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高中同步單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷
第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)
全卷滿分150分　考試用時(shí)150分鐘
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1—5題。
　　材料一:
首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化,始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),一向主張先愛(ài)國(guó),后立家,信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家,“家”為小家,“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安,還是國(guó)難當(dāng)頭,都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂,追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì),崇尚眾志成城。愛(ài)好和平,更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”,追求天下大國(guó)的太平盛世,奉行“仁義禮智信”,修身齊家治國(guó)平天下,以“仁”為本,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)暴力,反對(duì)冤冤相報(bào),主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢,自強(qiáng)不息,是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,信奉“天道酬勤”,勉勵(lì)人們“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神,是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨,是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧,是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表,其核心是“仁”,以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容,以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”,均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表,其核心是“道”,以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》,是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù),《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面,而《道德經(jīng)》和《莊子》,亦為兩部智慧奇書,其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”,是深邃的大智慧。佛家思想,即佛教世尊釋迦牟尼之佛法,其核心是“空”(佛法博大精深,不可思議,難以言說(shuō)),以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容,以揭示生命奧秘,達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙,不可窮盡。儒、道、釋,分而觀之,各自智慧超群;綜合起來(lái),三位一體,交融互補(bǔ)后,其智慧在古代登峰造極。儒、道、釋互補(bǔ),便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神,人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒、道、釋互補(bǔ)的哲理智慧,是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度,充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
(摘編自劉志民《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)
　　材料二:
先秦時(shí)代,是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中,不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張,于是,“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家,表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。
儒家的仁心——和諧世界,穩(wěn)定發(fā)展
孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界,是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”,孟子的“性善”,都不約而同地告訴我們,要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物,要謙虛禮讓,尊老愛(ài)幼,要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”,我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層:首先是孝悌之道,對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。其次包括忠、恕,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,所謂忠也;“己所不欲,勿施于人”,所謂恕也。當(dāng)然還包括禮、智、勇等。孔子想要告訴我們的是,作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人,要心胸寬廣,意志堅(jiān)強(qiáng),把天下太平作為己任,這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大,路途坎坷,但是需要我們一直努力,不斷進(jìn)取。對(duì)于如今的社會(huì)來(lái)說(shuō),國(guó)家是大家,家庭是小家,我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人,應(yīng)該先對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心,對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬,對(duì)小輩要疼愛(ài),努力建立起一個(gè)和諧的家庭,進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心,但最初只是一種道德的萌芽,要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中,不免有外物的誘惑,假如只知道貪圖一時(shí)之快,善良的心就會(huì)漸漸喪失,所以要“求其放心”,通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
道家的智慧——上善若水,超脫世俗
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子想要告訴我們的是:最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為,柔弱的東西充滿生機(jī),剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性,是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中,必須學(xué)會(huì)“柔弱”,太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的,畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性,包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展,終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟,可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足,個(gè)人得到充分發(fā)展;又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境,不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
對(duì)于莊子,他的超然讓人心生敬意,無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài),就要排除一切人為的桎梏,最終求得逍遙自在。當(dāng)然,莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷,一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡,一面又思考著人在亂世困境中,如何保全生命,獲得精神心靈的自由。我們要和莊子學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài),我們或許不需要過(guò)分超脫,但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外,需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。
墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài),交相利
墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體,成員必須服從首領(lǐng),必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài),交相利”是一種政治哲學(xué),他在不否定自愛(ài)的同時(shí),提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái);他并不鄙視自利,而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中,天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望,是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方,即提倡和諧,追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下,他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此,兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化,自己的利益固然重要,但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展,應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
(摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)
1.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.核心是“空”的佛家思想,以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容,終極追求是揭示生命奧秘,達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。
B.中華民族傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中,形成了以儒家為主,道家、釋家相互交融,墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
C.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī),有無(wú)比的韌性和持續(xù)性,是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道,這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。
D.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展,兼顧自身和子孫后代的發(fā)展,就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性,是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。
2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.材料一認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧,充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然,就要排除一切人為的桎梏,不能有任何作為,保全生命,最終求得逍遙自在。
D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望,他追求和諧社會(huì)的理想,學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。
3.下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.儒家要求心胸寬廣,意志堅(jiān)強(qiáng),把天下太平作為己任。
B.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏,充滿力量。
C.佛家超越了生死,博大精深,不可思議,不可窮盡,難以言說(shuō)。
D.墨家主張兼愛(ài)互利,對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。
4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn) 請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)


5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(6分)


(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6—9題。
喜鵲窩
季羨林
我是鄉(xiāng)下人,小時(shí)候在鄉(xiāng)下住過(guò)幾年。鄉(xiāng)下,樹多,鳥多,樹上的鳥窩多。秋冬之際,樹上的葉子落光,抬頭就能看到高樹頂上的許多鳥窩,宛如一個(gè)個(gè)黑色蘑菇。
但是,我同許多鄉(xiāng)下人一樣,對(duì)鳥并不特別感興趣,有時(shí)甚至還感到厭煩。麻雀整天喳喳亂叫,還偷吃莊稼。烏鴉穿一身黑色的晚禮服,名聲一向不好,鄉(xiāng)下人總把它同死亡聯(lián)系起來(lái),“哇!哇!”兩聲,叫得人身上起雞皮疙瘩。只有喜鵲沾了“喜”字的光,至少不引起人們的反感。那時(shí)候,鄉(xiāng)下人餓著肚皮,又不是詩(shī)人,哪里會(huì)有什么閑情雅興來(lái)欣賞鳥的鳴聲呢
城里不是鳥的天堂。除了麻雀以外,別的鳥很少見(jiàn)到。常言道:物以稀為貴。于是城里的鳥就“貴”起來(lái)了,城里一些人對(duì)鳥也就有了感情。如果碰巧能看到高樹頂端上的鳥窩,那簡(jiǎn)直是一件稀罕事兒。小孩子會(huì)在樹下面拍手歡跳。
中國(guó)古代的詩(shī)人,雖然有的出生在鄉(xiāng)下,但是科舉、當(dāng)官一定是在城里。既然是詩(shī)人,感情定是十分細(xì)膩。這種細(xì)膩表現(xiàn)在方方面面,也表現(xiàn)在對(duì)鳥,特別是對(duì)鳥鳴的喜愛(ài)上。這樣的詩(shī)句,用不著去查書,一回想就能夠想到一大堆。“鳥鳴山更幽”“月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”等等,用不著多舉。中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)鳥和鳥鳴感情之深概可想見(jiàn)了。
我這個(gè)由鄉(xiāng)下人變?yōu)槌抢锶说娜?也逐漸愛(ài)起鳥來(lái)。可惜空有愛(ài)鳥之心,愛(ài)的對(duì)象卻難找到,在心靈深處難免感到惆悵。
一直到四十多年前,我四十多歲了,才從沙灘——真像是一片沙漠——搬到風(fēng)光旖旎林木蓊郁的燕園里來(lái)。這里雖處城市,卻似鄉(xiāng)村,真正是鳥的天堂。我又能看到鳥了:不是一只,而是成群;不是一種,而是多種;不但看到它們飛,而且聽(tīng)到它們叫;不但看到它們?cè)诓莸厣媳奶?而且看到它們?cè)诟邩漤斏洗罡C。我真是顧而樂(lè)之,多年干涸的心靈似乎又注入了一股清泉。
在眾多的鳥中,給我印象最深、我最喜愛(ài)的還是喜鵲。我原住在西門洞的二樓上,書房面西,正對(duì)著幾棵榆樹。一到春天,喜鵲和其他鳥的叫聲不停。喜鵲不知道是通過(guò)什么方式,大概是既無(wú)父母之命,也沒(méi)有媒妁之言,自由戀愛(ài),結(jié)成了情侶,情侶不停地在群樹之間穿梭飛行,嘴里往往叼著小樹枝,想到什么地方去搭窩。我天天早上最大的樂(lè)趣就是看喜鵲們箭似的飛翔,喳喳地歡叫,往往能看上、聽(tīng)上半天。
有一天,完全出乎我的意料,然而又合乎我的心愿,窗外大榆樹上有一團(tuán)黑色的東西,我豁然開(kāi)朗:這是喜鵲在搭窩。我現(xiàn)在不用出門就能夠看到喜鵲窩了,樂(lè)何如之。從此我的眼睛和耳朵完全集中到這一對(duì)喜鵲和它們的窩上,其他的鳥鳴聲仿佛都不存在了。每次我看書寫作疲倦了,就向窗外看一看。一看到喜鵲窩就像鄭板橋看到白銀那樣,“心花怒放,書畫皆佳”。我的靈感風(fēng)起云涌,連記憶力都仿佛是變了樣子,大有過(guò)目不忘之概了。
光陰流轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)瞬已是春末夏初。窩里的喜鵲小寶寶看樣子已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)了。每當(dāng)刮風(fēng)下雨,我心里就揪成一團(tuán),我很怕它們的窩經(jīng)受不住風(fēng)吹雨打。當(dāng)我看到,不管風(fēng)多么狂,雨多么驟,那一個(gè)黑蘑菇似的窩仍然固若金湯,我的心就放下了。我幻想,此時(shí)喜鵲媽媽和喜鵲爸爸正在窩里伸開(kāi)了翅膀,把小寶寶遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),喜鵲一家正在做著甜美的夢(mèng),夢(mèng)到燕園風(fēng)和日麗;夢(mèng)到燕園花團(tuán)錦簇;夢(mèng)到小蟲子和小蚱蜢自己飛到窩里來(lái),小寶寶食用不盡……
這一切原本都是幻影,然而我卻淚眼模糊,再也無(wú)法幻想下去了。我從小失去了慈母,失去了母愛(ài)。在七八十年的漫長(zhǎng)時(shí)期中,不管是什么時(shí)候,也不管我是在什么地方,只要提到了失去母愛(ài),失去母親,我必然立即淚水盈眶。對(duì)人是如此,對(duì)鳥獸也是如此。中國(guó)古人常說(shuō)“終天之恨”,我這真正是“終天之恨”了,這個(gè)恨只能等我離開(kāi)人世才能消泯,這是無(wú)可懷疑的了。中國(guó)古詩(shī)說(shuō)“勸君莫打三春鳥,子在巢中待母歸”,真是藹然仁者之言,我每次暗誦,都會(huì)感到心靈震撼的。
但是,天有不測(cè)風(fēng)云,鳥有旦夕禍福。正當(dāng)我為這一家幸福的喜鵲感到幸福而自我陶醉的時(shí)候,禍?zhǔn)掳l(fā)生了。一天早上,我坐在書桌前,真是無(wú)巧不成書,我一抬頭正看到一個(gè)小男孩赤腳爬上了那一棵榆樹,伸手從喜鵲窩里把喜鵲寶寶掏了出來(lái)。掏了幾只,我沒(méi)有看清,只看這一個(gè)小男孩像猿猴一般,轉(zhuǎn)瞬跳下樹來(lái),前后也不過(guò)幾分鐘,手里抓著小喜鵲,消失得無(wú)影無(wú)蹤了。
完了,完了,一切全完了。喜鵲的美夢(mèng)消失了,我的美夢(mèng)也消失了。我從此抑郁不樂(lè),甚至不敢再抬頭看窗外的大榆樹。一連好幾天,我聽(tīng)到窗外這一對(duì)喜鵲喳喳哀鳴,繞樹千匝,無(wú)枝可依。我不忍再抬頭看它們。不知什么時(shí)候,這一對(duì)喜鵲不見(jiàn)了。過(guò)了一兩年,大榆樹上的那一個(gè)喜鵲窩,也由于沒(méi)加維護(hù),鵲去窩空,被風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤了。
我卻還并沒(méi)有死心,我于是年年盼,月月盼,盼星星,盼月亮,盼得雙眼發(fā)紅光。一到春天,我出門,首先抬頭往樹上瞧,枝頭光禿禿的,什么東西也沒(méi)有。我有時(shí)候真有點(diǎn)發(fā)急,甚至有點(diǎn)發(fā)狂,我想用眼睛看出一個(gè)喜鵲窩來(lái)。然而這一切都白搭,都徒然。
今年春天,我走出樓門,偶爾一抬頭,我在上面講的那一棵大榆樹上,在光禿禿的枝干中間,又看到一團(tuán)黑乎乎的東西。連年來(lái)我老眼昏花,對(duì)眼睛已經(jīng)失去了自信力,我在驚喜之余,連忙擦了擦眼,又使勁瞪大了眼睛,我明白無(wú)誤地看到了:一個(gè)新搭成的喜鵲窩。
(有刪改)
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.文章開(kāi)頭部分說(shuō)“我同許多鄉(xiāng)下人一樣,對(duì)鳥并不特別感興趣”,這表現(xiàn)了“我”最初對(duì)鳥的態(tài)度。
B.“我”“由鄉(xiāng)下人變?yōu)槌抢锶恕?也有中國(guó)古代詩(shī)人那種細(xì)膩的感情,所以“也逐漸愛(ài)起鳥來(lái)”。
C.燕園林木蓊郁,是鳥的天堂,“我又能看到鳥了”,但“我”首次在燕園看到鳥窩時(shí),“完全出乎我的意料”。
D.喜鵲窩被掏了后,“喜鵲的美夢(mèng)消失了”,“喜鵲的美夢(mèng)”指的是“我”幻想的喜鵲一家的種種幸福情景。
7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.“一個(gè)個(gè)黑色蘑菇”“一團(tuán)黑色的東西”“一團(tuán)黑乎乎的東西”都是指鳥窩,這一意象反復(fù)出現(xiàn),構(gòu)成貫串全文的線索。
B.文中補(bǔ)敘中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)鳥,特別是鳥鳴充滿感情,既豐富了文章內(nèi)容,又增添了文化氣息,也為后文“我”的感情變化張本。
C.作者寫燕園的鳥,由群鳥寫起,然后寫喜鵲群,最后聚焦一家喜鵲,由群體到個(gè)體,邏輯清晰,重點(diǎn)突出,很有層次感。
D.文中以“我”再見(jiàn)“一個(gè)新搭成的喜鵲窩”結(jié)尾,看似圓滿,但是“我”對(duì)喜鵲、對(duì)母親的情感缺憾仍使人無(wú)法釋懷。
8.燕園是鳥的天堂,看到燕園的鳥后“我”“顧而樂(lè)之”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線處是如何寫“樂(lè)”的。(4分)


9.讀書小組要為本文寫一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)以“燕園·鳥·人”為關(guān)鍵詞,寫出你的短評(píng)思路。(6分)


二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成10—14題。
甲
景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得為大丈夫乎 子未學(xué)禮乎 丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”
(節(jié)選自《孟子·滕文公下》)
乙
匠石之齊,至于曲轅,見(jiàn)櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛,絜之百圍,其高臨山十仞而后有枝,其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石,曰:“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪 ”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠①,以為柱則蠹,是不材之木也。無(wú)所可用,故能若是之壽。”
匠石歸,櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰:“女將惡乎比予哉 若將比予于文木邪 夫柤②梨橘柚果蓏③之屬,實(shí)熟則剝,剝則辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭,自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣!幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪 且也,若與予也皆物也,奈何哉其相物也 而幾死之散人,又惡知散木!”
山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。
(節(jié)選自《莊子·內(nèi)篇·人間世》)
[注]　①樠(mán):汁液滲出的樣子。②柤:山楂。③蓏(luǒ):瓜類植物的果實(shí)。
10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在下面的橫線上。(3分)
居天下A之廣B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志


11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.“櫟社樹”中,櫟為樹名,社為土地神,櫟社樹是指被拜為土地神的櫟樹。
B.“又惡知散木”的“惡”是疑問(wèn)代詞,意為“怎么”,與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心,義之端也”的“惡”含義不同。
C.“奈何哉其相物也”的“相”意為“視,看待”,與俗語(yǔ)“良禽相木而棲,賢臣擇主而佐”的“相”含義不同。
D.“桂可食,故伐之”的“伐”意為“砍伐”,與《<老子>四章》中“自伐者無(wú)功”的“伐”含義相同。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.櫟社樹以易沉于水拒絕成為舟船,以速朽拒絕成為棺槨,等等,這些都是櫟社樹長(zhǎng)久探尋所得的種種拒絕方式。
B.孟子所提及的“大丈夫之道”,其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守,是儒家思想的一種體現(xiàn)。
C.“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見(jiàn)材如此其美也”,是對(duì)櫟社樹充分實(shí)現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞。
D.孟子心目中的大丈夫,是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 一怒而諸侯懼,安居而天下熄。


(2)女將惡乎比予哉 若將比予于文木邪


14.請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。(3分)


(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這兩首詩(shī),完成15—16題。
孟　子
[北宋]王安石
沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
何妨舉世嫌迂闊①,故有斯人慰寂寥。
孟子好辯
[南宋]陳普
禽獸縱橫鬼魅多,人間岐路總差訛。
當(dāng)時(shí)緘口終無(wú)語(yǔ),天理民彝②竟若何。
[注]　①迂闊:指思想行為不切合實(shí)際。②民彝:人倫。
15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.王詩(shī)第二句直抒胸臆,表達(dá)讀孟子遺著對(duì)其人品格頓生欽慕之情。
B.王詩(shī)第三句用設(shè)問(wèn)句歌頌孟子思想雖脫離現(xiàn)實(shí)卻不改初衷的堅(jiān)定。
C.陳詩(shī)前兩句指出孟子生活的時(shí)代特點(diǎn),為孟子好辯提供背景原因。
D.陳詩(shī)后兩句假想孟子面對(duì)社會(huì)小人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)若選擇沉默的后果。
16.兩首詩(shī)都包含了對(duì)孟子的評(píng)述,但評(píng)述內(nèi)容和寫作目的卻各有不同,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。(6分)


(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《<論語(yǔ)>十二章》中,強(qiáng)調(diào)人一旦做到自我約束,使言行符合禮的規(guī)范,天下人都會(huì)稱贊他是仁人君子的兩句話是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
(2)《大學(xué)之道》中,“　　　　　　　　,　　　　　　　　”兩句告訴我們,事物都有主次、先后順序。
(3)以自然界鳥類的啼鳴來(lái)表現(xiàn)人類的喜怒哀樂(lè),在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮,如“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(本題共5小題,20分)
閱讀下面的文字,完成18—22題。
農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)的歷法,相傳創(chuàng)始于夏代,故又叫夏歷。它是陰陽(yáng)合歷,平年12個(gè)月,閏年13個(gè)月,19年7閏。又據(jù)太陽(yáng)年分為24個(gè)節(jié)氣,便于農(nóng)事。古人還用十天干和十二地支搭配紀(jì)年,60年為一甲子,周而復(fù)始。“(　　)”是說(shuō)干支不能搞錯(cuò),形容辦事認(rèn)真,絲毫不含糊。我國(guó)古代天文學(xué)家為了制定歷法,指導(dǎo)農(nóng)事,經(jīng)常觀察日月星辰。古人觀測(cè)日影的工具叫“土圭”。由于人們把自然現(xiàn)象看成是神秘難測(cè)的東西,因而連測(cè)日的土圭也受到敬重,成語(yǔ)“奉為圭臬”中的“圭臬”是古代測(cè)量日影的標(biāo)桿,后這個(gè)成語(yǔ)指把某些言論或事物奉為準(zhǔn)則。
成語(yǔ)“食不二味”表示飲食節(jié)儉,“食不厭精”表示飲食講究,“羊踏菜園”表示偶食葷腥,“漿酒霍肉”表示飲食奢侈,“殺雞為黍”表示殷勤待客,等等,都不同程度地蘊(yùn)含著中華民族飲食文化的信息。鼎,是我國(guó)古代炊器,又是盛熟牲的器具。它多用青銅制成,盛行于商周。一般都是圓鼎,兩耳三足。相傳夏禹曾鑄九鼎,象征九州,夏、商、周三代均奉為傳國(guó)之寶。我國(guó)政府贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)“世紀(jì)寶鼎”,并顯示中華民族的燦爛歷史和文化。
成語(yǔ)“拂袖而去”“袍笏登場(chǎng)”“被褐藏輝”“長(zhǎng)袖善舞”“荊釵布裙”“金釵換酒”“巾幗英雄”等,又都跟漢民族服飾文化有關(guān)。絲綢在我國(guó)很早就是制作服裝的材料,隨著絲織工藝的不斷發(fā)展,出現(xiàn)了“綾”“羅”“綢”“緞”“紈”“絹”等多種蠶絲制品,于是就有了“綾羅綢緞”這個(gè)成語(yǔ),它泛指精美的絲織品或用精美絲織品制成的服裝。絲綢服裝只有富貴人家才穿得起,所以又有稱富家子弟為“紈绔子弟”的成語(yǔ)。一般平民百姓的服裝多為“葛巾布袍”“短褐穿結(jié)”“葛巾野服”。通過(guò)上述成語(yǔ),我們便可以了解著裝差異反映出的貧富差別。我國(guó)古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)、豐富的裝飾、繁復(fù)的身份區(qū)別標(biāo)志,　　　　　　　　　　。“顛倒衣裳”這個(gè)成語(yǔ)反映的就是這一方面的內(nèi)容。“衣裳”這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)里表示衣服,不分上下,然而在古代卻很有講究,一般來(lái)說(shuō),古人稱上為衣,下為裳,如果把上衣下裳顛倒了穿,就會(huì)不合禮制。
18.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi),恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　)
A.丁是丁,卯是卯　　　　　　　　　　　　B.驢唇不對(duì)馬嘴
C.眉毛胡子一把抓 D.路歸路,橋歸橋
19.請(qǐng)根據(jù)畫橫線句子的內(nèi)容,給“鼎”下一個(gè)定義。要求內(nèi)容正確貼切,語(yǔ)意完整連貫。(5分)


20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?3分)


21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?要求內(nèi)容正確貼切,上下文語(yǔ)意完整連貫。(3分)


22.針對(duì)上述語(yǔ)段的內(nèi)容,在文章開(kāi)頭寫一段概括性的文字,對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行概括,并引出下文,不超過(guò)100字。(6分)


四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)
　　材料一:
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“沒(méi)有中華文化繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。”
　　材料二:
黨的二十大報(bào)告中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶……是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。”
在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)在,我們?yōu)楹芜€要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 請(qǐng)結(jié)合上述材料,寫一篇文章,表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
答案與解析
1.B　“形成了以儒家為主”錯(cuò),無(wú)中生有。原文說(shuō)的是“儒、道、釋,分而觀之,各自智慧超群;綜合起來(lái),三位一體,交融互補(bǔ)后,其智慧在古代登峰造極”,可見(jiàn)并沒(méi)有提及中華民族傳統(tǒng)文化以哪個(gè)流派為主。
2.A　B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò),原文“上述儒、道、釋互補(bǔ)的哲理智慧,是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度,充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”,說(shuō)的是“睿智的頭腦與博大的胸襟”,而不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。C.“不能有任何作為”錯(cuò),由原文“我們要和莊子學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知,莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài),不是指行動(dòng)。D.“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò),由原文“墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)……這就與儒家有些不謀而合的地方”可知,墨子追求和諧社會(huì)的理想與儒家的思想在有些地方是不謀而合的,而不是“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”。
3.C　由原文“首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知,材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”,而由材料一可知,C項(xiàng)中的說(shuō)法論證的是材料一第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)。
4.答案　①采用并列式論證結(jié)構(gòu),從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義;
②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法,如舉例論證、道理論證等。
解析　①根據(jù)材料一每段的首句“首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”“其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”分析可知,材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu),從中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神和一種深刻的哲學(xué)智慧這兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義。
②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法,如舉例論證、道理論證等。由“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧……儒家思想……道家思想……佛家思想……不可窮盡”可知,材料一以儒家思想、道家思想、佛家思想為例,證明“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”;由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’,信奉‘天道酬勤’,勉勵(lì)人們‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’……精神支撐”可知,材料一引用“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”“天道酬勤”“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等名言,證明“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。
5.答案　①要有善良仁慈之心,善于學(xué)習(xí),追求道德完善。
②要懂得孝悌之道,有忠恕之心。
③要意志堅(jiān)強(qiáng),追求高遠(yuǎn),以天下為己任。
解析　由材料二“孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界……要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德”可知,我們要有善良仁慈之心,善于學(xué)習(xí),追求道德完善。
由材料二“細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的‘仁’……當(dāng)然還包括禮、智、勇等”可知,我們要懂得孝悌之道,有忠恕之心。
由材料二“孔子想要告訴我們的是,作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人……不斷進(jìn)取”可知,我們要意志堅(jiān)強(qiáng),追求高遠(yuǎn),以天下為己任。
6.C　“‘我’首次在燕園看到鳥窩時(shí),‘完全出乎我的意料’”錯(cuò),根據(jù)前文“看到它們?cè)诟邩漤斏洗罡C”可知,這并非“我”“首次在燕園看到鳥窩”;“窗外大榆樹上有一團(tuán)黑色的東西,我豁然開(kāi)朗:這是喜鵲在搭窩”才是“完全出乎我的意料”的。故選C。
7.B　“補(bǔ)敘”錯(cuò),行文中間加入的與之相關(guān)的內(nèi)容,應(yīng)該是“插敘”。
8.答案　①形式上,“不是一只……而是多種”“不但看到它們飛……在高樹頂上搭窩”兩組句子結(jié)構(gòu)相同,句式整齊,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),渲染了歡樂(lè)的氛圍。
②內(nèi)容上,“不是……而是……”先否定再肯定,此為意外之樂(lè);“不但……而且……”語(yǔ)意遞進(jìn),此為樂(lè)上加樂(lè)。
解析　從形式上看,“不是一只,而是成群;不是一種,而是多種”“不但看到它們飛,而且聽(tīng)到它們叫;不但看到它們?cè)诓莸厣媳奶?而且看到它們?cè)诟邩漤斏洗罡C”兩組句子結(jié)構(gòu)相同,句式整齊,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì);由后文“我真是顧而樂(lè)之,多年干涸的心靈似乎又注入了一股清泉”可知,作者這樣寫是為了表現(xiàn)自己看到鳥、聽(tīng)到鳥鳴后的快樂(lè),整齊的句式渲染了歡樂(lè)的氛圍。
從內(nèi)容上看,“不是……而是……”表并列,“不是……”先否定,“而是……”再肯定,此為意外之樂(lè);“不但……而且……”表遞進(jìn),“看到它們飛”“聽(tīng)到它們叫”語(yǔ)意遞進(jìn),“看到它們?cè)诓莸厣媳奶薄翱吹剿鼈冊(cè)诟邩漤斏洗罡C”也是語(yǔ)意遞進(jìn),此為樂(lè)上加樂(lè)。
9.答案　①燕園雖處城市,卻似鄉(xiāng)村,是鳥的天堂,是“我”在城里生活和工作的重要場(chǎng)所。
②燕園的鳥讓“我”快樂(lè),也讓“我”牽掛;小男孩掏了喜鵲窩,導(dǎo)致鵲去窩空,最終無(wú)影無(wú)蹤,破壞了人與鳥的和諧關(guān)系。
③燕園中的喜鵲成了“我”生命的一部分,使“我”懷念,正如母親是“我”一生割舍不下的思念。
解析　寫文學(xué)短評(píng),需要注意兩點(diǎn)。第一,讀懂作品,揣摩文本,這是寫好文學(xué)短評(píng)的關(guān)鍵。寫作之前,首先要仔細(xì)閱讀全文,認(rèn)真揣摩、品味文中重要的詞語(yǔ)、句子、段落,明確文章的主旨,厘清文章的思路和結(jié)構(gòu)層次,力爭(zhēng)有較深的感受和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn),然后抓住讓你感觸最深的地方,就此展開(kāi)評(píng)論。第二,要確定評(píng)論點(diǎn)(可理解為中心論點(diǎn)),有明確的評(píng)價(jià)方向,否則文章就沒(méi)有統(tǒng)帥,沒(méi)有靈魂。另外,評(píng)論的角度宜小不宜大,以免下筆流于空泛。
本題中,應(yīng)首先圍繞關(guān)鍵詞找出相關(guān)內(nèi)容。如文章寫“一直到四十多年前,我四十多歲了……卻似鄉(xiāng)村,真正是鳥的天堂”,先看“燕園”與“人”的關(guān)系,這里的燕園是“我”在城里生活和工作的重要場(chǎng)所;再看“燕園”與“鳥”的關(guān)系,燕園雖處城市,卻似鄉(xiāng)村,是鳥的天堂。
再如文章寫“我現(xiàn)在不用出門就能夠看到喜鵲窩了,樂(lè)何如之……大有過(guò)目不忘之概了”“每當(dāng)刮風(fēng)下雨,我心里就揪成一團(tuán)……我的心就放下了”。此處描寫的“鳥”是燕園的鳥,“鳥”與“人”的關(guān)系是——燕園的鳥讓“我”快樂(lè),也讓“我”牽掛。“我一抬頭正看到一個(gè)小男孩赤腳爬上了那一棵榆樹……手里抓著小喜鵲,消失得無(wú)影無(wú)蹤了”“一連好幾天,我聽(tīng)到窗外這一對(duì)喜鵲喳喳哀鳴,繞樹千匝,無(wú)枝可依……鵲去窩空,被風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤了”,此處描寫的“人”是小男孩,“人”與“鳥”的關(guān)系是——小男孩掏了喜鵲窩,導(dǎo)致鵲去窩空,最終無(wú)影無(wú)蹤,破壞了人與鳥的和諧關(guān)系。
又如文章最后寫“我卻還并沒(méi)有死心,我于是年年盼……然而這一切都白搭,都徒然”,燕園中的喜鵲成了“我”生命的一部分,使“我”懷念。“鳥”與“人”的關(guān)系為何這樣獨(dú)特 其中原因是“我從小失去了慈母,失去了母愛(ài)……對(duì)人是如此,對(duì)鳥獸也是如此”,原來(lái)“我”從小失去母親,母親是“我”一生割舍不下的思念。
10.CFH　“居天下之廣居”“立天下之正位”“行天下之大道”結(jié)構(gòu)一致,其前后應(yīng)各自斷開(kāi),即C、F、H處斷開(kāi)。故選CFH。
11.D　《<老子>四章》中“自伐者無(wú)功”的“伐”意為“夸耀”,二者含義不同。
12.D　“是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者”錯(cuò)誤。由“是焉得為大丈夫乎”可知,孟子并不認(rèn)為像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者是大丈夫;由“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫”可知,他心目中的大丈夫是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人。
13.答案　(1)公孫衍、張儀難道不確實(shí)是大丈夫嗎 他們一發(fā)怒,諸侯就害怕;他們安居無(wú)事,天下就沒(méi)有沖突。
(2)你要用什么東西來(lái)和我相比呢 你要用有用的木材來(lái)和我相比嗎
解析　(1)“豈……哉”,固定句式,難道……嗎;“誠(chéng)”,確實(shí),的確;“熄”,平息,消亡。
(2)“女”,你;“惡”,什么;“文木”,有用的木材。
14.答案　孟子:能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)與百姓一起去實(shí)現(xiàn),不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就獨(dú)自施行自己的原則。
莊子:藏身于無(wú)用,甘居不才之地,韜晦自全,在人間世作逍遙游。
解析　根據(jù)甲文中“居天下……不得志,獨(dú)行其道”可以概括出孟子的處世之道:能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)與百姓一起去實(shí)現(xiàn),不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就獨(dú)自施行自己的原則。
根據(jù)乙文中“夫柤梨橘柚果蓏之屬……自掊擊于世俗者也”“物莫不若是……且得有此大也邪”可以概括出莊子的處世之道:藏身于無(wú)用,甘居不才之地,韜晦自全,在人間世作逍遙游。
　　[參考譯文]
甲
　　景春說(shuō):“公孫衍、張儀難道不確實(shí)是大丈夫嗎 他們一發(fā)怒,諸侯就害怕;他們安居無(wú)事,天下就沒(méi)有沖突。”
孟子說(shuō):“這哪里能算是大丈夫呢 你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎 男子行加冠禮時(shí),父親教導(dǎo)他;女子出嫁時(shí),母親教導(dǎo)她,送她到門口,告誡她說(shuō):‘到了你夫家,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則,是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅里,站立在天下最正確的位置上,行走在天下最寬廣的道路上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),與百姓一起去實(shí)現(xiàn);不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就獨(dú)自施行自己的原則。富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動(dòng)搖,威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫。”
乙
　　匠石前往齊國(guó),到曲轅,看見(jiàn)被人們稱為社神的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛,用繩子測(cè)量它的樹干足有百圍,樹高出山頭十仞而后才長(zhǎng)樹枝,可以用來(lái)造船的旁枝有幾十枝。參觀它的人像趕集一樣多,然而匠石不去看它,竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番,趕上匠石,說(shuō):“自從我拿起斧子跟隨您以來(lái),還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么好的木材。先生不肯看一眼,卻向前走個(gè)不停,為什么呢 ”匠石回答說(shuō):“算了,不要再說(shuō)了!那是因無(wú)用而享天年的樹。用它做船就會(huì)沉沒(méi),用它做棺材就會(huì)迅速腐朽,用它做器具就會(huì)迅速毀壞,用它做門戶就會(huì)滲出脂漿,用它做柱子就會(huì)被蟲子蛀蝕,這是一棵不能成材的樹木。(它)沒(méi)有一點(diǎn)用處,所以才有這么長(zhǎng)的壽命。”
匠石回家之后,夢(mèng)見(jiàn)了那棵櫟樹,櫟樹對(duì)他說(shuō):“你要用什么東西來(lái)和我相比呢 你要用有用的木材來(lái)和我相比嗎 那些山楂、梨、橘、柚這一類果實(shí),成熟之后就會(huì)被人們摘走,摘果子的過(guò)程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚ΑＳ行┐蟮闹l被折斷了,而小的枝條則被扯下來(lái)。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦。所以不能終享天年,往往半路夭折了,這是自己招來(lái)的世俗人們的打擊。世上的事物沒(méi)有不是這樣的。而我追求這種毫無(wú)用處的狀況已經(jīng)很久了!差一點(diǎn)死了,到現(xiàn)在才幸而保全,這對(duì)我來(lái)說(shuō)就是最大的用處。假若我也有些用處,那還能生長(zhǎng)得如此高大嗎 況且,你跟我一樣都是物,為什么要這樣來(lái)看待物呢 你不過(guò)是快要死了的閑散自在、不為世用的人,又怎么會(huì)懂得因無(wú)用而享天年的樹木呢 ”
山上的樹木因材質(zhì)可用,自己招致砍伐;油脂因可以燃燒,自取煎熬。桂樹可以食用,因而遭到砍伐;漆樹可以做涂料,所以遭到割取。人們都知道有用的用處,卻不知道無(wú)用的用處。
15.B　“用設(shè)問(wèn)句”“孟子思想雖脫離現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤。王詩(shī)第三句中的“何妨”,用反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)表示“不妨”,不是設(shè)問(wèn);“何妨舉世嫌迂闊”的意思是何妨被全世界的人嫌棄自己迂闊。結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容可知,作者是借孟子來(lái)表達(dá)即使沒(méi)有人了解自己,被全世界的人嫌棄自己迂闊,自己也無(wú)所畏懼,不會(huì)妥協(xié)退縮。故選B。
16.答案　(1)①評(píng)述內(nèi)容:王詩(shī)從孟子的品格修養(yǎng)入手,歌頌他不在乎遭舉世嫌惡,堅(jiān)定推行仁政主張的執(zhí)著。②寫作目的:王詩(shī)借此以自勉,孟子在政治上不避世人眼光、堅(jiān)定推行仁政的勇氣,使遭遇重重阻撓的王安石堅(jiān)定了推行變法的決心。
(2)①評(píng)述內(nèi)容:陳詩(shī)從孟子好辯的原因入手,指出孟子所處時(shí)代的社會(huì)困境——小人、惡人當(dāng)?shù)?人也容易走錯(cuò)路,從而表現(xiàn)了孟子好辯對(duì)于時(shí)代的重要意義。②寫作目的:陳詩(shī)借此呼吁人們應(yīng)敢于為社會(huì)發(fā)聲,以便恢復(fù)天理和規(guī)范人倫,表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和對(duì)人性的思考。
解析　(1)王詩(shī):前兩句“沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)”,寫孟子死去不可復(fù)生,每讀其遺著,他的高大形象便浮現(xiàn)在眼前;后兩句“何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥”,寫即使世上所有的人都嫌棄“我”迂闊又有何妨,只要有孟子給“我”以安慰,“我”就不感到孤寂。評(píng)述內(nèi)容上,寫王安石從孟子身上找到了鼓舞力量,得到了精神慰藉,暗示了王安石以繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的事業(yè)為己任,推行其政治主張,實(shí)現(xiàn)變法革新的偉大抱負(fù)。寫作目的上,王安石借歌詠同被世人視為“迂闊”的孟子以言志,由此得到精神上的安慰與支持,他在變法中曾受到種種攻擊,但他從不妥協(xié)退縮,對(duì)自己的事業(yè)始終堅(jiān)定不移。
(2)陳詩(shī):前兩句“禽獸縱橫鬼魅多,人間岐路總差訛”,是說(shuō)這個(gè)世界上禽獸橫行,鬼魅眾多,人們?cè)谌松牟砺飞蠒r(shí)常迷失方向;后兩句“當(dāng)時(shí)緘口終無(wú)語(yǔ),天理民彝竟若何”,是說(shuō)當(dāng)時(shí)的孟子如果默然無(wú)言,天理和人倫又將何去何從呢 評(píng)述內(nèi)容上,寫人們?cè)诿媾R選擇時(shí)常常迷茫和困惑,這樣的時(shí)代必須有人來(lái)指點(diǎn)迷津,孟子的好辯恰好為人們提供了方向。寫作目的上,借寫孟子好辯,表達(dá)了對(duì)孟子的贊美,正是因?yàn)槊献雍棉q,才給人們指明方向,讓人們懂得天理和人倫。作者借此呼吁人們應(yīng)敢于為社會(huì)發(fā)聲,讓天理和人倫重現(xiàn)世間。
17.答案　(1)一日克己復(fù)禮　天下歸仁焉
(2)物有本末　事有終始
(3)(示例1)留連戲蝶時(shí)時(shí)舞　自在嬌鶯恰恰啼
(示例2)兩個(gè)黃鸝鳴翠柳　一行白鷺上青天
(示例3)春眠不覺(jué)曉　處處聞啼鳥
18.A　A.丁是丁,卯是卯:丁乃天干之一,卯乃地支之一,錯(cuò)了會(huì)影響農(nóng)歷。形容對(duì)事情認(rèn)真,一點(diǎn)兒不含糊、不馬虎。B.驢唇不對(duì)馬嘴:比喻答非所問(wèn)或事物兩下不相合。C.眉毛胡子一把抓:比喻做事不分主次輕重緩急,一齊下手。D.路歸路,橋歸橋:比喻互不相干的事應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。由后文中的“干支不能搞錯(cuò),形容辦事認(rèn)真,絲毫不含糊”可知,應(yīng)填“丁是丁,卯是卯”。故選A。
19.答案　鼎是盛行于我國(guó)商周,多用青銅制成,一般為圓形的兩耳三足的用于烹飪或盛熟牲的器具。
解析　解答本題,首先確定句式:鼎是……的器具。再篩選剩余信息,按照一定順序排列,將其作定語(yǔ)修飾“器具”。時(shí)間:盛行于我國(guó)商周。材質(zhì):多用青銅制成。形狀:一般都是圓鼎(或“圓形”),兩耳三足。作用:用于烹飪(炊器)或盛熟牲。整合以上信息,即可得出答案:鼎是盛行于我國(guó)商周,多用青銅制成,一般為圓形的兩耳三足的用于烹飪或盛熟牲的器具。
20.答案　我國(guó)政府贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)“世紀(jì)寶鼎”,以顯示中華民族的悠久歷史和燦爛文化。
解析　畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病:一是“并”不合邏輯,后句表示目的,應(yīng)將“并”改為“以”;二是“燦爛”和“歷史”搭配不當(dāng),應(yīng)將“燦爛歷史和文化”改為“悠久歷史和燦爛文化”。
21.答案　還講究嚴(yán)格的著裝禮俗
解析　此處對(duì)應(yīng)前文“我國(guó)古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)……”,故所填句子的句式應(yīng)為“還……”;結(jié)合后文的闡釋“……在古代卻很有講究……如果把上衣下裳顛倒了穿,就會(huì)不合禮制”可知,此處是說(shuō)要講究著裝禮俗,故此處可填“還講究嚴(yán)格的著裝禮俗”。
22.答案　(示例)中華歷史文化歷經(jīng)五千年濃縮,積淀出中華語(yǔ)言之精華——成語(yǔ)。成語(yǔ)集中、典型地反映了中華民族文化的特征,蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息。通過(guò)成語(yǔ),我們可以多角度了解中華民族文化的深刻內(nèi)涵。
解析　材料的三段文字都是圍繞成語(yǔ)展開(kāi)的。第一段,“成語(yǔ)‘奉為圭臬’中的‘圭臬’是古代測(cè)量日影的標(biāo)桿,后這個(gè)成語(yǔ)指把某些言論或事物奉為準(zhǔn)則”,表明成語(yǔ)來(lái)源于生活;第二段,“成語(yǔ)‘食不二味’表示飲食節(jié)儉……都不同程度地蘊(yùn)含著中華民族飲食文化的信息”,表明成語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化信息;第三段,“成語(yǔ)‘拂袖而去’‘袍笏登場(chǎng)’……又都跟漢民族服飾文化有關(guān)……‘顛倒衣裳’這個(gè)成語(yǔ)反映的就是這一方面的內(nèi)容”,表明成語(yǔ)蘊(yùn)含著深刻的民族文化內(nèi)涵。材料綜合闡明成語(yǔ)的來(lái)源和作用,闡述了成語(yǔ)來(lái)自中華五千年歷史文化的積淀,能集中、典型地反映中華民族文化的特征,蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息,能幫助我們多角度了解中華民族文化的深刻內(nèi)涵。據(jù)此整理即可,注意語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔通順。
23.[寫作指導(dǎo)]　這是一道引語(yǔ)式材料作文題。綜合兩則材料的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),二者都是在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、公民素質(zhì)提高等方面所發(fā)揮的不可替代的作用。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的當(dāng)下,文化,尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為國(guó)家的軟實(shí)力更需要引起重視。文化,不論是何種樣態(tài)的文化,其在社會(huì)發(fā)展和人類歷史演進(jìn)過(guò)程中都發(fā)揮著重要作用,對(duì)人類文明的進(jìn)步也起著重要作用。不論是從個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的角度思考,還是從國(guó)家建設(shè)和強(qiáng)盛的層面審視,繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都不容忽視。基于此,從材料提供的話題中可以思考的角度有:我們?yōu)楹芜€要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;我們應(yīng)如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中具有什么樣的意義;等等。
寫作時(shí),首先,根據(jù)材料內(nèi)容提煉文章中心——在物質(zhì)生活富足的當(dāng)下,更應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以之作為生活與人生的必備“營(yíng)養(yǎng)品”,才不會(huì)“營(yíng)養(yǎng)不良”;然后,聯(lián)系材料,從理論的層面分析傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義;接著,對(duì)接現(xiàn)實(shí),擺事實(shí),講道理,選取典型材料,從不同角度闡述傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值;最后,關(guān)聯(lián)當(dāng)下,提出建議,新時(shí)代的青少年在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),如何用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)心性,并以一己之力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精義。
[參考立意]　①勇?lián)鷤鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
②優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為伴,成長(zhǎng)不失色。
③傳統(tǒng)文化,涵養(yǎng)心性,行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
[例文]
勇?lián)鷤鞒形幕厝?且行且珍惜
五千年中華文明浩浩湯湯,歲月淘洗掉渣滓,殘存的是文化的精華。縱使風(fēng)雨剝蝕,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非但沒(méi)有被歷史的塵埃湮沒(méi),反而歷久彌新,熠熠生輝。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)民族演進(jìn)史的記錄,更是對(duì)中華兒女戰(zhàn)天斗地,演繹的驚天地、泣鬼神的英雄贊歌的抒寫。面對(duì)民族精神的瑰寶,我們應(yīng)該勇挑傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任,讓中華文化之光照耀蒼穹。
文化,是人類在處理與自然、社會(huì)和人的關(guān)系時(shí)積淀下來(lái)的一種樣態(tài),是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。不論是物質(zhì)的形態(tài),還是精神的樣式,文化都凝聚著先人的智慧,都從一定的角度展示著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和抗擊苦難的意志。作為后來(lái)者,我們?cè)诩橙∥幕呢S富營(yíng)養(yǎng)的同時(shí),更應(yīng)該以自己之力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火炬接過(guò)來(lái),傳下去。只有薪火相傳,才會(huì)生生不息。
文化是民族精神的書寫,每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化沉淀,都有獨(dú)屬于自己民族的文化精髓。作為社會(huì)公民,除了要認(rèn)同本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外,還應(yīng)該從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)以涵養(yǎng)自己的心性、培植自己的民族精神,更要以實(shí)際行動(dòng)為文化的傳承和弘揚(yáng)做一些力所能及的事情。唯其如此,文化在社會(huì)的發(fā)展、民族精魂的培植中應(yīng)有的作用才能發(fā)揮出來(lái)。
要想盡自己的一份力量以傳承和弘揚(yáng)文化,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,不是靠口號(hào)喊得響徹云霄,而是要內(nèi)化到實(shí)際行動(dòng)中。俗話說(shuō):“一千種形象的描繪敵不過(guò)一朵具體的花。”行動(dòng)是最好的老師,只有以實(shí)際行動(dòng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)出一份力,文化的光圈才會(huì)不斷地?cái)U(kuò)散。保護(hù)記錄中華民族不屈不撓抗?fàn)帤v史的活標(biāo)本,如秦始皇陵兵馬俑、敦煌莫高窟、圓明園等;學(xué)習(xí)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,把詩(shī)詞歌賦作為生活的必需品;以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)精神,只有首先具有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精氣神,才能潛移默化地影響周圍……
人是物質(zhì)的,更是精神的。成長(zhǎng)的過(guò)程中,只有以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為浸潤(rùn)靈魂的良方,才不至于因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良而無(wú)法直立行走。而以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為精神食糧,其實(shí)也是用自己的方式來(lái)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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