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關鍵能力五　信息(觀點)的遷移運用
高考真題練
一、(2022新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問題。(17分)
材料一:
中華民族有著深厚文化傳統,形成了富有特色的思想體系,體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發,使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調,把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題,著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”,讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上,使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結好,就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。
(摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》)
材料二:
不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化,而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中。
人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統,這傳統如一個消化力極強的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統,而且也失去了對那個傳統的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會發生這種食洋不化的病癥,這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發展,已無法退回到新詩運動初期的狀態。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式,主要是詩歌語言、內在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的,單靠移植西方是絕對不行的。
我們認為,21世紀中國新詩能否存活,就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代,同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創新 沒有傳統作為立身之地,創新很可能變為全盤西化。所以,中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統,激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現代問題,使一息尚存的古典詩論進入當代的空間,貢獻出它的智慧,協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗,歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統中這些理論,師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時拉開窗幃,擴大視野,恢復自己傳統的活力才能吸收外來的營養。
中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析,優點是落在文本實處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經,概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種,中國傳統的文藝理論有其突出的優點。
(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.中華民族具有深厚的文化傳統,形成了富有特色的思想體系,這是推動中華文明“創造性轉化、創新性發展”的重要前提。
B.中國特色哲學社會科學的構建,可以向世界傳播中國優秀學術理論,為解決世界性問題提供中國經驗。
C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥,一是因為丟失了本民族的詩歌傳統,二是因為東西方文化差異巨大。
D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長,但蘊含詩性品格和人文情致,比西方文論更有生命力。
2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.材料一與材料二都談到了傳統和創新的關系,不過二者論述的重心并不相同。
B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性,對此中國詩人要有清醒認識。
C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態,依然可為當代詩歌創作提供營養。
D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語,未落實處卻包含鮮活的審美智慧。
3.下列選項,最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分)(　　)
A.韓愈《答劉正夫書》:“或問為文宜何師 必謹對曰:宜師古圣賢人。”
B.晚清洋務派人物馮桂芬提出:“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術。”
C.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈。”
D.季羨林認為:“東西方文化的相互關系是‘三十年河西,三十年河東’。”
4.(用文本觀點評析文外現象)“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。(4分)
5.(用文本觀點、方法解決現實問題)如何推動中國古典詩論的“創造性轉化、創新性發展” 請結合材料談談你的看法。(4分)
1.D　
2.B　
3.C　
4.答案　①“己所不欲,勿施于人”彰顯了傳統儒家思想的“恕道”,能夠體現中國立場、中國智慧和中國價值的理念;②它超越國界,具有當代價值,為謀求中國與世界共同發展進步提供了思路和方法,體現了民族性和世界性的統一。
5.答案　①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發;②批判性地吸收和借鑒西方文論;③尋求古典詩論與當下審美需求的契合,協同解決新詩面對的問題;④發揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當代價值。(每點1分)
二、(2024全國甲)閱讀下面的文字,完成問題。(12分)
　　“偷梁換柱”多指以假代真,用欺騙的手段改變事物的性質,然而在古建筑工程領域,“偷梁換柱”卻屬于一種科學實用的修繕加固方法。
梁是截面形狀一般為長方形的木料,且木料的長度尺寸遠大于截面尺寸。梁為水平放置,兩端的底部有支撐構件。梁主要用于承擔建筑上部構件及屋頂的全部重量,并把這些重量向下傳給支撐構件。柱為梁的支撐構件。柱子截面形狀一般為圓形,長度尺寸遠大于截面直徑。柱子為豎向放置,主要用于承擔上部梁傳來的重量,并向下傳遞給下部的梁或直接傳至地面。梁與柱采用榫卯形式連接,形成穩固的大木結構體系。位于屋架內的若干梁在豎向被層層往上“抬”,上下梁之間由短柱支撐,底部的梁由立于地面的立柱支撐。梁、柱均為中國木結構古建筑的核心受力、傳力構件,缺一不可。
對于古建筑而言,立于地面的立柱,或因長期承受上部結構傳來的重量而產生開裂殘損,或因柱底部位長期受到地面潮氣影響而出現糟朽殘損,這導致木柱強度下降,無法正常支撐梁。此時可采用“偷梁換柱”的加固方法。“偷梁換柱”實際就是“托梁換柱”。其基本做法為:首先將“假柱”(即臨時的豎向支撐構件)安裝在梁底部、原柱(原有立柱)旁邊;再抽去原柱,使梁傳來的重量暫時由“假柱”承擔;然后安裝新柱,新柱的材料、尺寸及安裝位置與原有立柱相同;最后將“假柱”移去。
中國古建筑大木構架剖面示意圖
完善的“偷梁換柱”加固方法具有科學性,其原理主要包括三個方面:其一,從梁的角度而言,它是水平受力構件,并把外力向下傳給立柱。梁只有保持水平穩定狀態,才能保證整個大木結構的穩定。在加固古建筑的過程中,梁始終受到支托,因而能一直保持水平穩定狀態。其二,從柱的角度而言,它是豎向支撐構件,并最終把上部構件的重量傳給地基。只有立柱具有充足的承載力,且與梁有可靠連接時,才能有效承擔梁傳來的作用力。加固過程中,技術人員雖然將原柱抽去,但是預先將“假柱”設置于原柱附近,讓“假柱”代替原柱發揮支撐作用,因而換柱過程對結構整體的穩定基本無影響。換柱完成后,新柱與原柱有著同樣的材料、尺寸,且與梁有著相同的可靠連接方式,它完全能夠代替原柱發揮支撐作用。其三,從梁、柱整體結構角度而言,“偷梁換柱”方法對整體結構干擾小,且能達到良好的加固效果:原柱被新柱原位替換,新柱不僅有很好的支撐作用,而且與梁仍有可靠連接;“假柱”僅用于加固過程的臨時支撐,且在原柱撤去后新柱安裝前,能夠與梁臨時組成穩定的結構體系。因此,在“偷梁換柱”過程中,梁、柱結構整體始終處于穩定狀態。
(摘編自周乾《故宮建筑細探》)
1.下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.“偷梁換柱”這一成語在現今的使用中多含有貶義的色彩,但在古建筑工程領域,它是指一種修繕加固的科學方法,完全沒有貶義。
B.中國古建筑大木構架剖面示意圖展示了幾種不同位置、不同尺寸的柱,這些柱子中,立于地面的立柱比較容易發生糟朽殘損的情況。
C.結合圖文可以發現,屋頂的重量由上層柱承擔,然后傳給梁,再由梁傳遞給其下的短柱,依次向下傳遞,最終由底部的立柱傳至地面。
D.“偷梁換柱”的加固方法包括托梁、抽柱、換柱等步驟,在每一個步驟中梁一直會得到很好的支撐,從而始終能夠保持水平穩定狀態。
2.(拓展·運用文本信息對實例進行補寫)請根據原文內容,在下面文段的橫線處補寫出恰當的詞語。(3分)
　　工程實例:故宮太和殿是我國最大的木構大殿,明清兩代帝王即位或節日慶典都在此舉行。2004年,技術人員在對太和殿進行勘查時,發現有一根立柱下部三分之一的位置出現了嚴重糟朽,于是采取了“偷梁換柱”的方法對該立柱進行加固。具體過程如下:先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”為完好的木料,被安裝在①　　　　附近,用于臨時支撐梁。再把柱子底部糟朽部分抽去,以便用②　　　　代替。原柱糟朽部分去掉后,剩余的部分做成巴掌形,與新柱搭接。新柱與被抽去的糟朽部分同材料、同形狀、同尺寸,且頂部亦做成巴掌榫形狀。最后再把③　　　　拆除,即完成了原有立柱的加固。
3.(用文本信息分析文外實例)清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載:當某根立柱損壞需要更換時,為節省工料,工匠只是在原柱旁邊設一根新柱,再撤去原柱。為什么第2題“工程實例”中,太和殿修繕沒有采用這種更簡便的加固方式呢 請簡要分析。(6分)
1.C　
2.答案　①原柱;②新柱;③“假柱”。
3.答案　①新柱如果沒有原位替換原柱,可能會改變建筑原結構的受力和傳力方式,影響整體的穩定性;②太和殿是中國最大的木構大殿,建造之初工匠們應該經過了精心的測量,原位替換才是最佳的解決方案;③太和殿的修繕加固追求最大程度地保持文物原貌,節省工料不是優先考慮的因素。
高考模擬練
(2025屆浙江杭州一模)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)
材料一:
傳說是一種常見的民俗學類型,其內容非常廣泛,屬于散文敘事體,像神話一樣。無論是講述者還是聽眾都認為傳說是曾經發生過的事實,盡管傳說的構架通常是基于傳統的母題或觀念,因而具有程式化的傾向。但是,傳說產生的年代比神話要晚得多,傳說的世俗的成分要多一些,神圣的成分要少一些,傳說中的主要人物是人類。傳說的內容從性質上有一部分是具有神圣性的,如關于某一個民族的遷移、戰爭、勝利以及民族或部族英雄、首領和帝王將相的英雄業績的傳說;有一部分傳說是純粹世俗的,如當代城市傳說關注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動和其他與之相關的危險社會現象。
傳說有時候又被稱為“民間歷史”,這主要是由于在人們的印象中,傳說一直被認為是曾經發生過的事實,以往的研究又多側重于歷史人物或事件的傳說。由于傳說產生的年代比較接近人們的生活年代,傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物,發生的地點也是人們所熟悉的,因此,人們對傳說的真實性的接受程度遠遠大于人們對神話的真實性的接受程度。這實際上是一種錯誤的理解。雖然傳說中具有某些歷史的因素,人們也傾向于認為傳說是真實的,但是,傳說并不是歷史,因為無論是從結構方式上還是從情節發展上,傳說都具有一種程式化的傾向。
與神話和故事相比,傳說的地方色彩很濃,也就是說,傳說是一種極易被地方化的民俗事項。神話和故事重在強調事件的發生、發展過程,忽視事件發生的地點,而且最大限度地使事件發生的場所與現實生活之間“陌生化”“距離化”,從而突出了事件的非現實性。而傳說非常強調事件發生地點的“真實性”,盡量使事件發生的場所與人們的生活環境相一致,而且環境越一致,傳說的可信度也就越強,也就越能吸引人,使人產生共鳴,從而促進傳說的傳播。
傳說是一種可塑性很強的民俗事項。盡管傳說也有一定的結構方式和敘述模式,但與民間故事永恒不變的情節發展結構模式[注]相比,傳說的敘述模式可以隨時改變,以適應內容的變化和人們的不同的要求。
神話和故事在敘述風格上基本一致,而傳說卻由于類型的不同而呈現出風格的多變性。例如:宗教傳說的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰,因而敘述風格神奇,引人遐想;而當代城市傳說則重在警告和提醒,因而風格詭異,恐怖氣氛濃郁。
另外,在談到民間故事與傳說的差異時,麥克斯·呂蒂認為:民間故事主要描寫的是英雄人物的追求和他們的傳奇經歷,而傳說主要描寫的是普通人的經歷和遭遇;故事中的主人公是能動的,主動去追求,去發現,而傳說中的主人公只是非常被動地接受和經歷突然發生在他身上的一切;故事中的事件都有前因后果,如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助,而傳說中的事件常常是瞬間就發生了,很少交代起因,聽者也不關心起因是什么;故事中的主人公都肩負重任,在某種神靈的指引下去面對一切,而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應。
(節選自王娟《民俗學概論》,有刪改)
材料二:
人們對于一切事物都有作解釋的要求,大而日月星辰,小而一木一石,都希望懂得它的來歷,這是好奇心的驅使,這是歷史興味的發展。但一般人在解釋事物時和科學家不同,科學家要從旁靜觀,徐徐體察它的真實,一般人則只要在想象中覺得那種最美妙、最能滿足自己和別人情感的,便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神,所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們在無數古人中只認得幾個古人,所以他們所解釋的事物的主人說來說去總是這幾個。事物是最美妙的,人物是大家認識的,所以一種解釋出來,便會被大眾所樂道,成為世代相傳的傳說。
從前的學者不明白這個情形,以為民間的傳說是村語俚言,而學者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記,至于各地志書里記的古跡也是真實的。從我們看來,這是強生分別,它們的不同除了已寫出來和未寫出來的一點以外再沒有什么。
我記得我對于古跡最早的懷疑,是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見了,到虞山上又看見。我想,難道吳王鑄了一把劍,從梅里(吳國之都)趕了六十里到虎丘試一下,再從虎丘趕了七十里到虞山試一下嗎 因此我猜想,大約凡是一塊石頭而突然中斷的,只要它在那時的吳國境界以內,便都可算作吳王試劍的成績,刻上“試劍石”三字,算作定案。
歷史家是最煞風景的,他用了考證的方法來拆穿許多美麗的想象。文學家卻很近人情,他會將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說里歸納出許多故事的型式。例如說神力的迅速,便在一晝造好一座寶塔,一夜筑起一座泥城;說神鬼的怕雞啼,就有許多可以成功而不得成功的工作。說堪輿術的靈驗,就有許多科第仕宦和那地風水的種種關系出來。說人力可以克制神鬼,就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說,就為一般民眾思想的反映,可以當作他們的思想史看。
(節選自顧頡剛《<兩廣地方傳說>序——論地方傳說》,有刪改)
[注]　民間故事多以“從前”開頭,以“從此以后”結尾,且多為大團圓式喜劇結局;情節發展過程中,往往采用“三段式”情景結構,相同性質的事件重復三次;多表現“懲惡揚善”的程式化主題。
1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　)
A.雖然傳說往往是基于傳統母題或觀念架構起來的,但其講述者和聽眾往往都認為它像神話一樣,是真實發生過的。
B.傳說按內容可劃分為兩種:反映英雄業績的傳說,反映城市生活中兇殺、暴力等活動及相關危險社會現象的傳說。
C.面對需要解釋的事物,科學家通過靜觀體察其真實,一般人則通過想象進行最美妙、最能滿足情感的解釋。
D.從前的學者往往認為古籍、地方志所記載的傳說和民間傳說區別很大;但除了是否被寫出來,它們之間沒有差別。
2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.傳說產生的年代較接近人們生活的年代,并包含歷史因素,故易被認為是真實的。
B.傳說發生的場所與人們的生活環境越相似,就越能體現出濃厚的地方色彩。
C.宗教傳說和當代城市傳說的敘述風格不同,這與它們的敘述目的不同有關。
D.文學家對美麗的故事進行加工,歷史學家卻拆穿想象,消減了傳說的價值。
3.下列選項中,最適合作為論據來支撐材料二第一段觀點的一項是(3分)(　　)
A.吳越王錢镠為制服水患頻發的錢塘江,命令一萬名弓弩手張弓射潮,使潮水害怕而后退,故后來潮水到了杭州城邊就變小了。
B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃,很同情他,又見他克勤克儉、安分守己,就派神女田螺姑娘下凡幫助他。
C.民間有大量關于包拯清正廉明、鐵面無私的斷案傳說,據研究,這些故事不少是發生在他人身上的,部分是人們創作的。
D.民間傳說李闖王本該坐江山十八年,但因為他入京后連續十八天吃了過年才能吃的餃子,所以只做了十八天皇帝。
4.兩則材料都認為“傳說并不是歷史”,它們的依據有何不同 請簡要分析。(4分)
5.(用文本觀點分析情境材料)下面的內容被人們歸類為“傳說”,為什么 根據材料一中的相關知識進行解釋。(6分)
關于飛來峰的來歷,有這么一個故事。相傳有一天,杭州靈隱寺的濟公[注]和尚算出有一座山峰將從遠處飛來。那時,靈隱寺前是個村莊,濟公怕飛來的山峰壓死人,就奔進村里勸大家趕快離開。村里人因平時見慣濟公瘋瘋癲癲的狀態,以為他這次又是尋大家的開心,因此誰也沒有理會他。眼看山峰就要飛來,濟公急了,就沖進一戶娶新娘的人家,背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見和尚搶新娘,就都呼喊著追了出來。人們正追著,忽聽風聲呼呼,天昏地暗,“轟隆隆”一聲,一座山峰飛降靈隱寺前,壓沒了整個村莊。這時,人們才明白濟公搶新娘是為了拯救大家。
　　[注]　濟公,南宋高僧,法號道濟,臺州天臺(今浙江省天臺縣)人,后人尊稱為“濟公活佛”。初在國清寺出家,后到杭州靈隱寺居住,隨后住凈慈寺。他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋癲,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似癡若狂,卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖。
1.C　
2.D　
3.A　
4.答案　①材料一指出傳說在結構方式和情節發展上都具有程式化傾向,從而判斷傳說不可能是歷史;②材料二以“吳王試劍石”為例分析,既然在那時的吳國境界以內多處可見“試劍石”,它便不可能全是歷史古跡,所以“吳王試劍石”的傳說不等于歷史。(一點2分)
5.答案　①傳說中的人物多為有名有姓的歷史人物,并強調事件發生地點的“真實性”,歷史上確有“濟公和尚”,“靈隱寺”“飛來峰”亦確有其地。②傳說并不同于民間故事相對固化的敘事模式,而是為適應民眾需求隨時改變。“濟公救世”的情節體現了當時民眾對佛家慈悲情懷的推崇。③傳說中的事件往往無起因,主人公被動接受發生在自己身上的一切,解決問題依靠直覺。山峰飛來一事并無起因,濟公解決問題亦未得神靈指引,他也是臨時算出山峰即將飛來,于是采取一系列措施應對這一意外。(一點2分)
高考新風向
高考模擬練
一、(2025屆江蘇鹽城五校聯考)閱讀下面的文字,完成下面小題。(19分)
材料一:
你對于某個問題沒有調查,就停止你對于某個問題的發言權。這不太野蠻了嗎 一點也不野蠻,你對那個問題的現實情況和歷史情況既然沒有調查,不知底里,對于那個問題的發言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的,那末,停止你的發言權有什么不公道呢 許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說,這是共產黨員的恥辱,豈有共產黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎
要不得!
要不得!
注重調查!
反對瞎說!
你對于那個問題不能解決嗎 那末,你就去調查那個問題的現狀和它的歷史吧!你完完全全調查明白了,你對那個問題就有解決的辦法了。一切結論產生于調查情況的末尾,而不是在它的先頭。只有蠢人,才是他一個人,或者邀集一堆人,不作調查,而只是冥思苦索地“想辦法”,“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法,打出什么好主意的。換一句話說,他一定要產生錯辦法和錯主意。
許多巡視員,許多游擊隊的領導者,許多新接任的工作干部,喜歡一到就宣布政見,看到一點表面,一個枝節,就指手畫腳地說這也不對,那也錯誤。這種純主觀地“瞎說一頓”,實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情,一定要失掉群眾,一定不能解決問題。
許多做領導工作的人,遇到困難問題,只是嘆氣,不能解決。他惱火,請求調動工作,理由是“才力小,干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳,到你的工作范圍的各部分各地方去走走。學個孔夫子的“每事問”,任憑什么才力小也能解決問題,因為你未出門時腦子是空的,歸來時腦子已經不是空的了,已經載來了解決問題的各種必要材料,問題就是這樣子解決了。一定要出門嗎 也不一定,可以召集那些明了情況的人來開個調查會,把你所謂困難問題的“來源”找到手,“現狀”弄明白,你的這個困難問題也就容易解決了。
調查就像“十月懷胎”,解決問題就像“一朝分娩”。調查就是解決問題。
以為上了書的就是對的,文化落后的中國農民至今還存著這種心理。不謂共產黨內討論問題,也還有人開口閉口“拿本本來”。我們說上級領導機關的指示是正確的,決不單是因為它出于“上級領導機關”,而是因為它的內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的,是斗爭所需要的。不根據實際情況進行討論和審察,一味盲目執行,這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾,就是這種形式主義在那里作怪。
本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的,甚至可能走上反革命的道路,中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員,不是一批一批地成了反革命嗎 就是明顯的證據。我們說馬克思主義是對的,決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”,而是因為他的理論,在我們的實踐中,在我們的斗爭中,證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論,絲毫不存什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思主義“本本”的許多人,成了革命叛徒,那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義,馬克思主義的“本本”是要學習的,但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要“本本”,但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。
怎樣糾正這種本本主義 只有向實際情況作調查。
(摘自毛澤東《反對本本主義》)
材料二:
《反對本本主義》在毛澤東哲學思想史上占有十分重要的地位,這篇著作的發表應該看作是毛澤東哲學思想初步形成的標志。
為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學思想初步形成的標志呢 因為它是對中國共產黨人獨立開辟新道路最早的一篇哲學論證。
在這篇著作中,毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內容,即“從斗爭中創造新局面的思想路線”。在這里,“從斗爭中”講的是要從實際出發,而不是從主觀想象出發,不能搞本本主義;“創造新局面”,講的是不能照抄照搬,而應該有創造性。思想路線是哲學思想的轉化形態,中國共產黨的思想路線是中國共產黨哲學思想的具體體現,它的基本內容是唯物論與辯證法的有機結合。
在這篇著作中,毛澤東還特別強調了三個重要觀點:一是“沒有調查,沒有發言權”;二是“共產黨的正確而不動搖的斗爭策略,決不是少數人坐在房子里能夠產生的,它是要在群眾的斗爭過程中才能產生的,這就是說要在實際經驗中才能產生”;三是“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這三個重要觀點構成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個基本方面即實事求是、群眾路線、獨立自主的雛形。
在這篇著作中,毛澤東嚴肅批評了“本本主義”的兩種錯誤傾向:一種是“唯書”,即“以為上了書的就是對的”“開口閉口‘拿本本來’”的傾向;一種是“唯上”,即“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態度”。針對這些錯誤的思想傾向,毛澤東大聲疾呼:反對本本主義,洗刷唯心精神!
(摘編自陳占安《關于毛澤東哲學思想研究中的三個問題》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.解決問題的前提是調查研究、了解事實,缺乏調查研究的發言就是“瞎說”,這種人沒有發言的權利。
B.“一切結論產生于調查情況的末尾”,也就是說應該在充分調查研究的基礎上得出結論,而非憑空想象。
C.書上說的就是對的,上級領導機關的指示就要執行,這種想法普遍存在于農民的思想意識中,是要不得的。
D.《反對本本主義》初步界定了“從斗爭中創造新局面”的黨的思想路線,這是中國共產黨哲學思想的轉化形態。
2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.作為領導腦子不能“空”,必須要走出門才能獲得調查材料,解決各種問題。
B.馬克思主義理論學得好與壞,關鍵是看能否將它與中國社會實際情況相結合。
C.沒有《反對本本主義》中提出的三個重要觀點,就不會有毛澤東思想“活的靈魂”。
D.要去除“本本主義”中的兩種錯誤思想傾向,必須實事求是,向實際情況做調查。
3.下列選項不符合材料二中毛澤東三個重要觀點中的“群眾路線”的一項是(3分)(　　)
A.革命戰爭是群眾的戰爭,只有動員群眾才能進行戰爭,只有依靠群眾才能進行戰爭。
B.依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強敵能夠戰勝,離開民眾則將一事無成。
C.先民主,后集中,從群眾中來,到群眾中去,領導同群眾相結合。
D.三心二意不行,半心半意不行,一定要全心全意地為人民服務。
4.(跨模塊命題·分析句子的表達特點和表達效果)材料一中畫線兩處在表達上分別有什么特點 請簡要分析其表達效果。(4分)
5.(文本思維觀念的反思評價)《反對本本主義》原名《調查工作》,習近平總書記曾指出:“調查研究是謀事之基、成事之道。沒有調查,就沒有發言權,更沒有決策權。”請根據材料談談《反對本本主義》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)
1.C　
2.A　
3.D　
4.答案　①第一處采取短句形式和反復的手法。短句言簡意賅,簡潔有力;反復,兩個“要不得!”連用,一針見血地亮明觀點,語氣堅定。②第二處采用了比喻的手法,形象生動地論證了調查研究與解決問題的關系——調查研究是解決問題、破解矛盾的必由之路。(每點2分,共4分。如從感嘆句、句子單獨成段角度作答也可得分)
5.答案　①表達自己觀點和看法要以調查研究為前提。②深入群眾,在調查研究中解決問題。③處理問題要根據實際情況,不唯書,不唯上。
二、(2025屆陜西西安中學月考)閱讀下面的文字,完成小題。(19分)
　　關于黃土高原的形成過程,“水成說”“風成說”等觀點爭論了100多年。到今天,已故著名中國科學院院士劉東生先生創立的“新風成說”已基本成為共識。按照“新風成說”的理論,黃土高原的形成過程,與建造一個永久性舞臺的過程非常相似。
搭建舞臺第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊,這是一個非常古老的地質單元,而且自形成以來就以穩定著稱。建造舞臺的第二步是在地基之上砌蓋主體結構。那么主體結構的材料從何而來呢 青藏高原隆起后,對大氣環流產生了明顯的影響,導致東亞大陸季風氣候開始形成。從距今300萬年開始,因為干旱少雨,年溫差、日溫差都很大,中亞地區地表物質的物理風化非常強烈,導致巖石破碎,逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠,進而產生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料。
地基選好了,建筑材料有了,由誰來開始搭建呢 此時季風作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉和地球上太陽輻射的不均勻性,地球上會產生沿緯度分布的風帶——南北緯30°和赤道間的東南信風和東北信風帶,南北緯30°到60°之間的西風帶。青藏高原強烈隆起后,這就迫使西風帶分成南北兩支,南支沿喜馬拉雅山以南向東流動,北支沿青藏高原北緣向東流動,并向南擴展到北緯30°左右。它首先經過的是比較干旱的地帶,一定的氣象條件下,風會把地面的顆粒物吹揚起來,沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區。在到達黃土高原地區時,風力漸漸減弱,于是粗顆粒先被拋撒下來,然后是粒徑中等的顆粒,最后是小顆粒物,所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南(與風的方向相吻合)呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復一年地搬運著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時,它才不得不停止工作。最終,在穩定的鄂爾多斯地塊上,一個土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺”基本成形。
上蒼費盡心力打造的黃土高原,又能給人們提供怎樣的生活環境呢 從氣候條件上看,黃土高原地區屬于大陸性季風氣候,冬春寒冷干燥多風沙,夏秋炎熱多暴雨,絕對稱不上氣候宜人。從自然災害的角度來看,黃土高原上曾發生過地震、山崩、水旱、風沙災害等等,災害種類之多、頻率之高、危害之大在全國各大地理區中都位居前列。在如此條件下,可為什么黃土高原上的人類活動可以一直追溯到200多萬年前 從舊石器時代到新石器時代,從邦國到王國到帝國一直綿延不絕
被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”的湯因比,曾提出文明起源于“挑戰—應戰”的理論。他認為文明不可能在優越的自然條件下自然萌芽,而是在面臨外界挑戰時的不斷應戰中產生并發展起來的。這種挑戰不能太過微小,否則激發文明反彈的能量和活力也很小,因此某些文明數千年來都處在停滯發展的階段,比如非洲、澳大利亞等地的原始部落;挑戰也不能過于巨大,以至于超過負荷,這樣也會導致文明發展中途停滯或夭折。從這個角度來看,黃土高原正是符合“挑戰—應戰”理論的絕佳之地。
黃土高原的氣候雖然談不上宜人,但也并非嚴酷到無法生存。雖然歷經自然災害侵擾,但黃土高原地域面積廣大。高原之上不同地方的地理環境雖然并不完全相同,但也不存在無法逾越的地理隔絕,所以在環境變化或發生災害時,人們總有輾轉騰挪的空間。
對黃土高原上人類文明的發展起到了決定性作用的則是農業的起源。在距今12 000~11 000年間,人類文明面臨了一場巨大的挑戰。當時地球本來處于溫暖的間冰期,卻猝不及防地發生了一次急劇降溫,在短短幾十或是十幾年間,地球平均氣溫下降了7~8℃。在這種急劇的環境變化下,植物大面積死亡,原有的很多動物或滅絕或向南遷徙了,原始人類可以采集到的果實、種子等食物,可捕獵到的動物,都大量減少,人類生存面臨著巨大的壓力。靠天吃飯的采集和漁獵已經瀕臨絕境,不甘心就此滅亡的人類只能“另辟蹊徑”。于是,在黃土高原及其周邊地區,先民們開始馴化粟、黍,原始的旱作農業就此萌芽。
農業起源了,但只有土層足夠深厚,才能讓誕生于其上的農耕活動持續進行下去。如果土層太薄,在耕種了幾季之后,就會觸到基巖層,無法再進行農耕活動。在黃土高原上,這根本不成問題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米,最大厚度超過400米。黃土還具有一個至關重要的特性,即“自肥性”。20世紀初美國地質學家龐波里在考察過我國的黃土后,曾發出這樣的感慨:“在中國遼闊的黃土地帶,幾千年來農作物幾乎不靠人工施肥都可以年復一年地種植。正是在這類土壤之上,稠密的人口往往繼續不斷地生長到它強大支持生命能力的極限。”
就這樣,黃土高原地區成了中華文明的重要發祥地。從新石器時代到周秦漢唐,在相當長的時間內,這里人口稠密,農牧業與手工業發達,是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國都所在。但在中華文明的創建過程中,黃土高原從來都不是舒適安逸的“伊甸園”,也不是隔絕一切危機和挑戰的“庇護所”,它更像是一個廣闊而堅實的“舞臺”,讓歷代以來無數的中華兒女登上它,在一次次面對挑戰的過程中,不斷激發活力、積極應戰,并錘煉出與眾不同的適應能力,最終創造出了世界文明史中獨一無二、經久不衰、文明載體始終如一的中華文明!
(摘編自《黃土高原,上蒼為中國特制的“舞臺”》,《中國國家地理》2017年第10期)
1.下列對材料中加點詞語的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.“新風成說”是一種理論假設,認為風在黃土高原的形成過程中起到關鍵作用。
B.“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間,由西向東流動,風力逐漸減弱的季風。
C.“另辟蹊徑”在文中是指先民們馴化粟、黍,以農耕作為應對生存挑戰的新思路。
D.“自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農作物營養的特性。
2.下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是(3分)(　　)
A.青藏高原的隆起影響了大氣環流方向和季風行進方向,再加上中亞地表物理風化嚴重,這些都影響了黃土高原地基的穩定。
B.季風將中亞地區戈壁、沙漠中的地表顆粒物不斷輸送到穩定的鄂爾多斯地塊上,經過漫長歲月堆積,最終形成了黃土高原。
C.因為風力逐漸減弱,顆粒物按粒徑大小被先后拋撒到地面,所以黃土高原土層的底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土。
D.雖然黃土高原氣候不佳,地質災害頻繁,自然條件很差,但人類文明依然在此得到發展并綿延不絕,原因在于地域空間廣闊。
3.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.如果沒有秦嶺、太行山在南邊和東邊的阻擋,黃土高原的面積會更加寬廣,土層會更加深厚,依托土地的農耕文明也會更加發達。
B.黃土高原上持續的農業活動為人口繁衍提供了必要的物質保障,因此作者強調農業的起源對黃土高原文明的發展起到了決定作用。
C.材料最后一段使用“伊甸園”“庇護所”“舞臺”等詞,突出了黃土高原對于中華文明的意義,形象化的語言使得文章更加生動有趣。
D.材料介紹了黃土高原的形成過程,涉及人類文明演進狀況,說明揭示自然對人類的影響是《中國國家地理》自然類文章的選題特色之一。
4.作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰—應戰’理論的絕佳之地”,請結合材料簡要分析這一說法的依據。(4分)
5.(跨模塊命題·分析標題的含義)材料摘編自《黃土高原,上蒼為中國特制的“舞臺”》一文,作者為什么要強調“特制”一詞 請結合材料談談你的理解。(6分)
1.B　
2.B　
3.A　
4.答案　①黃土高原的自然條件并不優越但也并非嚴酷到無法生存,環境帶來的挑戰能恰當地激發文明反彈的能量和活力。②這里的人民在生產生活的過程中,積極應對生存挑戰,發展農業,最終創造出燦爛的中華文明。
5.答案　①黃土高原的地理位置和形成條件具有特殊性,是中國所獨有的;②黃土高原為農業起源提供了條件,這對于中華文明的起源和發展具有特殊意義;③黃土高原的自然條件給這里的人民的生存與發展帶來挑戰,對中華兒女精神品性的塑造具有獨特意義。

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