文質(zhì)彬彬,然后君子
彬彬:文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼?br/>8.孔子曾評(píng)價(jià)自己“述而不作”(指只敘述和闡明前人的學(xué)說,自己不創(chuàng)作),請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一說法進(jìn)行分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
能力提升練
閱讀下面的文言文,完成問題。(20分)
　　材料一:
子之武城①,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀 ”
子游②對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也。’”
子曰:“二三子,偃之言是也!前言戲之耳?！?br/>(《論語·陽貨》)
　　材料二:
世儒學(xué)者,好信師而是古,以為賢圣所言皆無非,專精講習(xí),不知難問。夫賢圣下筆造文,用意詳審,尚未可謂盡得實(shí);況倉卒吐言,安能皆是 不能皆是,時(shí)人不知難;或是而意沈難見,時(shí)人不知問。案賢圣之言,上下多相違;其文前后多相伐者,世之學(xué)者不能知也。
論者皆云:“孔門之徒,七十子之才,勝今之儒?！贝搜酝?彼見孔子為師圣人傳道必授異才故謂之殊。夫古人之才,今人之才也,今謂之英杰,古以為圣神,故謂七十子歷世希有。使當(dāng)今有孔子之師,則斯世學(xué)者,皆顏閔之徒也;使無孔子,則七十子之徒,今之儒生也。何以驗(yàn)之 以學(xué)于孔子,不能極問也。圣人之言,不能盡解;說道陳義,不能輒形。不能輒形,宜問以發(fā)之;不能盡解,宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前,淺略未極。禹問難之,淺言復(fù)深,略指復(fù)分。蓋起問難,此說激而深切,觸而著明也。
孔子笑子游之弦歌,子游引前言以距孔子。自今案《論語》之文,孔子之言,多若笑弦歌之辭,弟子寡若子游之難,故孔子之言,遂結(jié)不解。以七十子不能難,世之儒生,不能實(shí)道是非也。
凡學(xué)問之法,不為無才,難于距師,核道實(shí)義,證定是非也。問難之道,非必對(duì)圣人及生時(shí)也。世之解說者,非必須圣人教告,乃敢言也。茍有不曉解之問,追難孔子,何傷于義 誠有傳圣業(yè)之知,伐孔子之說,何逆于理 謂問孔子之言,難其不解之文,世間弘才大知生,能答問解難之人,必將賢吾世間難問之言是非。
(節(jié)選自王充《論衡·卷九》,有刪改)
[注]?、傥涑?魯國的城邑,在今山東費(fèi)縣西南?！墩撜Z·雍也》中說“子游為武城宰”,即子游做那里的縣長。②子游:孔子的學(xué)生,姓言名偃,字子游。
溫故知新
請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)字的意思。
1.割雞焉用牛刀——焉用亡鄭以陪鄰(《燭之武退秦師》)　　　
2.昔者偃也聞諸夫子曰——今非昔比　　　
3.用意詳審——審視,巨身修尾,青項(xiàng)金翅(《促織》)　　　
4.安能皆是——燕雀安知鴻鵠之志哉(《陳涉世家》)　　　
5.或是而意沈難見——或師焉,或不焉(《師說》)　　　
6.皆顏閔之徒也——郯子之徒,其賢不及孔子(《師說》)　　　
7.多若笑弦歌之辭——燁然若神人(《送東陽馬生序》)　　　
8.茍有不曉解之問——茍富貴,無相忘(《陳涉世家》)　　　
習(xí)題演練
1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在下面的橫線上。每寫對(duì)一處給1分,超過三處不給分。(3分)
彼見孔子A為師B圣人C傳道D必E授F異才G故謂之H殊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.“子之武城”中“之”的意思是“往”,與《鴻門宴》中“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“之”的含義相同。
B.孔子所說的“君子”主要是指有學(xué)問、有修養(yǎng)、品德高尚的人,比如“君子喻于義”。
C.“好信師而是古”中“信”的意思是“相信”,與《琵琶行并序》中“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”含義不同。
D.“不能盡解”中“解”的意思是“解決”,與《師說》中“傳道受業(yè)解惑也”的“解”的含義相同。
3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.子游用孔子以前說過的話反駁孔子,指出用禮樂之道教化百姓能使君子與小人各安其分。王充不贊同子游這一做法。
B.材料二以禹追問和責(zé)難皋陶為例,說明追問和責(zé)難能夠讓道理說得更明白,講得更深刻,強(qiáng)調(diào)問難的重要性。
C.王充用七十弟子向孔子學(xué)習(xí)時(shí)不能追問責(zé)難孔子的事實(shí)來反駁一般評(píng)論者的觀點(diǎn),認(rèn)為七十弟子未必勝過今天的儒生。
D.王充所講的道理,與“弟子不必不如師”有異曲同工之妙,對(duì)于今天我們讀書做學(xué)問仍然具有啟示意義。
4.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)子曰:“二三子,偃之言是也!前言戲之耳。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)誠有傳圣業(yè)之知,伐孔子之說,何逆于理
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.王充強(qiáng)調(diào)問難的原因有哪些 請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案與分層梯度式解析
基礎(chǔ)過關(guān)練
一、
同“智”,明智,聰明
二、
1.①居住　②平日、平時(shí)?、厶幱凇、茏、萃Ａ簟、薅诜e、儲(chǔ)存
2.①勤勉　②聰慧
3.①才藝或道德　②道理?、勐烦獭、苋〉馈、蒿L(fēng)尚?、蘼?道路?、邔W(xué)說,主張　⑧說,談?wù)摗、嵬緩?方法
4.①稱贊,稱許　②歸向,歸附?、弁梆仭?贈(zèng)送
5.①克制?、谀軌颉、蹜?zhàn)勝,攻破
6.①一個(gè)字為一言　②說　③言論
7.①指激發(fā)人的感情　②起?、蹌?chuàng)辦,建立
8.①連詞,表順承?、谶B詞,表假設(shè),如果?、圻B詞,表并列?、苓B詞,表轉(zhuǎn)折,卻?、葸B詞,表修飾
9.①制作,制造?、诒硎九袛?相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”?、圩?做到?、芙樵~,替,給　⑤語氣助詞,用于句末,表示反問?、拚J(rèn)為?、呓樵~,被
10.①代詞,它的?、诟痹~,表示推測(cè),大概,或許　③表示祈使?、鼙硎驹憜?豈、難道　⑤代詞,他們的?、薮~,自己的
三、
1.兩個(gè)詞,然,指示代詞,這樣;后,時(shí)間較晚,與“先”“前”相對(duì),可譯為“之后”“以后”。
2.一旦。
3.兩個(gè)詞,可,可以;以,用來。
4.老師對(duì)學(xué)生的稱呼。
四、
1.形容詞作動(dòng)詞,匡正
2.名詞作狀語,在早上;名詞作狀語,在晚上
3.形容詞作名詞,有德行有才能的人
4.名詞作狀語,在內(nèi)心
5.形容詞作動(dòng)詞,填平
6.名詞作動(dòng)詞,實(shí)踐,從事
7.名詞作動(dòng)詞,指提高人際交往能力
五、
1.特殊句式:狀語后置句,介詞(于)+名詞或名詞性詞組(事、言)放在謂語后面(敏、慎)。正常語序:于事敏而于言慎。
譯文:做事勤勉,說話謹(jǐn)慎。
2.特殊句式:狀語后置句,介詞(于)+名詞或名詞性詞組(義、利)放在句末。正常語序:君子于義喻,小人于利喻。
譯文:君子對(duì)于義是知曉的,小人對(duì)于利是知曉的。
3.特殊句式:判斷句,“……也”表判斷。
譯文:(這時(shí))停下來,是我自己停下來的。
4.特殊句式:判斷句,“為”表判斷。
譯文:約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,這就是仁。
5.特殊句式:“如……何”為固定句式,其中一般插入代詞、名詞等,意思是“把(對(duì))……怎么樣(怎么辦)”。
譯文:怎樣對(duì)待禮呢
6.特殊句式:賓語前置句,賓語“仁”置于介詞“以”之前。正常語序:以仁為己任。
譯文:把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任。
7.特殊句式:定語后置句,定語“可以終身行之”置于名詞“一言”之后。正常語序:有可以終身行之一言乎
譯文:有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字嗎
六、
1.√　食無求飽:吃飯不要求飽。指生活要有節(jié)制。
2.√　見賢思齊:見到賢能的人就想向他看齊。
3. 　文質(zhì)彬彬:原形容人既文雅又樸實(shí),后來形容人文雅有禮貌。一般用來形容人,不能用來形容“社會(huì)風(fēng)氣”。
4.√　任重道遠(yuǎn):擔(dān)子很重,路程又長,比喻責(zé)任重大,需要長期艱苦奮斗。
5. 　死而后已:死了以后才停止做某事。指生命不息,奮斗不止。此處指太陽帆板結(jié)束使命,與“死”無關(guān)。
6.√　克己復(fù)禮:約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮。
7. 　功虧一簣:比喻一件大事只差最后一點(diǎn)兒人力物力而不能成功(含惋惜意)。結(jié)合語境中的“連連失利”可知,不能用“功虧一簣”;如果是比賽中一路過關(guān)斬將,最后在決賽中惜敗,獲得亞軍,才是“功虧一簣”。
七、
1. 　《論語》的作者是孔子的弟子及其再傳弟子。
2.√
3. 　《師說》中的“六藝”是指“《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書”。
4.√
5.√
八、
1.見賢思齊焉　見不賢而內(nèi)自省也
2.為仁由己　而由人乎哉
3.就有道而正焉　見賢思齊焉
4.仁以為己任　死而后已
5.敏于事而慎于言　就有道而正焉
6.士不可以不弘毅　任重而道遠(yuǎn)
7.邇之事父　遠(yuǎn)之事君
8.君子喻于義　小人喻于利
9.克己復(fù)禮為仁　天下歸仁焉
10.朝聞道　夕死可矣
11.己所不欲　勿施于人
12.吾止也　吾往也
13.質(zhì)勝文則野　文勝質(zhì)則史
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1.答案　嘉善:贊美好的人。
矜不能:憐憫無能的人。
解析　“嘉善”中,“嘉”意為“贊美,贊許”;“善”,形容詞用作名詞,意為“好的人,品德高尚的人”。故“嘉善”可解釋為“贊美好的人”。
“矜不能”中,“矜”意為“哀憐,同情”;“不能”,動(dòng)詞用作名詞,意為“無能的人”。故“矜不能”可解釋為“憐憫無能的人”。
2.答案　本則材料是圍繞“交友(交往)”這一話題展開對(duì)話的。①子夏強(qiáng)調(diào)交往對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為值得交往的人才能與之交往。②子張對(duì)交往對(duì)象沒有選擇,主張與所有人都要交往,只是交往態(tài)度有所區(qū)別;子張還強(qiáng)調(diào)了對(duì)自身的要求,要努力做一個(gè)德才兼?zhèn)涞木?不斷完善自我的德行和才能。
解析　由“子夏之門人問交于子張”可知,材料是圍繞“交友(交往)”這一話題展開對(duì)話的。
由“可者與之,其不可者拒之”可知,子夏強(qiáng)調(diào)交往對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為值得交往的人才能與之交往。由“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容 我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也”可知,子張對(duì)交往對(duì)象沒有選擇,主張與所有人都要交往,只是交往態(tài)度有所區(qū)別;強(qiáng)調(diào)了對(duì)自身的要求,要努力做一個(gè)德才兼?zhèn)涞木?不斷完善自我的德行和才能。
[參考譯文]
子夏的弟子詢問子張應(yīng)該怎樣與人交往,子張說:“子夏是怎樣說的 ”
子夏的弟子回答說:“子夏說:‘人品可以的就跟他交往,人品不可以的就拒絕跟他交往?！?br/>子張說:“這不同于我所聽到的。君子尊重賢人,也包容廣大的普通人;贊美好的人,也憐憫無能的人。我自己如果很賢明的話,對(duì)于別人有什么容不下的 我自己如果不夠賢明的話,人家將拒絕我,我又怎么去拒絕別人呢 ”
3.CFH　“不離其身”中,“離”可以理解成“使……離開”,“其身”是其賓語,故二者之間不應(yīng)斷開,其后C處斷開。“然后”是一個(gè)詞語,中間不應(yīng)斷開;“保其社稷”與上文“離其身”結(jié)構(gòu)一致,故中間不應(yīng)斷開,其后F處斷開?！岸北眄槼?和下文聯(lián)系緊密,“和其民人”與上文“保其社稷”結(jié)構(gòu)一致,故中間不應(yīng)斷開,其后H處斷開。故選CFH。
4.C　A.介詞,表目的,可譯為“來”/與“足”構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)“足以”,意思是“夠得上”“完全可以”。B.代詞,指代前面的內(nèi)容/助詞,的。C.意義和用法相同,都是介詞,對(duì)于。D.句首發(fā)語詞/代詞,相當(dāng)于“那個(gè)”。
5.答案　所以從天子到百姓,孝道是無始無終、永恒存在的,有人擔(dān)憂自己不能做到孝,那是沒有過的事情。
解析　“庶人”,泛指平民,百姓;“患”,憂慮,擔(dān)憂;“未之有也”,賓語前置句,應(yīng)為“未有之也”。
[參考譯文]
孔子在家里閑坐,(他的學(xué)生)曾子(在旁邊)侍坐?？鬃诱f:“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德,用來使天下人歸順,人民因此和睦相處,上上下下都沒有怨恨不滿。你知道這是為什么嗎 ”
曾子站起身來,離開自己的座位回答說:“學(xué)生我不夠聰明,哪能夠知道呢 ”
孔子說:“那就是孝,它是一切德行的根本,也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下,我告訴你:人的身體、四肢、毛發(fā)、皮膚,都是父母賦予的,不敢予以損毀傷殘,這是孝的開始;人在世上修養(yǎng)自身,奉行道義,顯揚(yáng)名聲于后世,從而使父母顯赫榮耀,這是孝的終極目標(biāo)。孝,最初是從侍奉父母開始,然后效力于國君,最終建功立業(yè),功成名就。”
孔子說:“能夠愛護(hù)自己父母的人,就不會(huì)厭惡別人的父母;能夠尊敬自己父母的人,就不會(huì)怠慢別人的父母。自身能夠保持富有和尊貴,這樣以后才能保住家國的安全,與其黎民百姓和睦相處,這是諸侯的孝道。利用季節(jié)變化的自然規(guī)律,分辨土地的好壞,行為謹(jǐn)慎,節(jié)省儉約,以此來贍養(yǎng)父母,這就是百姓的孝道了。所以從天子到百姓,孝道是無始無終、永恒存在的,有人擔(dān)憂自己不能做到孝,那是沒有過的事情?！?br/>曾子說:“太偉大了,孝道是多么博大高深呀!”
孔子說:“孝道,是天經(jīng)地義的,是百姓的基本行為準(zhǔn)則。”
6.C　“及至孔子”為獨(dú)立狀語,應(yīng)與前后文斷開,故可排除A、B兩項(xiàng);“上采契后稷”“中述殷周之盛”“至幽厲之缺”結(jié)構(gòu)一致,其前后應(yīng)分別斷開,故可排除D項(xiàng)。故選C。
7.C　兩個(gè)“六藝”都是“指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書”。
8.答案?、倏鬃觿h《詩》《書》,定《禮》《樂》,贊《周易》,的確都是編輯整理古代文化典籍,并沒有哪一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作,這可以稱為“述”。②孔子在“述”的過程中,以個(gè)人的眼光和取舍旨趣為準(zhǔn),尤其強(qiáng)調(diào)禮義教化,這也是一種創(chuàng)新。③孔子的“述而不作”體現(xiàn)了他篤信和喜愛古代文化,并在此基礎(chǔ)上“有所作”。
解析　由“追跡三代之禮,序書傳,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事”可知,孔子刪《詩》《書》,定《禮》《樂》,贊《周易》,的確都是編輯整理古代文化典籍,并沒有哪一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作,這可以稱為“述”。由“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席”可知,孔子在“述”的過程中,以個(gè)人的眼光和取舍旨趣為準(zhǔn),尤其強(qiáng)調(diào)禮義教化,這也是一種創(chuàng)新。由“禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝”可知,孔子的“述而不作”體現(xiàn)了他篤信和喜愛古代文化,并在此基礎(chǔ)上“有所作”。
[參考譯文]
在孔子的時(shí)代,周朝王室已經(jīng)衰微,而禮樂的制度教化也廢弛了,詩書典籍零散殘缺。于是孔子追溯探究三代以來的禮儀制度,厘定書傳的篇次,上起唐堯、虞舜之間,下到秦穆公止,按次序編排歷史事件。他說:“夏代的禮制,我還能講述個(gè)大概,只是夏的后代杞國已經(jīng)不足取證了。殷代的禮制,我還能講述個(gè)大概,只可惜殷的后代宋國(也)已經(jīng)不足取證了。要是杞、宋兩國保有足夠的文獻(xiàn)的話,那我就能拿來印證了?！笨鬃涌疾炝艘?、夏以來禮制增損的情形后,說道:“以后即使經(jīng)過百代,那變革的情形也是可以推知的,因?yàn)橐环N是重視文采,一種是重視質(zhì)樸。周禮是參照了夏、殷兩代而制定的,是多么豐富多彩啊。我遵行周禮。”所以《書傳》《禮記》是出于孔子的。
古代留傳下來的詩原有三千多篇,到了孔子(的時(shí)候),他把重復(fù)的去掉,選取可以用來配合禮義教化的部分,所取詩篇最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩,其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩,再次是諷刺周幽王、厲王政治缺失的詩,而這些都以男女之間的關(guān)系為起點(diǎn),所以說“《關(guān)雎》這一樂章是《國風(fēng)》的第一篇,《鹿鳴》是《小雅》的第一篇,《文王》是《大雅》的第一篇,《清廟》是《頌詩》的第一篇”。三百零五篇詩,孔子都把它們依琴瑟而歌詠。先王的禮樂制度從此可以得到稱述,由此王道完備了,六藝也齊全了。
孔子晚年喜歡《易》學(xué),他讀《易》很勤,以致把編書簡的皮繩都弄斷了多次。他說:“假如讓我多活幾年,這樣的話,我對(duì)《易》學(xué)的研究就可以文質(zhì)兼?zhèn)淞??！?br/>能力提升練
溫故知新
1.疑問代詞,哪里,怎么
2.從前,往日
3.周密,詳細(xì)
4.疑問代詞,表示反問,相當(dāng)于“哪里”“怎么”
5.有的
6.黨徒,同類或同一派別的人
7.如同,像
8.如果
習(xí)題演練
1.BDG　“彼見孔子為師”主謂賓結(jié)構(gòu)完整,語意連貫,中間不可斷開,后面應(yīng)斷開,故在B處斷句;“傳道”“授異才”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),主語都為“圣人”,其后都應(yīng)斷開,故在D處和G處斷句。故應(yīng)在B、D、G三處斷句。
2.D　A.正確。兩個(gè)“之”均是“往”的意思。B.正確。C.正確?！暗兔夹攀掷m(xù)續(xù)彈”中“信”的意思是“任憑,隨意”,二者含義不同。D.錯(cuò)誤?！安荒鼙M解”中“解”的意思是“理解”,《師說》中“傳道受業(yè)解惑也”的“解”的意思是“解除”,二者含義不同。
3.A　“不贊同”錯(cuò)誤,結(jié)合材料“弟子寡若子游之難,故孔子之言,遂結(jié)不解”可知,王充是贊同子游的做法的。
4.答案　(1)孔子說:“學(xué)生們,言偃的話是正確的!我剛才說的話只是開玩笑而已?！?br/>(2)果真有傳授圣人學(xué)業(yè)的智慧,抨擊孔子的說法,又有什么不合常理呢
解析　(1)“二三子”,學(xué)生們;“是”,正確;“前言”,剛才說的話;“戲”,開玩笑。
(2)“誠”,如果,果真;“知”,同“智”,智慧;“伐”,批評(píng),抨擊;“逆”,反常,乖于常理。
5.答案?、偈ベt的言論和文章不一定全對(duì);②追問和責(zé)難能讓觀點(diǎn)更深刻,道理更明白。
解析　結(jié)合材料“賢圣之言,上下多相違;其文前后多相伐者”可知,圣賢的言論和文章不一定全對(duì);結(jié)合材料“蓋起問難,此說激而深切,觸而著明也”可知,追問和責(zé)難能讓觀點(diǎn)更深刻,道理更明白。
[參考譯文]
　　材料一:
孔子到武城,聽見彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf:“殺雞何必用宰牛的刀呢 ”
子游回答說:“以前我聽先生說:‘君子學(xué)習(xí)了道就能愛人,小人學(xué)習(xí)了道就容易役使?！?br/>孔子說:“學(xué)生們,言偃的話是正確的!我剛才說的話只是開玩笑而已?！?br/>　　材料二:
社會(huì)上的儒生學(xué)者,喜歡迷信老師,推崇古人,認(rèn)為圣賢說的都沒有錯(cuò),專心致志地講述和學(xué)習(xí),不知道進(jìn)行反駁和追問。圣賢下筆寫文章,盡管構(gòu)思周密,還不能說完全正確;何況是匆忙中說的話,怎么能都對(duì)呢 不能都對(duì),當(dāng)時(shí)的人卻不懂得反駁;有的雖正確,但意思隱晦,難得明白,當(dāng)時(shí)的人也不懂得去追問?？疾焓ベt的言論,有很多上下自相違背;他們的文章前后有很多互相矛盾的地方,當(dāng)今的學(xué)者卻不能夠知道這一點(diǎn)。
一般評(píng)論者都說:“孔子門下的學(xué)生,七十個(gè)弟子的才能,都勝過今天的儒生?！边@個(gè)說法很荒謬,他們看見孔子當(dāng)這些人的老師,就認(rèn)為圣人傳授學(xué)說,一定要傳授給有特殊才能的人,所以說這些人與眾不同。其實(shí),古人的才能,跟今人的才能一樣,今天稱為“英杰”的,古人認(rèn)為是“圣神”,所以說七十弟子是歷代少有的。假使現(xiàn)在有像孔子這樣的老師,那么當(dāng)代的學(xué)者都是顏回、閔損之類的人物;假使當(dāng)時(shí)沒有孔子,那么七十弟子這些人,(也)跟今天的儒生一樣。拿什么來證明呢 用他們向孔子學(xué)習(xí),不能追根問底這一點(diǎn)就可以證明。圣人的話,不能完全理解;陳述的道理,不能立即領(lǐng)會(huì)透徹。不能立即領(lǐng)會(huì)透徹,就應(yīng)該追問下去把它搞清楚;不能完全理解,就應(yīng)該提出疑問來徹底弄明白它。當(dāng)年皋陶在舜帝的面前陳述治國的道理,說得膚淺粗略而不透徹。經(jīng)過禹的追問和責(zé)難,原來膚淺的話又深入了一步,粗略的意思才又更清楚了。大概是由于這樣追問和責(zé)難,才使皋陶的話因受激發(fā)而說得更深刻,被觸動(dòng)而講得更明白了。
孔子譏笑子游彈琴唱歌,子游引用孔子以前說過的話來反駁他。直到現(xiàn)在考察《論語》的原文,孔子的言論中,還有很多類似譏笑彈琴唱歌的文句,但他的弟子中卻很少有像子游那樣敢辯駁的,所以孔子的話,始終有些像死結(jié)一樣無法解開。由于七十弟子不敢辯駁,現(xiàn)在的儒生就不能切實(shí)講清孔子言論的是非了。
一切做學(xué)問的方法,不在于有無才能,難就難在敢于反對(duì)老師,核實(shí)道理,確定是非。問難的方法,不一定要面對(duì)著圣人,趕在他活著的時(shí)候?，F(xiàn)在解說圣人的道理來教人的人,不一定是圣人教過的話才敢說。如果有不理解的問題,追問責(zé)難孔子,對(duì)道理有什么損害呢 果真有傳授圣人學(xué)業(yè)的智慧,抨擊孔子的說法,又有什么不合常理呢 追問孔子的言論,反問不理解的詞句,世上如果有才高智深的人出現(xiàn),而他們又是能回答問題、解釋疑難的人,那么他們一定會(huì)肯定我在世間通過責(zé)難追問講清是非的做法。
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