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高考模擬
練選材　人文社科類
一、(2025湖北武漢調(diào)研)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)
材料一:
近些年來,“新中式”的流行,成為令人矚目的現(xiàn)象。從表面上看,這種中國(guó)潮的最大特點(diǎn)就在于:它不是海外知名品牌的西化流行,而是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫等風(fēng)靡本土,并逐步遠(yuǎn)銷海外。而且,在服飾流行之外,這種熱潮早已延伸到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域,無論是“圍爐煮茶”還是“國(guó)風(fēng)攝影”,都已成為被追捧的對(duì)象。但從深層觀之,“新中式”在當(dāng)代盛行,顯現(xiàn)出的是中國(guó)“生活美學(xué)”的復(fù)興,因?yàn)閷?duì)這種生活方式的追求并不是單純?yōu)榱藢?shí)用,而是有著對(duì)美的追求。
“新中式”的走紅,也被網(wǎng)友們戲稱為“血脈覺醒”。實(shí)際上,所謂“血脈覺醒”乃是一種“文化自覺”,其背后凸顯出來的乃是中國(guó)人尤其是青年一代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。當(dāng)一名青年人,使用“新中式”、消費(fèi)“新中式”、分享“新中式”的時(shí)候,他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與享受度,大概就是對(duì)“血脈覺醒”的最佳展現(xiàn)。但僅有“文化自覺”還是不夠的,自覺之后還要有“文化自信”,自信之后終會(huì)有“文化自立”。只有當(dāng)我們以本土文化的自立姿態(tài),屹立于世界文化之林的時(shí)候,才能真正實(shí)現(xiàn)被全球認(rèn)同的文化復(fù)興。
實(shí)際上,歷史上的復(fù)古大都包含創(chuàng)新。歐洲文藝復(fù)興表面上是為了復(fù)古希臘羅馬的“古”,但創(chuàng)作出來的是文藝復(fù)興的“新”,唐宋的“古文運(yùn)動(dòng)”也是如此,所開啟的乃是一代新的文風(fēng)。“新中式”看似是在復(fù)古,其實(shí)更是創(chuàng)新,它所實(shí)現(xiàn)的恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。“新中式”并不是要回到昔日傳統(tǒng)中國(guó),而是力求以傳統(tǒng)文化外在的“形”來復(fù)興其內(nèi)在的“神”。在創(chuàng)新的過程中,抄襲成風(fēng)、缺乏新意、東拼西湊的現(xiàn)象必然會(huì)出現(xiàn),但這只是短期現(xiàn)象,可以通過規(guī)范產(chǎn)業(yè)的方式“開源節(jié)流”——開優(yōu)質(zhì)之源,節(jié)劣質(zhì)之流,無需進(jìn)行過于激越的文化批判。
如今,到了“揚(yáng)帆出海”的時(shí)代了,但中國(guó)文化的對(duì)外傳播,并不是去“送文化”,而是要“種文化”。這一“送”與一“種”,其實(shí)有著本質(zhì)差異,“送文化”只能消費(fèi)一時(shí),“種文化”卻可以生生不息。所以,這一輪的文化出海,就是要去海外播撒“新中式”的種子。當(dāng)然,現(xiàn)在本土只有“新中式”產(chǎn)業(yè)的集聚,卻沒有高品質(zhì)的品牌,只有文化形象而缺乏文化內(nèi)蘊(yùn),因而在世界上難以爭(zhēng)得高端品牌的一席之地,這是需要加以改變的現(xiàn)狀。
(摘編自劉悅笛《“新中式”:中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的復(fù)興》)
材料二:
海水江崖紋飾在我國(guó)擁有悠久的歷史,其影響廣泛滲透至繪畫、服飾、陶瓷等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾的重要組成部分。起源可追溯至陶器上以簡(jiǎn)潔線條形式呈現(xiàn)的圖案,這些圖案象征著海洋的浩瀚與力量。隨著歷史的演進(jìn),其在商周時(shí)期的青銅器上得到了更為廣泛的應(yīng)用,其圖案結(jié)構(gòu)亦逐漸趨向復(fù)雜化。至漢代已成為服飾上的裝飾元素,在貴族與官員的服飾中,它不僅作為裝飾存在,更具有標(biāo)識(shí)身份的功能。唐宋時(shí)期在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用達(dá)到了成熟階段,紋飾注重線條的流暢性與動(dòng)態(tài)感,常與云紋、龍鳳紋等其他紋飾相結(jié)合,創(chuàng)造出層次分明、立體感顯著的裝飾效果。明清時(shí)期在宮廷服飾中的應(yīng)用達(dá)到了頂峰,紋飾設(shè)計(jì)趨向規(guī)范化與程式化,細(xì)節(jié)處理更精細(xì),色彩運(yùn)用更豐富,逐漸形成了具有鮮明中國(guó)特色的傳統(tǒng)紋飾風(fēng)格。
造型方面,圖案將海洋與山脈的元素融合,圖案底部由眾多斜向排列的曲線組成,被稱為“水腳”。水腳之上,波濤洶涌的海浪翻滾,山石矗立于波濤之中,周圍裝飾有祥云。海水江崖紋飾以對(duì)稱美學(xué)吸引人。色彩上,藍(lán)、白、金等高飽和色調(diào)反映自然美,符合中國(guó)傳統(tǒng)審美。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,海水江崖紋飾蘊(yùn)含著深厚的象征意義。此圖案不僅象征著“福山壽海”,還蘊(yùn)含著“一統(tǒng)天下”的深層寓意,在古代中國(guó)被廣泛應(yīng)用于皇家服飾及宮廷器物。其波濤洶涌的形態(tài),象征著皇權(quán)的至高無上和堅(jiān)不可摧。特別是在明清兩代,該紋飾成為皇帝龍袍上的標(biāo)準(zhǔn)圖案。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,山與水均為國(guó)家穩(wěn)定性的象征。海水江崖紋飾常將山石、云紋等元素融合,構(gòu)成了一幅江山穩(wěn)固、國(guó)泰民安的圖景。
時(shí)至當(dāng)下,在新中式服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,海水江崖紋飾作為一種具有特色的視覺符號(hào),為設(shè)計(jì)師群體提供了廣闊的自主創(chuàng)新空間。通過對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與重塑,海水江崖紋飾在新中式服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出獨(dú)特的視覺沖擊力。早在2014年APEC(亞太經(jīng)濟(jì)合作組織)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議中,各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿的新中式服裝采用海水江崖紋飾圖案,該圖案經(jīng)過簡(jiǎn)化組合,引人注目。在米蘭時(shí)裝周2025春夏系列的展示現(xiàn)場(chǎng),某女裝品牌推出了其2025春夏系列,在服裝的細(xì)節(jié)處理上,巧妙地融入了海水江崖紋飾以及苗族的藍(lán)染工藝,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合不僅增添了獨(dú)特的藝術(shù)韻味,也迎合了現(xiàn)代消費(fèi)者尤其是年輕人對(duì)于個(gè)性化和時(shí)尚化的需求,進(jìn)而促進(jìn)了新中式服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。海水江崖紋飾在新中式服裝中的應(yīng)用,使得產(chǎn)品從眾多服裝品牌中脫穎而出,增強(qiáng)了品牌的識(shí)別度和市場(chǎng)吸引力。
展望未來,海水江崖紋飾在新中式服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用將更加廣泛,它將超越單純的圖案裝飾功能,轉(zhuǎn)化為一種文化象征和設(shè)計(jì)理念,引領(lǐng)新中式服飾設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)。
(摘編自周婷婷、彭星星《海水江崖紋在新中式服裝中的應(yīng)用》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)
A.“新中式”中國(guó)潮的最大特點(diǎn),在于流行的范圍從服飾領(lǐng)域向家居等生活領(lǐng)域的全方位延伸。
B.青年人體驗(yàn)“新中式”時(shí),內(nèi)心涌起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同,這是一種“血脈覺醒”。
C.海水江崖紋飾起源可追溯到陶器上簡(jiǎn)潔線條呈現(xiàn)的圖案,發(fā)展中融合了山石、云紋等元素。
D.海水江崖紋飾蘊(yùn)含了深厚的寓意,寄托了古人對(duì)江山穩(wěn)固、國(guó)泰民安的政治圖景的向往。
2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(D)
A.“新中式”并不是要回到昔日傳統(tǒng)中國(guó),所以是否做到對(duì)傳統(tǒng)文化外在的“形”的復(fù)原并不重要。
B.與“種文化”不同的是,“送文化”只能消費(fèi)一時(shí),可見這里的“送”只是追逐“流行”、跟風(fēng)之舉。
C.如果有自媒體聲稱在某漢代遺址中發(fā)現(xiàn)大量繡有海水江崖紋飾的平民服飾,這個(gè)消息大概率為真。
D.海水江崖紋飾對(duì)稱穩(wěn)重,色調(diào)飽和,符合中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn),這應(yīng)該也是其長(zhǎng)久流傳的一個(gè)原因。
3.下列對(duì)兩則材料論述與說明的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.材料一第一段由表層到深層指出“新中式”的流行實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)“生活美學(xué)”的追求。
B.材料一以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看問題,對(duì)“新中式”流行過程中出現(xiàn)的抄襲等現(xiàn)象持理性的態(tài)度。
C.材料二按照時(shí)間順序,著眼于古今海水江崖紋飾內(nèi)涵的不同,展開了多角度的對(duì)比闡述。
D.材料二中海水江崖紋飾在當(dāng)下的應(yīng)用,體現(xiàn)了材料一“新中式”看似復(fù)古實(shí)則創(chuàng)新的觀點(diǎn)。
4.(概括信息要點(diǎn)題)與傳統(tǒng)的海水江崖紋飾相比,新中式服裝中的海水江崖紋飾有哪些特征 請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。(4分)
答案　①成為大眾化的普通紋飾,不再是皇權(quán)的象征。②圖案靈活,通過簡(jiǎn)化、融合等方式重塑圖案。③工藝多元,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的有機(jī)結(jié)合。④審美上趨向個(gè)性化和時(shí)尚化。(答出1點(diǎn)2分,答出2點(diǎn)即可)
5.(反思啟示題)海水江崖紋飾在當(dāng)今世界舞臺(tái)綻放了獨(dú)特的魅力,這對(duì)我們?nèi)绾巍胺N文化”有哪些啟示 請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
答案　①態(tài)度上要有對(duì)本土傳統(tǒng)文化的自信與自立。②甄選能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、有識(shí)別度的優(yōu)質(zhì)載體,打造獨(dú)特的文化品牌。③自主創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與重塑,豐富文化內(nèi)涵。
二、(2025廣東深圳一調(diào))閱讀下面的文字,完成問題。(19分)
材料一:
讓我們重溫一段引文:“……我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”
費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法,先描述出一個(gè)“他者”,即西方的團(tuán)體格局,然后再以這個(gè)“他者”為鑒,反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的原文,特別是在水波紋比喻之后的解釋,便可以知道費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu),而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。縱向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。然而,大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí),往往只解讀其中的“差”,即以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的人際關(guān)系網(wǎng);而“序”指向的包含等級(jí)與尊卑的社會(huì)結(jié)構(gòu),卻往往被忽略了。
為什么會(huì)發(fā)生這種誤解呢 我認(rèn)為這與費(fèi)孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點(diǎn),也因此無法精確界定任何概念或事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上,所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的、沒有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng),而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。
(摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》)
材料二:
有不少批評(píng)者贊成閻云翔的看法,差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義上,導(dǎo)致人們見仁見智,甚至產(chǎn)生爭(zhēng)議。但依我之見,這些批評(píng)本身也有需要被批評(píng)的地方,那就是批評(píng)者固守的邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)。而差序格局沒有落入這一立場(chǎng),非但不應(yīng)被看成遺憾,反而算是一種僥幸。
在邏輯實(shí)證主義看來,概念的陳述需要嚴(yán)密、精確,為實(shí)現(xiàn)這一目的就必須下定義。有了明確的定義,才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理。但是,我們也要清醒地意識(shí)到,一個(gè)界定明確的概念很可能會(huì)失去內(nèi)涵的豐富性。比如說,與差序格局和團(tuán)體格局最接近的、符合邏輯實(shí)證主義的概念是什么呢 應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對(duì)概念有著清晰而嚴(yán)格的定義,使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會(huì)或組織現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。但正因?yàn)橼呌诰珳?zhǔn),其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局。其實(shí),即使在西方社會(huì)學(xué)中,也有概念難以定義的情況,諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”“場(chǎng)域”之類,卻不影響人們對(duì)它們的使用。人們不對(duì)這些模糊性進(jìn)行抱怨,或許是因?yàn)樗鼈兛傆斜徊煌５囟x的傾向,至少會(huì)擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒有這樣的傾向,連姿態(tài)也不擺,這就很容易招來批評(píng)。
為什么差序格局會(huì)有這樣的特點(diǎn)呢 費(fèi)孝通自己晚年時(shí)說了這樣一番話:“文章不能直寫,背后都有東西的,直接寫出來就不好看了,好就好在隱喻上邊。不直接說出來,懂得的人就懂了。”顯然,費(fèi)孝通對(duì)這個(gè)概念不做界定,雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體,但其本身也有一個(gè)隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來看,這種比喻非但不是一個(gè)學(xué)術(shù)上的失誤,反而是一個(gè)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)的時(shí)候,這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定。但隨著時(shí)間的推移,無論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)上,隱喻手法的使用已經(jīng)越來越廣泛。比如:物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時(shí)光機(jī)器等,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泡沫、搭便車等,社會(huì)學(xué)中的有機(jī)論、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到,比喻不是一個(gè)問題,或者說,比喻是一種不得已的定義方式。
從學(xué)術(shù)背景來看,費(fèi)孝通使用比喻說明他的概念,與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn),就是對(duì)概念不做定義,如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義,也就越需要作比喻,很多重要思想都通過比喻來闡釋。比如老子的“治大國(guó),若烹小鮮”,孔子的“君子不器”,孟子的“仁者如射”,等等,皆使用這樣的方法。
其實(shí),在西方社會(huì)學(xué)當(dāng)中,最常見的“角色”概念,也是一個(gè)比喻,它借自戲劇。要說差序格局與它們有什么不同的話,那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻,中國(guó)學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開始也是從活隱喻中轉(zhuǎn)化而來的,由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成,所以人們不把它當(dāng)作隱喻來看。但中國(guó)學(xué)術(shù)中的比喻大多沒有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn),而少有重復(fù),也就不會(huì)向死隱喻上轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說明引起爭(zhēng)論的深層原因。
無論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)中,恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要,因?yàn)樗鼘⒌虾笳叩乃季S方向。尤為重要的是,這比喻賦予了差序格局以動(dòng)態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說法:“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字……從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下……是一圈一圈推出去的,所以孟子說他‘善推而已矣’。”雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問題,但它在視角、方法論,特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動(dòng)力學(xué)特點(diǎn),無疑是費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。
(摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.材料一認(rèn)為,多數(shù)學(xué)者對(duì)差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度,這并不符合費(fèi)孝通的本意。
B.水波紋一圈一圈平行地推出的特點(diǎn),比較適合用來描述平面的人際關(guān)系網(wǎng),而不太適合用來描述立體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
C.材料二認(rèn)為,閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問題”,本身是缺乏事實(shí)依據(jù)的,所以并不合理。
D.孟子的“仁者如射”與西方社會(huì)學(xué)的“角色”都用比喻的方法,不過前者具有獨(dú)特性,后者具有約定俗成的意義。
2.根據(jù)文本,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)
A.帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費(fèi)孝通的相關(guān)論述雖然有相通之處,但是兩者的定義方式明顯不同。
B.隱喻手法的應(yīng)用越來越廣泛,表明越來越多的人意識(shí)到,有些概念用隱喻來表述要比“直接說出來”更加合適。
C.相對(duì)而言,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)嚴(yán)格的邏輯演繹和推理不太注重,這一點(diǎn)從儒家核心概念都沒有定義可以看出來。
D.比喻方法在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)時(shí)一度被否定和壓制,如今它已經(jīng)對(duì)邏輯實(shí)證主義的統(tǒng)治地位提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
3.下列各項(xiàng),最適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(A)
A.上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)。
B.問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。
C.君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。
D.日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)。
4.(概括信息要點(diǎn)題)費(fèi)孝通對(duì)“差序格局”的具體闡釋體現(xiàn)了其在研究方法上做到了中西結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)
答案　①費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的比較法,引進(jìn)西方的“團(tuán)體格局”來說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”。②費(fèi)孝通又使用比喻的方法來說明“差序格局”,這一方法與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。(西方方面2分:比較法,1分;團(tuán)體格局/“他者”,1分。中國(guó)方面2分:中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)/中國(guó)/中式,1分,“譬”/活隱喻/比喻/隱喻,1分)
5.(信息比較題變式)材料一與材料二爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么 二者看法為何有這么大的差異 請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
答案　(1)爭(zhēng)論焦點(diǎn):費(fèi)孝通用比喻方法來闡釋“差序格局”,是學(xué)術(shù)上的失誤,還是學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)(或:是一種遺憾,還是一種僥幸)。(2分)
(2)原因:①材料一中作者站在邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng),主張概念必須用下定義的方式進(jìn)行嚴(yán)格清晰的界定;(2分)②材料二中作者認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要性,認(rèn)為比喻方法能使概念內(nèi)涵豐富,并賦予概念動(dòng)態(tài)性(或:恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示)。(2分)
三、(2025廣東廣州一模)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)
材料一:
習(xí)近平總書記走進(jìn)保藏古籍版本的蘭臺(tái)洞庫,詳細(xì)聽取《四庫全書》版本源流、保護(hù)收藏等介紹,叮囑工作人員:
“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經(jīng)失去了不少,留下來的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好,把我們這個(gè)世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。”
走出蘭臺(tái)洞庫,習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)國(guó)家版本館的建成和管理給予充分肯定。
他強(qiáng)調(diào):“建設(shè)版本館的初心就是收藏,就是在我們這個(gè)歷史階段,把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好,把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。盛世修文,我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力,要把這件大事辦好。”
(摘編自《賡續(xù)歷史文脈　譜寫當(dāng)代華章——習(xí)近平總書記考察中國(guó)國(guó)家版本館
和中國(guó)歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)紀(jì)實(shí)》)
材料二:
問:湯先生,在《儒藏》的編纂過程中,你們采取了怎樣的工作方式 積累了怎樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
答:我們主持的這部《儒藏》,基本上沿襲了中國(guó)的傳統(tǒng)分類法,即四部分類的傳統(tǒng),也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)。根據(jù)目前的情況看,《儒藏》具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):首先,北京大學(xué)圖書館的藏書相當(dāng)豐富,版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯(cuò),可以給編纂提供60%~70%的版本。同時(shí),我們也同國(guó)內(nèi)外其他的圖書、藏書機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系,為版本和目錄的選定提供了相當(dāng)大的便利。其次,我們的編纂堅(jiān)持一種開放的姿態(tài),在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上,跟國(guó)內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作,形成一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的模式。再者,我們有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的工作態(tài)度,從體系的設(shè)計(jì)、版本的選定,再到校勘、審定,都要反復(fù)討論、數(shù)次修訂。
問:湯先生,我們知道您的夢(mèng)想就是讓《儒藏》成為全世界最權(quán)威的范本。這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。請(qǐng)您談?wù)劇度宀亍肪幾氲囊饬x。
答:編纂《儒藏》,一個(gè)方面是可以很好地保存歷史文獻(xiàn),古代曾有大型的叢書編纂,如《四庫全書》《永樂大典》,雖然有一些已經(jīng)散佚了,但是,三代典籍通過它們更多地保存了下來,我們今天進(jìn)行整理,還要很大程度上借助于它們;另一個(gè)方面是把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想保存下來,這是更重要的方面;再一方面是希望做成儒學(xué)經(jīng)典的范本。
此外,《儒藏》還將搜集未收入上述各書的儒家著述文獻(xiàn),使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯。這不僅可以使我們更系統(tǒng)、更全面地了解儒家文化對(duì)于中華民族生存發(fā)展的重要意義,也是使中華文化走向世界,使全世界人文社會(huì)科學(xué)研究得以利用中國(guó)文化資料檢證人文社會(huì)科學(xué)理論的一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)建設(shè)。
(摘編自湯一介《傳承中華文化　推進(jìn)人類文明——就<儒藏>編纂答<河北學(xué)刊>主編提問》)
材料三:
《永樂大典》(簡(jiǎn)稱《大典》)11 095冊(cè),22 937卷,約3.7億字。永樂皇帝制訂的目標(biāo)是:“凡書契以來,經(jīng)、史、子、集,百家之書,至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言,備輯為一書。”這部書的規(guī)模不僅是中國(guó)歷史上空前的,也是世界歷史上空前的,《不列顛百科全書》說它是“世界有史以來最大的百科全書”。從這個(gè)角度說,《永樂大典》是中國(guó)文化具有標(biāo)志性意義的豐碑。
《永樂大典》被毀壞主要發(fā)生在明末清初和清末庚子事變的戰(zhàn)亂。殘卷散在世界各地,經(jīng)過幾代人的調(diào)查搜集,學(xué)術(shù)界的統(tǒng)計(jì)為現(xiàn)存422冊(cè)827卷,按冊(cè)數(shù)計(jì)約3.8%,按卷數(shù)計(jì)約3.6%,均不到4%。
《永樂大典》的用途有三:一是龐大的資料庫,中國(guó)歷史文化的巨大信息庫;二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書;三是校勘功能,如酈道元《水經(jīng)注》,明代還有刻本和抄本流傳,清代戴震發(fā)現(xiàn)《大典》本來自宋本,而完整的宋刻本已不見了,于是利用《大典》本校勘明代的版本,訂正了許多錯(cuò)誤,基本恢復(fù)了原貌。
但迄今為止,利用《大典》從事科學(xué)研究,發(fā)掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn),在方法上還停留在類似于漁民“撒網(wǎng)式”的不夠科學(xué)的階段。沒有采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”,沒有竭澤而漁,不知道《大典》存卷400多冊(cè)這個(gè)家底是什么樣的。這顯然是無法得到系統(tǒng)而科學(xué)的成果的,當(dāng)然也就無法發(fā)揮《大典》存卷作為中國(guó)文化寶藏的全部功能。
我們的辦法,將是把《永樂大典》存卷按照引用的書籍逐條切分開,讓這些古書的片段各歸其書,按《四庫全書》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理,形成《永樂大典存卷分書重編》本。整理的第一步是確定《大典》引用的這部書存不存世。如果存世,就找到這部書的早期版本,最好是宋元明版本進(jìn)行全面校勘,有不同之處,寫成校勘記,供專家們參考。如果不存世了,就看前人有沒有輯本,有輯本的,把輯本仔細(xì)對(duì)一遍,文字不同或者漏輯的,寫成校勘記,供學(xué)者參考。至于沒有傳本的,就形成我們的新輯本。
至于史料庫作用,我們拿出一冊(cè)《永樂大典》做了試驗(yàn)(卷7889、7890)。我們逐條切分出書名、篇名、人名、地名、官名,做成專題索引,發(fā)現(xiàn)這一冊(cè)中有索引條目1572條,那么422冊(cè)的話,就有663 384條,這是我們打開這個(gè)《大典》史料庫的鑰匙。
(摘編自杜澤遜在專題會(huì)上的發(fā)言《<永樂大典>綜合整理校勘的必要性和可行性》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(B)
A.收藏和保護(hù)歷代《四庫全書》的版本,傳承中華民族優(yōu)秀文化,是建設(shè)國(guó)家版本館的目的。
B.《儒藏》的編纂,不僅選用了傳統(tǒng)四部分類法的架構(gòu),而且有賴于北京大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)資源。
C.《永樂大典》是世界歷史上規(guī)模空前的百科全書,但因戰(zhàn)亂現(xiàn)存不到4%,已經(jīng)失去了資料庫功能。
D.要發(fā)揮《永樂大典》的全部功能,我們既要“撒網(wǎng)式”研究,也要“拉網(wǎng)式”研究,實(shí)現(xiàn)竭澤而漁。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.中華文明能夠成為世界上唯一沒有中斷的文明,這與中華民族歷來重視文化典籍的保護(hù)密切相關(guān)。
B.《水經(jīng)注》的校勘表明,只有充分利用不同版本相互印證,才能最大限度地恢復(fù)散佚典籍的原貌。
C.今人整理《永樂大典》時(shí),按其所引書籍逐條切分并各歸其書,可見明代的分類方式較為落后。
D.湯一介和杜澤遜在談話中多次提及“我們”,因?yàn)樗麄兌际种匾晥F(tuán)隊(duì)在學(xué)術(shù)研究工作中的作用。
3.下列對(duì)三則材料文體的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)
A.材料一是紀(jì)實(shí)報(bào)道,記錄重大事件,敘述與議論交替,真實(shí)客觀。
B.材料二是訪談,受訪者根據(jù)采訪者的問題來直接回答,針對(duì)性強(qiáng)。
C.材料三是發(fā)言稿,通過數(shù)據(jù)和事例介紹了工作的進(jìn)展,具體翔實(shí)。
D.材料二和材料三,專業(yè)術(shù)語使用較多,內(nèi)容學(xué)術(shù)性強(qiáng),邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。
4.(信息比較題)《儒藏》編纂和《永樂大典》整理,這兩種“修文”的路徑有何不同 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)
答案　①《儒藏》編纂的路徑是選定一個(gè)新的主題,(1分)將相關(guān)典籍匯編成集;(1分)②《永樂大典》整理的路徑是針對(duì)現(xiàn)有存卷,(1分)分類整理。(1分)(意思對(duì)即可)
5.(信息(觀點(diǎn))遷移運(yùn)用題)習(xí)近平總書記指出,“盛世修文,我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力,要把這件大事辦好”,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)
答案　①我們處在有條件收集全、保護(hù)好文化資源的歷史階段,要集中力量整理編纂中華典籍;②我們希望發(fā)揮中華典籍的全部功能,為世界人文社會(huì)科學(xué)研究做貢獻(xiàn);③我們有能力建設(shè)版本館等設(shè)施,組建優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),協(xié)調(diào)中外學(xué)術(shù)資源。
四、(2025江蘇南京、鹽城一模)閱讀下面的文字,完成小題。(19分)
　　阿波羅登月行動(dòng)是一場(chǎng)驚天的騙局 轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物是一個(gè)巨大陰謀 冠狀病毒是生物武器 古希臘的歷史是偽造的 雖然許多專業(yè)人士對(duì)類似的質(zhì)疑嗤之以鼻,認(rèn)為這只是外行人不值一駁的臆想,但一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是,有這些想法的人并不在少數(shù),類似的質(zhì)疑在社會(huì)中廣為流傳,甚至形成了巨大的輿情。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興盛以來,中國(guó)社會(huì)輿論的分裂與極化已是普遍現(xiàn)象。
當(dāng)前比較主流的一種觀點(diǎn)認(rèn)為,這體現(xiàn)了全民上網(wǎng)時(shí)代的信息繭房困境。截至2023年12月,中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%。數(shù)字媒體的便利和發(fā)達(dá),為每個(gè)人都提供了更多元的信息渠道和更豐富的信息內(nèi)容;但由于算法推送,越來越多的人選擇只接受自己偏好的信息,屏蔽自己厭惡的信息,并且不再接觸陌生和新鮮的信息。如此循環(huán)反復(fù),最終形成了個(gè)人信息繭房。由于信息繭房的存在,個(gè)人的偏見和價(jià)值觀被不斷強(qiáng)化,對(duì)其他意見的寬容度也不斷降低,最終導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)輿論的極化。
信息繭房的說法對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的輿論對(duì)立具有一定的解釋力,但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代輿論極化的深層原因并非信息繭房,而是中國(guó)社會(huì)經(jīng)過四十多年的發(fā)展,已經(jīng)變得抽象化和復(fù)雜化了,由此導(dǎo)致了人們生活方式的變化,也導(dǎo)致了知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和知識(shí)形態(tài)的變化。
我們不妨考察一下中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的情況。鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特點(diǎn)就是世代定居,流動(dòng)性差,彼此孤立與隔膜。生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人往往對(duì)世世代代居住的這一小片地方的山山水水、風(fēng)土人情,具有非常準(zhǔn)確的知識(shí)。這些知識(shí)是祖祖輩輩反復(fù)試驗(yàn)和確認(rèn)過的,因此流傳至今,同時(shí)還不斷地被當(dāng)下的生活所驗(yàn)證。鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)就是建立在熟悉的基礎(chǔ)之上,“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則”。在電視普及之前,一個(gè)生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民,沒有電視,不看報(bào)紙,信息來源單一,信息內(nèi)容簡(jiǎn)單具體,用信息繭房來形容中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì),最合適不過了。但我們很難在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中看到當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上如此這般的輿情分裂與對(duì)立。
改革開放四十多年來,隨著中國(guó)社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,大量的中國(guó)人都離開了自己生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng),來到了陌生的城市生活。在這些陌生的新環(huán)境中,原來的地方性知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。應(yīng)付現(xiàn)代生活,往往正規(guī)學(xué)校教育所提供的一整套知識(shí),要比父母言傳身教的許多知識(shí)更有用。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的生活都越來越依賴于整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等系統(tǒng)的抽象運(yùn)作,而他的生活也越來越多地被這些抽象和復(fù)雜的事物所影響和牽制。哪怕生活在偏遠(yuǎn)縣城中的普通小市民,他的營(yíng)生也可能與遠(yuǎn)在千里之外的某些人的決策關(guān)聯(lián)在一起。
現(xiàn)代知識(shí)的特點(diǎn)是“智性化”“抽象化”和“間接化”。這些以二手經(jīng)驗(yàn)形式表現(xiàn)出來的抽象知識(shí),需要專門的訓(xùn)練才可以習(xí)得。除此之外,個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中生活,還需要一種更加抽象的知識(shí)。阿波羅登月、轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物、冠狀病毒、古希臘歷史四個(gè)例子中的知識(shí),都涉及對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與理解的問題,幾乎所有的普通人都不能憑借自己的日常生活經(jīng)驗(yàn),形成對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。只有那些經(jīng)過專門和長(zhǎng)期科學(xué)訓(xùn)練的人,才清楚這些事例背后隱含的那些專殊和抽象的知識(shí)及其原理。德國(guó)人類學(xué)家蓋倫早在二十世紀(jì)初就指出,“抽象概念化的趨勢(shì)和對(duì)數(shù)學(xué)的偏愛”,是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一種特別頑固的習(xí)性,而這在科學(xué)知識(shí)和普通人的常識(shí)之間,劃出了一道深深的鴻溝。
對(duì)于多數(shù)普通人來說,令人不安之處在于,現(xiàn)代生活的整個(gè)制度,都以這些抽象的知識(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)起來,它們也不斷地以技術(shù)的方式,滲透到現(xiàn)代生活的方方面面,對(duì)個(gè)體的生活產(chǎn)生越來越大的影響甚至支配作用。人們?nèi)粘Ｉ钪谐源┳⌒?無不滲透著現(xiàn)代科技的因素,無形之中也受到了銀行利率、法律程序、權(quán)威、階層、指標(biāo)考核等各種社會(huì)科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)和規(guī)制,但許多人對(duì)這些技術(shù)背后的那些抽象知識(shí)和原理,往往茫然無知。而且,現(xiàn)代知識(shí)不但是抽象的,同時(shí)也是專殊的。
在這種情況下,現(xiàn)代人只能依靠現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒介來獲取和學(xué)習(xí)這些知識(shí),但普通人通常不可能像專家一樣,運(yùn)用專業(yè)的技能對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的界定和分析,只能借助各種新聞與深度報(bào)道、科普文章甚至是各種廣告和游戲等,來吸收和消化各種各樣的抽象和復(fù)雜的現(xiàn)代知識(shí)。現(xiàn)代大眾媒介的一個(gè)突出特征,就是深度報(bào)道、廣告和娛樂之間的相互借用與混雜。例如,深度報(bào)道往往以娛樂的筆法呈現(xiàn)出來,以增強(qiáng)報(bào)道的故事性和吸引力,從而避免被冷落的命運(yùn);而廣告則往往披上新聞和科普的外衣,借此推銷自己。各種各樣的娛樂形式,例如電影、電子游戲等,往往聘請(qǐng)大量的科學(xué)家、歷史學(xué)家等,從而給游戲的場(chǎng)景增添現(xiàn)實(shí)感。
圍繞阿波羅登月、轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物、冠狀病毒與古希臘歷史所形成的輿情事件,與其說是數(shù)字媒介時(shí)代的信息繭房效應(yīng),不如說是現(xiàn)代抽象復(fù)雜社會(huì)中系統(tǒng)信任的坍塌。這是一件比信息繭房要嚴(yán)重得多的事件。也許針對(duì)阿波羅登月行動(dòng)的質(zhì)疑永遠(yuǎn)不會(huì)消失,但如果一個(gè)社會(huì)的科學(xué)系統(tǒng)是被廣泛信任的,這些質(zhì)疑就只能在一些小眾的言論市場(chǎng)中流轉(zhuǎn)。只有大量的現(xiàn)代人失去了對(duì)科學(xué)系統(tǒng)的信任時(shí),科學(xué)常識(shí)才會(huì)變成各種各樣的陰謀詭計(jì)。
當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)代功能子系統(tǒng)的諸專殊知識(shí)的信任消失,他們就會(huì)退回到自己僅有的零散經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的庇護(hù)之中。就此而言,在這個(gè)短視頻泛濫成災(zāi)同時(shí)又無比抽象的現(xiàn)代社會(huì)中,如何直面普通個(gè)體對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)等各種社會(huì)功能系統(tǒng)的信任危機(jī),才是任何有識(shí)之士都必須面對(duì)和思考的大問題。
(摘編自泮偉江《社會(huì)輿論的極化:挑戰(zhàn)與回應(yīng)》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.鄉(xiāng)土社會(huì)人們的知識(shí)都來自父母的言傳身教,并由祖祖輩輩反復(fù)試驗(yàn)和確認(rèn)過。
B.往往正規(guī)學(xué)校教育才能提供應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)的一整套知識(shí),這些知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)。
C.抽象知識(shí)構(gòu)成整個(gè)現(xiàn)代生活制度的基礎(chǔ),并以技術(shù)的方式滲進(jìn)現(xiàn)代生活各方面。
D.大眾媒介運(yùn)用深度報(bào)道和廣告娛樂的形式,幫助現(xiàn)代人吸收消化各種復(fù)雜知識(shí)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)
A.相較于鄉(xiāng)土社會(huì),全民上網(wǎng)的現(xiàn)代社會(huì)信息渠道更多元,信息內(nèi)容更豐富,卻也更容易形成輿情分裂與極化現(xiàn)象。
B.現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)運(yùn)作如此抽象而復(fù)雜,以至偏遠(yuǎn)地區(qū)小市民的生活也被千里之外某些人的決策所影響和牽制。
C.上世紀(jì)蓋倫曾指出“對(duì)數(shù)學(xué)的偏愛”是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的顯著特點(diǎn),這導(dǎo)致普通人的常識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)有很大差距。
D.只有一個(gè)社會(huì)的科學(xué)系統(tǒng)被廣泛信任的時(shí)候,科學(xué)常識(shí)才不會(huì)被小眾的質(zhì)疑所顛覆,不會(huì)被普遍誤解為陰謀詭計(jì)。
3.下列選項(xiàng),不能體現(xiàn)“現(xiàn)代知識(shí)不但是抽象的,同時(shí)也是專殊的”的一項(xiàng)是(3分)(A)
A.人類早已實(shí)現(xiàn)漫步太空的愿望,但即便是航空航天專業(yè)的畢業(yè)生,也很少有人能夠有機(jī)會(huì)跑到太空去眼見為實(shí)。
B.你隨手點(diǎn)開一則手機(jī)短視頻,也許恰巧看到美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選的辯論,但你對(duì)美國(guó)憲法體制運(yùn)作的知識(shí)很可能一無所知。
C.且不談人文學(xué)科學(xué)者看不懂自然科學(xué)的論文,刑法學(xué)者看不懂一篇民法教義學(xué)的論文,也不會(huì)被人看作一件丟臉的事情。
D.哲學(xué)教授開玩笑告訴鄰座乘客他是研究核物理的,車廂內(nèi)出現(xiàn)了有趣的沉默。大家雖然對(duì)該領(lǐng)域充滿了好奇,卻又無從談起。
4.(信息比較題)文章第二、四兩段都提到“信息繭房”,都強(qiáng)調(diào)了信息的封閉狀態(tài),但又有區(qū)別,請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)
答案　①前者,數(shù)字媒體時(shí)代,受算法推送、個(gè)人偏好影響,網(wǎng)民不再接觸陌生和新鮮信息。②后者,鄉(xiāng)土社會(huì)里,因流動(dòng)性差、媒介不豐富,村民們的信息來源單一,信息內(nèi)容簡(jiǎn)單。
5.(新題型·擬寫文章摘要)摘要能讓讀者迅速了解文章的主要觀點(diǎn),請(qǐng)為本文寫一段摘要,不超過100字。(6分)
答案　隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興盛,中國(guó)社會(huì)輿論的分裂與極化日漸凸顯。(2分)其主要原因是現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜化,(1分)現(xiàn)代知識(shí)的抽象性、專殊性,(1分)現(xiàn)代大眾媒介的娛樂化。(1分)由此產(chǎn)生了個(gè)人對(duì)社會(huì)功能系統(tǒng)的信任危機(jī)。(1分)
五、(2025河南鄭州三模)閱讀下面的文字,完成小題。(19分)
材料一:
世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值,人類心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。人能知,就有好奇心,就要求知,尋求真理;人能發(fā)意志,就要想好,就要趨善避惡,造就人生幸福;人能動(dòng)情感,就愛美,就歡喜創(chuàng)造藝術(shù),欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性;人生來就有真、善、美的需要,真、善、美具備,人生才完美。
教育的功用,就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性,使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展,以達(dá)到完美的生活,于是有智育、德育、美育。三育對(duì)于人生本有同等的重要性,但是在流行教育中,美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”,他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術(shù)有幾分不道德,美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類情感的,多受藝術(shù)的熏染,人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑藝術(shù),因?yàn)樗阉囆g(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的,理性是善的,人要能以理性鎮(zhèn)壓感情,才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢 人是一種有機(jī)體,情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去,便是一種損耗。人好比一棵花草,要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展,才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性,用人工去歪曲自然,使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài),另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮,以造就一個(gè)全人。
美感教育的重要,我們的古代儒家是知道的。《論語》有一句話總述儒家教育宗旨:“興于《詩》,立于禮,成于樂。”詩、禮、樂都屬于美感教育。詩與樂相關(guān),目的在怡情養(yǎng)性,養(yǎng)成內(nèi)心的和諧;禮重儀節(jié),目的在使行為儀表規(guī)范,養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序,從倫理觀點(diǎn)看,是最善的;從美感觀點(diǎn)看,也是最美的。
這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面,德育是他們的最后鵠的,這是他們與西方哲學(xué)家柏拉圖等人相同的。不過他們高于柏拉圖等人,因?yàn)榘乩瓐D等人誤認(rèn)美育妨礙德育,而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守,而是至性真情的流露。所以德育從根本做起,必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性,所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突,而且到最高境界,根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看,美是一種善;從美感觀點(diǎn)看,善也是一種美。真正的善人對(duì)于生活不茍且,猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章,文章求愜心貴當(dāng),生活也須求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪,不僅因其不善,也因其丑;我們贊賞行為上的光明磊落,不僅因其善,也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人,必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。
(摘編自朱光潛《談美感教育》)
材料二:
在美育目標(biāo)上,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)化其信仰性特點(diǎn)。既然“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲,導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚,特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰,那么,大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰。
按照自蔡元培以來的有關(guān)大學(xué)美育的闡述,美育的目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)體高尚人格的養(yǎng)成上,盡管這還不是美育的終極目標(biāo)。在蔡元培看來,理想的“美育之目的,在陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然,美育的目標(biāo)在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。
不過,這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標(biāo)建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說。應(yīng)當(dāng)講,這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面,它之所以重要,是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位;而另一方面,它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上,是由于它出于歷史局限性,暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國(guó)傳統(tǒng)資源——以古典“心學(xué)”為核心的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。假如沒有梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,而只滿足于從西方借鑒來現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等,那樣的大學(xué)美育培育的很可能是空心人。
當(dāng)然,今天提出這個(gè)看法也為時(shí)不晚:與其說當(dāng)代中國(guó)人需要“以美育代宗教”,不如說更需要美育樹信仰,這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此,蔡元培以來有關(guān)大學(xué)美育的目標(biāo)之說,就需要重新予以完整地表述:大學(xué)美育的根本目標(biāo),與其說在于個(gè)體高尚純潔人格的養(yǎng)成,不如說在于個(gè)體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個(gè)體信仰之養(yǎng)成。在這個(gè)意義上,美育永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育,而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個(gè)體信仰的養(yǎng)成。
當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育,需要繼承蔡元培有關(guān)“以美育代宗教”的遺志,并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā),將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成,再切切實(shí)實(shí)地通過調(diào)動(dòng)多重美育資源,涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng),以便為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。
(摘編自王一川《美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的目標(biāo)》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(D)
A.人類的知、情、意三種心理活動(dòng)恰好與事物的真、善、美三種價(jià)值對(duì)應(yīng),因此人類會(huì)求知、想好、愛美。
B.柏拉圖仇視美育,認(rèn)為人一旦接受藝術(shù)的熏染,就會(huì)失去理智的控制而成為情感的奴隸,難以達(dá)到至善。
C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)”,“這”指儒家的著重點(diǎn)在道德方面,德育是他們的最后鵠的。
D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了大學(xué)生信仰迷失的問題,這正是提倡大學(xué)美育以培育大學(xué)生人生信仰為先的時(shí)代背景。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)
A.教育之所以能讓一個(gè)人的生活達(dá)到完美的程度,是因?yàn)樗梢允谷嗽谡妗⑸啤⒚廊矫娴玫阶畲笙薅鹊膮f(xié)調(diào)發(fā)展。
B.在儒家那里,詩、樂教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧,禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序,內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。
C.蔡元培的美育思想較為豐富,既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成,也重視美育的信仰地位,但在當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生多大影響。
D.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育,應(yīng)以本民族傳統(tǒng)為根基,以指向信仰的藝術(shù)教育為手段,借助多重美育資源,涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。
3.下列選項(xiàng),不符合材料一中儒家美育觀的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。
B.樂以治性,故能成性,成性亦修身也。
C.美育是“改造人間的福音,鏟除萬惡的利器”,是一切教育宗旨里應(yīng)當(dāng)首先解決的問題。
D.美育是一種情感教育,旨在培養(yǎng)人對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力,進(jìn)而提升人的精神境界。
4.(詞句作用題)材料一畫線的句子有何論證效果 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
答案　①運(yùn)用比喻論證,將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草,將抽象艱深的道理講得形象易懂;②闡明某些學(xué)者以理性壓抑情感的思想是錯(cuò)誤的,意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展,以造就全人。(每點(diǎn)2分)
5.(信息比較題)兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張,它們各有何意圖 請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(6分)
答案　材料一:通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生多大影響,證明在流行教育中,美育被忽視。(2分)
材料二:①通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想,凸顯美育的信仰地位和對(duì)當(dāng)下大學(xué)美育的借鑒意義,為自己提倡的“美育樹信仰”提供權(quán)威學(xué)說的支撐。(2分)②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限性,表明其思想在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,才能落實(shí)生效。(2分)
(如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分)
六、(2025福建部分地市三模)閱讀下面的文字,完成小題。(19分)
材料一:
在下述良好的現(xiàn)實(shí)條件保障下,我們對(duì)未來的黃河高質(zhì)量發(fā)展充滿信心。其一,中華人民共和國(guó)成立70余年來黃河下游基本實(shí)現(xiàn)了安流。為應(yīng)對(duì)氣候變化等帶來的極端水沙條件,相關(guān)部門開展了系統(tǒng)的科學(xué)研究和應(yīng)對(duì)策略研究,相信我國(guó)有能力應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來的水沙問題,保證流域安全。其二,黃河中游水土保持和小流域治理成效顯著。水土侵蝕和流域產(chǎn)沙有效降低,后續(xù)進(jìn)一步開展的流域綜合治理,將有利于懸河問題的解決,保障下游河道穩(wěn)定和健康發(fā)展。其三,環(huán)境保護(hù)和全流域的綜合開發(fā)。黃河流域已有幾十座水電站投入使用,通過上下游的科學(xué)調(diào)度可實(shí)現(xiàn)發(fā)電、防洪、水土保持等綜合效益。未來水土風(fēng)光聯(lián)合發(fā)展的趨勢(shì)下,流域生態(tài)環(huán)境將進(jìn)一步得到改善。其四,新形勢(shì)下的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新資源發(fā)展。碳達(dá)峰碳中和承諾下,黃河流域傳統(tǒng)能源行業(yè)向新能源行業(yè)革命勢(shì)不可擋。在此過程中新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新資源的發(fā)展將發(fā)揮重要作用,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新支撐點(diǎn)。其五,歷史人文資源的價(jià)值。歷史人文資源具有不可再生性,伴隨人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,精神生活將受到越來越多的關(guān)注。可以預(yù)見,在未來中華民族復(fù)興過程中,黃河流域的歷史人文資源將起到更大的作用。總而言之,正如對(duì)待我們古老的文明一樣,我們可以充滿信心地相信,黃河文明必將隨著中華文明的全面復(fù)興得到繁榮興盛。
(摘編自張楚漢等《黃河九篇》)
材料二:
隨著兩個(gè)一百年宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),我國(guó)精神和物質(zhì)的財(cái)富和力量將達(dá)到前所未有的高度,加上科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步,我們完全有能力應(yīng)對(duì)黃河可能遭遇到的天災(zāi)人禍,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
黃河下游兩岸1350千米的大堤已經(jīng)做過多次全面加高培厚,在河南和山東境內(nèi)開辟了北金堤和東平湖水庫兩個(gè)滯洪區(qū),還在北岸齊河縣和南岸墾利區(qū)展寬了堤距,對(duì)防止凌汛時(shí)出現(xiàn)冰壩危及堤防,保衛(wèi)濟(jì)南市和勝利油田的安全將起到重要作用。黃河上中游黃土高原地區(qū)廣泛開展了水土保持建設(shè),采取生物措施與工程措施相互配合、治坡與治溝并舉的辦法,治理水土流失取得明顯成效。截至2011年末,黃土區(qū)水土保持一級(jí)區(qū)水土保持措施面積共44 101平方千米;水土保持林包括喬木林35 577平方千米,灌木林39 432平方千米。同時(shí),黃河流域黃土高原共有水土保持治溝骨干工程5655座,總庫容57億立方米,已淤庫容23.47億立方米。一些地區(qū)生產(chǎn)條件和生態(tài)環(huán)境有所改善,輸入黃河的泥沙逐步減少,近年已基本得到控制。
在黃河干流上于1957年開工興建黃河第一壩——三門峽大壩,此后,全流域已建成大、中、小型水庫3100余座,總庫容580億立方米。修建引水工程4500余處,提水工程2.9萬處;黃河下游還興建了向黃淮海平原地區(qū)供水的引黃涵閘94處。這些水利水電工程,在防洪、防凌、減少河道淤積、灌溉、城市及工業(yè)供水、發(fā)電等方面,都發(fā)揮了巨大的綜合效益,促進(jìn)了沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。
可以設(shè)想,如果黃河中游再遇到特大洪水,中長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)會(huì)提前作出準(zhǔn)確預(yù)報(bào),并隨時(shí)更新。控制中心通過大數(shù)據(jù)運(yùn)算和模擬推演,會(huì)提前制訂多種供選擇的應(yīng)對(duì)方案,而且平時(shí)就對(duì)從源頭到入海口、從各級(jí)支流到干流實(shí)行無盲點(diǎn)、全天候的即時(shí)監(jiān)控。調(diào)度中心會(huì)提前按需要做好人員、物資、器材和運(yùn)輸工具的儲(chǔ)備,制訂好最佳人流、物流方案。對(duì)需要檢修、疏通、加固、調(diào)節(jié)、拆除、關(guān)閉、優(yōu)化的工程和設(shè)施預(yù)先完成。經(jīng)過長(zhǎng)期全面整治和生態(tài)修復(fù),原來水沙主要輸出區(qū)已經(jīng)為人造林、草地、生態(tài)田園所覆蓋,水土流失輕微,能涵養(yǎng)水分,攔蓄一定量的降水。因此從降水開始,各種機(jī)制就開始運(yùn)作。經(jīng)過小流域的層層攔蓄,同樣大的降水,流入支流的水量已大大減少。支流和干流的設(shè)施也同時(shí)開始運(yùn)作,或攔蓄,或分洪,或提前泄水騰出庫容。萬一任何一項(xiàng)指標(biāo)接近臨界,或出現(xiàn)險(xiǎn)情,控制中心與調(diào)度中心會(huì)同步發(fā)出警報(bào)和相應(yīng)的指令,人流、物流會(huì)在第一時(shí)間以最快速度運(yùn)行到位,消除災(zāi)害于未成。即使形成局部災(zāi)害,強(qiáng)大的國(guó)力也足以抵御和救助。
(摘編自葛劍雄《黃河萬古流》)
材料三:
當(dāng)數(shù)字孿生技術(shù)賦能古老黃河,一條奔涌在數(shù)字空間的“黃河”誕生了。數(shù)字孿生黃河是指利用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù),對(duì)自然水體可視化展現(xiàn),并對(duì)工程調(diào)度和運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行智能化模擬和前瞻性預(yù)演。
建設(shè)數(shù)字孿生黃河,基礎(chǔ)是算據(jù)。相關(guān)單位廣泛運(yùn)用衛(wèi)星遙感、無人船圖像快速采集等技術(shù),全方位收集黃河流域的水文數(shù)據(jù)、監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)等,實(shí)現(xiàn)從數(shù)到圖的轉(zhuǎn)化,構(gòu)建三維立體場(chǎng)景。比如,建成了陜西潼關(guān)至黃河入海口1100多千米L2級(jí)數(shù)據(jù)底板,搭建起黃河小浪底至花園口、馬渡段、濟(jì)南段等典型三維場(chǎng)景,把1.68萬座中型以上淤地壩、1萬個(gè)取水口信息納入系統(tǒng)。
建設(shè)數(shù)字孿生黃河,重點(diǎn)在算法。黃河三門峽至花園口降雨徑流模型基本完成改造,預(yù)報(bào)精度提升5%;開展黃河中游典型區(qū)洪水智能預(yù)報(bào)技術(shù)研究,建立黃河水工程聯(lián)合調(diào)度模型,一系列數(shù)字模型建設(shè)取得突破,大數(shù)據(jù)“跑”起來,實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)聯(lián)互動(dòng)。
建設(shè)數(shù)字孿生黃河,關(guān)鍵靠算力。算力突破,不斷提高數(shù)字孿生黃河運(yùn)行效率。當(dāng)前,水利部黃河水利委員會(huì)持續(xù)升級(jí)黃河數(shù)據(jù)中心、黃河超算中心,為巨量數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存、傳輸和運(yùn)算提供了堅(jiān)實(shí)技術(shù)支撐。
(摘編自王浩《科技賦能　守護(hù)母親河》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.在中游水土保持成效顯著的當(dāng)下,影響著下游河道穩(wěn)定和健康發(fā)展的懸河問題,是黃河流域治理亟待解決的問題。
B.黃河下游全面加高培厚兩岸大堤,廣泛開展水土保持建設(shè),安全狀況和生產(chǎn)條件都得到了很大的改善。
C.三門峽大壩及后續(xù)水利工程的興建,不僅有效減少了河道淤積,還在防凌、供水等方面發(fā)揮了巨大作用,推動(dòng)了沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
D.陜西潼關(guān)至黃河入海口流域搭建的數(shù)個(gè)典型三維場(chǎng)景,實(shí)現(xiàn)了從數(shù)到圖的轉(zhuǎn)化,是我們建設(shè)數(shù)字孿生黃河的基礎(chǔ)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)
A.黃河“水土風(fēng)光聯(lián)合發(fā)展”既能改善生態(tài)環(huán)境,又能實(shí)現(xiàn)發(fā)電、防洪等綜合效益。
B.材料二列舉的水土保持?jǐn)?shù)據(jù),可佐證材料一中“黃河中游治理成效顯著”的結(jié)論。
C.雖已有較完備的管理體系,但如遭遇特大洪水,黃河中游仍可能會(huì)形成大規(guī)模災(zāi)害。
D.數(shù)字模型建設(shè)的突破,能深化虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)互動(dòng),提高數(shù)字孿生黃河運(yùn)行效率。
3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)
A.材料一以宏觀視角概述了黃河高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件,體現(xiàn)了對(duì)未來的樂觀態(tài)度。
B.材料二列舉了開辟滯洪區(qū)等案例,指出傳統(tǒng)治黃技術(shù)的局限性,呼吁采用新技術(shù)。
C.材料二運(yùn)用大量精確的數(shù)據(jù),展現(xiàn)了黃河水利建設(shè)的成就,強(qiáng)化了論證的科學(xué)性。
D.材料三“基礎(chǔ)是”“重點(diǎn)在”“關(guān)鍵靠”等語句,使論述重點(diǎn)突出,結(jié)構(gòu)清晰。
4.(信息比較題)材料二和材料三都論及黃河治理的策略,但側(cè)重點(diǎn)不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)
答案　①材料二闡述各項(xiàng)傳統(tǒng)水利工程實(shí)踐所取得的綜合治理效益;②材料三聚焦創(chuàng)新的數(shù)字化技術(shù),強(qiáng)調(diào)通過智能化模擬和前瞻性預(yù)演優(yōu)化治理效果。(每點(diǎn)2分)
5.(信息(觀點(diǎn))遷移運(yùn)用題)“黃河治理成果展”共設(shè)計(jì)“傳統(tǒng)智慧·現(xiàn)代科技·未來愿景”三個(gè)展區(qū)。請(qǐng)依據(jù)三則材料,為每個(gè)展區(qū)推薦一項(xiàng)代表性成果,并說明推薦理由。(6分)
展區(qū) 代表性成果 推薦理由
傳統(tǒng)智慧 ① ②
現(xiàn)代科技 ③ ④
未來愿景 ⑤ ⑥
答案　(示例)①黃土高原水土保持建設(shè)　②采取生物措施與工程措施相互配合、治坡與治溝并舉的辦法,治理水土流失取得明顯成效　③控制中心與調(diào)度中心實(shí)現(xiàn)協(xié)同響應(yīng)　④遇到緊急情況,人流、物流能以最快速度運(yùn)行到位,消除災(zāi)害于未成　⑤數(shù)字孿生黃河全面建成　⑥對(duì)自然水體全面實(shí)現(xiàn)可視化展現(xiàn),高效率實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)聯(lián)互動(dòng)(每空1分)

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