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關(guān)鍵能力四　分析實(shí)用性文本的文體特征和行文技巧
高考真題練
一、(2020新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(17分)
　　巴巴看起來(lái)一點(diǎn)兒也不害怕。它不怕把它團(tuán)團(tuán)圍住的興奮的小孩,而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽(yáng)的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說(shuō)得通的,因?yàn)樗蜕钤诩劝踩州p松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲,這種惹人喜愛(ài)的動(dòng)物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡,粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒(méi)有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片,這些淺橙色的鱗片層層疊疊,形成了一件防御力極強(qiáng)的外套。構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣,都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動(dòng)物園的形象大使,它性格溫順,訓(xùn)練得當(dāng),能參與各類公眾活動(dòng)。動(dòng)物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方,為患病的孩子帶去快樂(lè),并向他們普及關(guān)于各類珍稀動(dòng)物的科學(xué)知識(shí)。
此時(shí),羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣,奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者,他研究細(xì)菌和其他微生物,特別著迷存在于動(dòng)物體內(nèi)或體表的微生物。開(kāi)展研究前,他首先得收集它們,收集蝴蝶的人會(huì)用網(wǎng)兜和罐子,奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進(jìn)巴巴的鼻孔,僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘,就足以讓白色棉簽頭上沾滿來(lái)自穿山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲,也是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體:一些微生物生活在它的體內(nèi),絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi),還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實(shí)人類身上也寄宿著微生物,地球上的所有生物都一樣——唯一的例外,是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下極其小心地培育出來(lái)的極少數(shù)動(dòng)物。我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽,展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部,甚至是細(xì)胞內(nèi)部。其中大部分是細(xì)菌,也有一些是其他的微小生命體,例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘,還有數(shù)量多到難以估量的病毒。
海綿是結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單的動(dòng)物,其靜態(tài)的身體從來(lái)不超過(guò)幾個(gè)細(xì)胞那么厚,即使如此,它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時(shí)候,通過(guò)顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體,因?yàn)樗纳厦娓矟M了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上,舉目四周除了冰塊別無(wú)其他,可實(shí)際上,它們身上仍緊緊簇?fù)碇⑸铩．?dāng)尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時(shí),他們踏出的一小步既是人類的一大步,也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們孤獨(dú)地出生,孤獨(dú)地活著,又孤獨(dú)地死去。”這句話并不正確。縱使我們“孑然一身”,也絕對(duì)不孤獨(dú),我們與許多生命體共同生活在一起。一些動(dòng)物在還是未受精的卵子時(shí)就被微生物占據(jù)并在其中繁衍,還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中,微生物從未缺席:我們吃東西時(shí),它們也吃;我們旅行時(shí),它們也結(jié)伴而行;我們死后,它們消化我們。對(duì)于我們每個(gè)人而言,人體都自成一個(gè)動(dòng)物園。
我們觀察白蟻、海綿時(shí),也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同,但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因?yàn)榻?jīng)歷污染和過(guò)度捕撈而變得殺氣騰騰,人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會(huì)左右它們的行為,而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒(méi)有一個(gè)物種獨(dú)自生存著,所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中,持久地往來(lái)、互動(dòng)。微生物也會(huì)在動(dòng)物之間遷移,在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉,它們使我們彼此相連,也使我們與世界相連。
我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí),看到的都是由無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的個(gè)體:由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為,通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)。但這只是一個(gè)便于理解的假想系統(tǒng)。事實(shí)上,我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán),從來(lái)都是“我們”,而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨(dú)”吧,請(qǐng)聽(tīng)從沃爾特·惠特曼的詩(shī)句:“我遼闊博大,我包羅萬(wàn)象。”
(摘編自埃德·揚(yáng)《我包羅萬(wàn)象》,鄭李譯)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征,這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強(qiáng)的淺橙色“外套”。
B.除了科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動(dòng)物,地球上所有生物的體表、體內(nèi),甚至細(xì)胞內(nèi)部都聚集著微生物。
C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見(jiàn)細(xì)菌,卻可以感受到它們帶來(lái)的影響,比如當(dāng)你腹瀉時(shí),可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。
D.以前我們認(rèn)為個(gè)體是由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為,通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng),但是微生物的研究證明了這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.本文用可愛(ài)的動(dòng)物園形象大使巴巴開(kāi)篇,這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣,達(dá)到科學(xué)普及的目的。
B.為了說(shuō)明自然界中的動(dòng)物身上都寄宿著微生物這一觀點(diǎn),作者使用了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個(gè)例證。
C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起,作者針對(duì)這種看法,給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn):人類與微生物是共同生活的。
D.“我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)”“我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽”“人體都自成一個(gè)動(dòng)物園”,這三句話在本文中都表達(dá)了同一種觀點(diǎn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.“他們踏出的一小步既是人類的一大步,也是微生物的一大步”,這說(shuō)明在人類登上月球之前,月球上可能還沒(méi)有地球上的微生物。
B.“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”,當(dāng)我們出生時(shí),微生物會(huì)伴隨我們而生,同理,當(dāng)我們死亡后,微生物也會(huì)立即消亡。
C.我們觀察動(dòng)物時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)律,這些遵循相同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。
D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移時(shí),會(huì)影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào),進(jìn)而損害人體的健康。
4.下列選項(xiàng),最能夠支持第三、四自然段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.古生物學(xué)家安德魯·諾爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“動(dòng)物就像整個(gè)演化蛋糕上的糖霜,細(xì)菌才是糖霜下的蛋糕本體。”
B.生物學(xué)家瑪格麗特·麥克福爾-恩蓋表示:“它們(微生物)與動(dòng)物緊密共生,動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的。”
C.微生物學(xué)家們開(kāi)展過(guò)“如果沒(méi)有微生物,地球會(huì)怎樣”的思維實(shí)驗(yàn),并得出結(jié)論:“地球上的大多數(shù)物種會(huì)滅絕,而幸存下來(lái)的物種,其數(shù)量也將大大減少。”
D.生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博寫道:“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事,排成了戲劇,拍成了電影,但卻沒(méi)有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事。”
5.(分析重要句子的作用)如何理解文中畫橫線句子的作用 請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(5分)
1.D　
2.C　
3.A　
4.B　
5.答案　作者借用沃爾特·惠特曼的詩(shī)句與奧遜·威爾斯“我們孤獨(dú)地出生,孤獨(dú)地活著,又孤獨(dú)地死去”這句話遙相呼應(yīng),既使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),又再一次強(qiáng)調(diào)了本文的核心觀點(diǎn):所有的生命都是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體,人類也不例外,突出了文本主題;同時(shí),作者引用兩句觀點(diǎn)對(duì)立的名言,旨在用輕松詼諧的方式表達(dá)觀點(diǎn)、總結(jié)全文,以讓讀者獲得愉悅的閱讀體驗(yàn)。
二、(2023全國(guó)乙)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(12分)
　　我們對(duì)腳下的世界所知甚少。晴朗無(wú)云的夜晚,你仰頭望天,可以看到數(shù)萬(wàn)億英里外的星星發(fā)出的光芒,小行星在月球表面撞擊出的隕石坑也清晰可見(jiàn)。而低下頭,你看到的只有柏油路和自己的腳指頭。僅僅下到距地面十碼,我就覺(jué)得已遠(yuǎn)離人世間。這里,最初在古海洋大陸架上形成的石灰?guī)r層閃閃發(fā)光,我看得入了迷。
地下世界牢牢保守著它的秘密。直到最近二十年,生態(tài)學(xué)家才追蹤到林地土壤中的真菌網(wǎng)絡(luò)。這些真菌將單獨(dú)的樹(shù)木連成了彼此聯(lián)通的森林,這一活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)億年。2013年,在中國(guó)重慶發(fā)現(xiàn)了一個(gè)擁有獨(dú)立天氣系統(tǒng)的洞穴網(wǎng)絡(luò):大團(tuán)的水汽在巨大的中央洞穴中聚集,冰冷的塵霧如云層般在遠(yuǎn)離陽(yáng)光的洞室中飄蕩。在意大利北部一千英尺的地下,我沿著繩索滑到了一個(gè)空曠的圓形石室,滿地都是黑色的沙堆,地下河從中橫貫而過(guò)。踩在沙堆上,就像穿行在漆黑星球上的無(wú)風(fēng)沙漠中。
　　為什么要往地下去 這樣做完全是反本能的,既違背理性的意愿,恐怕也少有人會(huì)心生向往。特意把一件東西埋入地下,大都出于某種隱蔽的目的,而從地下取回一件東西,無(wú)一例外是需要花費(fèi)一番功夫的。但是現(xiàn)在,我們比任何時(shí)候都更需要理解地下的世界。喬治·佩雷克在《空間物種》中寫道:“努力讓自己把目光放平吧。”而我想反駁:“努力讓自己把目光投得更深吧。”對(duì)于人類棲居的這個(gè)具有深度的世界,“水平視野”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
我們目前處于人類世,這個(gè)世代見(jiàn)證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化。本應(yīng)一直被埋藏的東西自行露出了地面,讓我們無(wú)法再忽視,那種強(qiáng)烈的侵入感令人愕然。在東西伯利亞的森林里,一個(gè)巨型坑洞在不斷軟化的土地上張開(kāi)了血盆大口,它吞下數(shù)以萬(wàn)計(jì)的樹(shù)木,袒露出已有二十萬(wàn)年歷史的地層。當(dāng)?shù)氐难艓?kù)特人稱它為“地下世界入口”。在英國(guó),近年來(lái)的酷暑使得古代建筑遺跡紛紛闖進(jìn)人們的視野——羅馬時(shí)期的觀測(cè)塔、新石器時(shí)代的圍墻……陸續(xù)被揭開(kāi)面紗,就像大地上的麥田怪圈,從空中俯瞰即可辨認(rèn)。格陵蘭島西北部,冷戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)導(dǎo)彈基地在五十年前被封在冰蓋下,如今它即將重見(jiàn)天日,里面儲(chǔ)存著數(shù)十萬(wàn)加侖的化學(xué)污染物。考古學(xué)家波拉·佩圖爾斯多蒂爾寫道:“問(wèn)題不在于地層中埋藏著那些東西,而在于它們非常持久,比我們的壽命更久,而且有朝一日會(huì)裹挾著我們從未意識(shí)到的巨大力量卷土重來(lái)。它們就像是‘沉睡的巨人’,從‘深時(shí)’的睡眠中被喚醒。”
“深時(shí)”是地下世界的紀(jì)年。深時(shí)就是地球那令人眩暈的漫長(zhǎng)歷史——時(shí)間從當(dāng)下向前向后無(wú)盡延展。深時(shí)的計(jì)量方式讓人類顯得微不足道,它的計(jì)量單位是“世”和“宙”,而不是“分”和“年”。它的載體是巖石、冰川、鐘乳石、海床沉積物和漂移的地殼板塊。深時(shí)通向過(guò)去也通往未來(lái),五十億年后,隨著太陽(yáng)能量的耗盡,地球也會(huì)落入黑暗。我們正踮著腳站在邊緣處。
我們要警惕那種逆來(lái)順受的思維。實(shí)際上恰恰相反,深時(shí)應(yīng)當(dāng)是一種更加激進(jìn)的視角,促使我們采取行動(dòng),而不是變得無(wú)動(dòng)于衷。理解深時(shí)可以敦促我們思考:自己眼下的所作所為,會(huì)給我們身后的生命乃至后世留下什么 用深時(shí)的視角來(lái)看,我們?cè)菊J(rèn)為恒久不變的東西便有了生命。萬(wàn)物的歡樂(lè)躍入我們的眼睛和頭腦,世界再一次變得豐富離奇、充滿生機(jī)。冰川有了呼吸,巖層有了潮汐,山脈經(jīng)歷著蜷縮與伸展,石頭有了跳動(dòng)的脈搏。我們棲居的地球,生生不息。
(摘編自羅伯特·麥克法倫《深時(shí)之旅》,王如菲譯)
1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.羅伯特·麥克法倫認(rèn)為人們比任何時(shí)候都更需要理解地下世界,而喬治·佩雷克不認(rèn)同此觀點(diǎn),他認(rèn)為應(yīng)該用水平視野去觀察世界。
B.東西伯利亞森林中巨型坑洞“張開(kāi)了血盆大口”,“吞下數(shù)以萬(wàn)計(jì)的樹(shù)木”,當(dāng)面對(duì)這種環(huán)境異變時(shí),人們會(huì)感到驚愕與恐懼。
C.冰蓋下冷戰(zhàn)時(shí)期的導(dǎo)彈基地等,可能有朝一日會(huì)帶著我們從未意識(shí)到的巨大力量卷土重來(lái),給人類世界帶來(lái)巨大的災(zāi)難。
D.“深時(shí)”是地下世界的紀(jì)年,深時(shí)之旅是對(duì)地下世界的探索和認(rèn)知。我們腳下的世界,不只隱匿著黑暗和死亡,也珍藏著人類漫長(zhǎng)的文明。
2.(綜合分析內(nèi)容和行文技巧)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.仰頭可以看到星星的光芒,而低下頭只能看見(jiàn)柏油路和自己的腳指頭,作者借此闡釋了本文的核心觀點(diǎn)“我們對(duì)腳下的世界所知甚少”。
B.為了說(shuō)明地下世界的神秘性,第二段列舉了林地土壤中的真菌網(wǎng)絡(luò)、重慶的洞穴網(wǎng)絡(luò)以及意大利北部的地下石室三個(gè)例證。
C.下面的說(shuō)法體現(xiàn)了第三段的中心論點(diǎn):說(shuō)起地下世界,恐懼和厭惡是人們的慣常反應(yīng),它總是與恐怖、黑暗等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。
D.考古學(xué)家波拉·佩圖爾斯多蒂爾的言論,說(shuō)明我們?cè)谌祟愂肋@個(gè)世代見(jiàn)證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化這一事實(shí)。
3.以“深時(shí)”的視角思考,人們會(huì)產(chǎn)生哪兩種不同的行為 請(qǐng)根據(jù)本文概括說(shuō)明。(6分)
1.A　
2.B　
3.答案　①積極行動(dòng):深時(shí)敦促我們思考人類破壞自然環(huán)境的行為,一些人會(huì)行動(dòng)起來(lái),為后世營(yíng)造更好的生存空間;②無(wú)動(dòng)于衷:深時(shí)的計(jì)量方式讓人類顯得微不足道,一些人會(huì)選擇逆來(lái)順受,對(duì)危機(jī)無(wú)動(dòng)于衷。(每點(diǎn)3分,意思對(duì)即可)
高考模擬練
一、(2025屆江西多校聯(lián)考期中)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)
材料一:
在深入討論代謝學(xué)兩條法則的細(xì)節(jié)之前,讓我們先看一看在解剖課堂上被扔進(jìn)焚燒桶的這個(gè)器官——脂肪。脂肪在醫(yī)學(xué)用語(yǔ)中叫作“脂肪組織”,如今被視為至關(guān)重要的維持生命的器官之一。根據(jù)定義,器官是生物體的組成部分,獨(dú)立于其他部分,并具有特定功能。脂肪的特定功能便是調(diào)節(jié)能量。我們將看到,脂肪不僅貯存能量,同時(shí)也控制著能量的消耗。
一種輕質(zhì)、保溫的能源脂肪由被稱為脂肪細(xì)胞的個(gè)體細(xì)胞構(gòu)成。這些細(xì)胞對(duì)任何哺乳動(dòng)物的生存而言都起著至關(guān)重要的作用——從海豹到駱駝乃至人類。脂肪具有三個(gè)主要特性。第一,與肌肉或骨骼相比,它更輕,因此便于隨身攜帶。第二,它能隔絕寒冷,因此能防止過(guò)多的熱能通過(guò)空氣而流失,尤其是在寒冷的氣候條件下。如果你是一只裹著厚厚脂肪的海豹,游在冰冷的大洋中,這便是極大的便利;而如果你是40攝氏度沙漠中的一頭駱駝,這便是極大的不便——除非你將所有的脂肪儲(chǔ)藏在一個(gè)大肉疙瘩(或稱“駝峰”)里,以使身體的其余部分能夠呼吸。第三,脂肪能夠貯存大量能量。綜上所述,脂肪是一種高效、輕質(zhì)且具有保溫性的能源。
每一個(gè)脂肪細(xì)胞都具備獨(dú)特的能力,在需要的時(shí)候貯存能量。貯存的能量越多,脂肪細(xì)胞就變得越膨脹,在尺寸上也變得更大。在變胖的最初階段,你并不會(huì)長(zhǎng)出更多脂肪細(xì)胞。脂肪細(xì)胞的數(shù)量保持不變,但每一個(gè)細(xì)胞都因其貯存的能量變多而腫脹起來(lái),增大到其原來(lái)體積的6倍。當(dāng)細(xì)胞內(nèi)再?zèng)]有多余的空間時(shí),體內(nèi)脂肪細(xì)胞的數(shù)量就會(huì)增加——從均值400億個(gè)到個(gè)別案例中超過(guò)1000億。不幸的是,如果你通過(guò)抽脂手術(shù)(由整形醫(yī)師操刀的較常見(jiàn)的短期修復(fù)手術(shù))把脂肪細(xì)胞抽出來(lái),越來(lái)越多的脂肪細(xì)胞會(huì)被制造出來(lái)填補(bǔ)空缺。
對(duì)脂肪這個(gè)器官而言,貯存能量是其最重要的功能。要在饑荒或食物短缺的時(shí)期活下來(lái),貯存能量是十分重要的。大腦需要血液維持穩(wěn)定的葡萄糖(糖分)水平才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)沒(méi)有現(xiàn)成可得的食物時(shí),就由我們體內(nèi)的脂肪細(xì)胞來(lái)持續(xù)補(bǔ)充糖分。包括人類在內(nèi)的許多哺乳動(dòng)物,由于可以依靠脂肪的儲(chǔ)備,便不需要真的忍饑挨餓。在遷徙、守衛(wèi)領(lǐng)地、爭(zhēng)奪配偶、交配、懷孕和哺乳期間,盡管所需要的能量在增加,但通過(guò)進(jìn)食攝入的能量卻會(huì)減少。此時(shí),脂肪的貯存功能便發(fā)揮了作用。以脂肪形式存在的能量庫(kù),猶如汽車中的油箱,對(duì)我們生存以及繁衍后代的能力來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
你可能會(huì)因此認(rèn)為,龐大的能量?jī)?chǔ)備將是一項(xiàng)巨大的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。然而,帶著油罐那般巨大的能量四處奔波也會(huì)對(duì)你造成不利,因?yàn)檫@會(huì)妨礙你進(jìn)行正常生存活動(dòng)的能力,例如狩獵,或是逃離饑餓的捕食者。因此,必須要有一種機(jī)制,能夠控制這些脂肪罐的大小:在自我調(diào)節(jié)這方面,脂肪非常聰明,也非常高效。
(摘編自安德烈·詹金森《我們?yōu)槭裁闯蕴?食欲的新科學(xué)》)
材料二:
1994年瘦素的發(fā)現(xiàn)改變了人們對(duì)脂肪組織的看法,使人們認(rèn)識(shí)到脂肪組織不只是能量?jī)?chǔ)存庫(kù),還是一種內(nèi)分泌組織。瘦素主要來(lái)源于脂肪組織,被認(rèn)為是能量穩(wěn)態(tài)的基本調(diào)節(jié)器,調(diào)節(jié)外周組織中的葡萄糖代謝和脂質(zhì)代謝。瘦素受體在下丘腦和下丘腦外的幾個(gè)腦區(qū)中有表達(dá)。瘦素通過(guò)瘦素受體的長(zhǎng)信號(hào)形式發(fā)揮作用,而瘦素受體基因編碼的各種截?cái)囝愋偷氖荏w,不具有完全信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)能力。瘦素和其受體結(jié)合后,Janus激酶2被激活,從而磷酸化瘦素受體上幾個(gè)不同的酪氨酸殘基。1138位點(diǎn)酪氨酸殘基的磷酸化能促進(jìn)信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)子和轉(zhuǎn)錄激活子3的募集,隨后被JAK2磷酸化。磷酸化的STAT3轉(zhuǎn)移到細(xì)胞核并激活靶基因轉(zhuǎn)錄。血漿中的瘦素水平與能量?jī)?chǔ)存有關(guān),因此肥胖時(shí)瘦素增加,禁食時(shí)減少。瘦素或者瘦素功能性受體的缺失與高血糖、高胰島素血癥和葡萄糖耐受顯著相關(guān)。通過(guò)對(duì)以往瘦素調(diào)查數(shù)據(jù)重新統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),體內(nèi)瘦素濃度是分位數(shù)依賴的。這一發(fā)現(xiàn)解釋了相對(duì)于男性,基因?qū)ε允菟貪舛扔懈蟮挠绊憽?br/>瘦素對(duì)神經(jīng)支配的影響,是通過(guò)下丘腦弓狀核刺鼠相關(guān)蛋白神經(jīng)元和阿黑皮素原神經(jīng)元介導(dǎo)的。在這兩類神經(jīng)元中,編碼LEPR基因的缺失會(huì)導(dǎo)致脂肪組織中神經(jīng)分布的減少。并且AgRP神經(jīng)元上γ氨基丁酸的傳入是瘦素急性抑制食欲所必需的。在正常情況下,外周分泌的瘦素會(huì)通過(guò)血腦屏障被運(yùn)輸?shù)侥X中目標(biāo)部位,特別是下丘腦。然而,肥胖會(huì)導(dǎo)致瘦素在血腦屏障中的滲透減少,鼻內(nèi)聯(lián)合給藥兩性細(xì)胞穿透肽,可以有效地將瘦素傳遞到大腦,用于肥胖的預(yù)防和治療。高脂飲食誘導(dǎo)的肥胖小鼠下丘腦中蛋白酪氨酸磷酸酶1B(PTP1B)和T細(xì)胞蛋白酪氨酸磷酸酶(TCPTP)含量增加,而瘦素含量和胰島素敏感性降低。小鼠鼻內(nèi)給藥靶向抑制PTP1B和TCPTP會(huì)增加瘦素含量和胰島素敏感性,并通過(guò)抑制進(jìn)食和增加能量消耗降低體重。盡管瘦素在改善代謝方面具有強(qiáng)大功效,但是臨床上的瘦素療法未能有效治療肥胖,主要原因是出現(xiàn)瘦素抵抗現(xiàn)象。瘦素抵抗是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,涉及腦脊髓室對(duì)瘦素?cái)z取的缺陷,以及中樞神經(jīng)元中瘦素信號(hào)的衰減。而部分降低肥胖小鼠血漿中瘦素的水平可以恢復(fù)下丘腦瘦素的敏感性,并且有效地降低體重增加和提高胰島素敏感性。
(摘編自周偉玉、湯其群、劉洋《脂肪細(xì)胞因子對(duì)代謝的調(diào)節(jié)》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.脂肪作為器官,具有調(diào)節(jié)能量的特定功能,它輕質(zhì)、保溫且能貯存大量能量,對(duì)哺乳動(dòng)物的生存至關(guān)重要。
B.脂肪細(xì)胞在需要時(shí)貯存能量,其數(shù)量在人變胖初期時(shí)不變,后期會(huì)因空間不足而增加,影響人的體形。
C.抽脂手術(shù)抽出脂肪細(xì)胞后,仍然會(huì)有新的脂肪細(xì)胞被制造出來(lái)填補(bǔ)空缺,所以抽脂不能保證減肥后不反彈。
D.瘦素是能量穩(wěn)態(tài)的基本調(diào)節(jié)器,其水平與能量?jī)?chǔ)存有關(guān),肥胖時(shí)會(huì)有所增加,能調(diào)節(jié)外周組織代謝。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.材料一提到脂肪“能隔絕寒冷”,這說(shuō)明脂肪在寒冷環(huán)境中能有效保護(hù)生物體,使其熱量不易散失。
B.材料一指出脂肪細(xì)胞數(shù)量會(huì)因空間不足而增加,這是由于細(xì)胞內(nèi)貯存的能量過(guò)多導(dǎo)致沒(méi)有多余空間。
C.材料二提到作為能量穩(wěn)態(tài)基本調(diào)節(jié)器的瘦素主要來(lái)自脂肪組織,可見(jiàn)脂肪對(duì)于能量穩(wěn)態(tài)作用巨大。
D.材料二指出“肥胖會(huì)導(dǎo)致瘦素在血腦屏障中的滲透減少”,這表明作者對(duì)肥胖現(xiàn)象是持否定態(tài)度的。
3.(分析行文技巧)下列對(duì)兩則材料中說(shuō)明方法的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.材料一運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法,如以海豹、駱駝和人類為例,說(shuō)明脂肪細(xì)胞對(duì)哺乳動(dòng)物的重要作用,通俗易懂。
B.兩則材料均運(yùn)用了下定義的說(shuō)明方法,用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言對(duì)脂肪、瘦素的基本屬性和本質(zhì)特征進(jìn)行了概括。
C.兩則材料均運(yùn)用了作比較的說(shuō)明方法,如將脂肪與肌肉或骨骼作比較,將正常時(shí)和肥胖時(shí)瘦素的滲透情況作比較。
D.材料一用列數(shù)字的說(shuō)明方法,具體準(zhǔn)確地表現(xiàn)出脂肪細(xì)胞的變化;材料二中的數(shù)字多存在于概念中,故而沒(méi)有使用列數(shù)字。
4.(拓展·賞析語(yǔ)言的表達(dá)效果)材料一中加點(diǎn)的短語(yǔ)或句子都帶有“你”字,請(qǐng)分析這些短語(yǔ)產(chǎn)生的效果。(4分)
5.(拓展·比較文體特點(diǎn))材料一和材料二的寫作風(fēng)格有怎樣的不同 你覺(jué)得產(chǎn)生這種不同的原因是什么 (6分)
1.D　
2.D　
3.B　
4.答案　①便于解釋原理。通過(guò)假設(shè)“你”的情況,如“除非你將”“所有的脂肪儲(chǔ)藏在一個(gè)大肉疙瘩(或稱‘駝峰’)里”,能更清晰直觀地解釋抽象的與脂肪相關(guān)的原理。②增強(qiáng)代入感。使用帶有“你”的短語(yǔ)或句子,能把讀者引入所描述的情境中,使其仿佛身臨其境。③拉近與讀者的距離。使用帶有“你”的短語(yǔ)或句子,能讓讀者感到作者在與自己直接交流,親切自然,容易引起讀者的興趣和關(guān)注。④引發(fā)讀者思考。“你可能會(huì)因此認(rèn)為”“對(duì)你造成不利”等表述,促使讀者主動(dòng)思考所描述的內(nèi)容,增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解和接受度。(每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)、意思對(duì)即可)
5.答案　不同:①材料一較為通俗易懂,生動(dòng)形象;②材料二則更具學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。(每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可)
原因:寫作目的和受眾不同。①材料一旨在向普通大眾普及關(guān)于脂肪的基礎(chǔ)知識(shí),所以采用了更親民、生動(dòng)的風(fēng)格;②材料二則側(cè)重于在學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行專業(yè)的探討和研究,其受眾主要是相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士或研究者,因此更注重術(shù)語(yǔ)的使用和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)
二、(2025屆河北衡水二中調(diào)研)閱讀下面的文字,完成下列小題。(19分)
材料一:
唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開(kāi)佛教的推動(dòng)。因茶有益思助禪之效,寺院之中大有嗜茶之僧。唐開(kāi)元之后,寺院普遍飲茶,并設(shè)有專門掌管茶事的“茶頭”。至中晚唐時(shí),福州長(zhǎng)樂(lè)百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律,鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶,詳細(xì)規(guī)定了禪門飲茶的制度,把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式,飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。
唐代文人雅士多喜游佛寺,茶成為僧俗交往的媒介,在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用,在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的《茶經(jīng)》中對(duì)此也有記載,但陸羽對(duì)此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿,稱其為“溝渠間棄水”。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法,使得烹茶更加精細(xì),更具文人雅興,于是“茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者”。
唐代名茶盡出自長(zhǎng)江流域,以春茶為貴,每至出春茶時(shí)節(jié),長(zhǎng)江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈(zèng)親友,或派專人或由驛遞送達(dá)對(duì)方。對(duì)方收到新茶后,往往酬之茶詩(shī)。若交情特別深厚的朋友,還會(huì)“乞茶”“索茶”。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式,體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。
除了寄茶分甘,名士往來(lái)常常舉辦茶宴、茶會(huì)。除了賦詩(shī)聯(lián)句,茶會(huì)上有時(shí)會(huì)通過(guò)擊鼓傳花方式營(yíng)造氛圍,行“傳花飲”之法。安史之亂后,士子文人紛紛渡江避難,湖州、常州成為新的文化中心,官方也開(kāi)始在這兩州舉辦茶會(huì)。茶會(huì)除了給兩州人才提供交流平臺(tái),更重要的是通過(guò)“斗新”提升了長(zhǎng)江下游茶葉的品質(zhì)。
(摘編自明海英《長(zhǎng)江流域飲茶習(xí)俗及其對(duì)外傳播
——訪武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院院長(zhǎng)劉禮堂》)
材料二:
云南省社科院歷史文獻(xiàn)研究所研究員蔣文中老師,擔(dān)任中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事,多年來(lái)堅(jiān)持研究中國(guó)茶文化,曾榮獲中國(guó)首屆“陸羽獎(jiǎng)”國(guó)際十大杰出貢獻(xiàn)茶人稱號(hào)。《光明日?qǐng)?bào)》記者就“茶文化”對(duì)他進(jìn)行了專訪。
記者:中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈(zèng)。請(qǐng)問(wèn)您怎樣從“茶”字的歷史演繹來(lái)解釋其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念
蔣文中:從“茶”字演化形成看,歷史上稱謂和寫法較復(fù)雜。在古代史料中,茶的名稱有荼、槚、橈、艸設(shè)、茗、荈、葭等。至唐代及至陸羽撰寫《茶經(jīng)》之后,“荼”字才被劃掉一橫成為“茶”字。“茶”字是會(huì)意字,分三部分。“木”表示草木,“人”表示中國(guó)人,上面是樹(shù)葉。也就是說(shuō)中國(guó)人發(fā)明了用樹(shù)葉作為飲料。“茶”字拆開(kāi),就是“人在草木間”,又有長(zhǎng)壽之意,源于“雙‘十’”(草字頭)+“八”(中間的“人”字分開(kāi))+“八十”(“木”字拆開(kāi))=一百零八,故一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”,寓指愛(ài)茶飲茶,遵循“人在草木間”生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活,人便能健康長(zhǎng)壽,活到一百零八歲。從一個(gè)“茶”字還可看出,只有建設(shè)生態(tài)文明,走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的方向才有未來(lái)更大的發(fā)展,才能讓綠水青山變成金山銀山。
記者:從我國(guó)博大精深的茶文化里如何感受“天人和一”的宇宙觀和價(jià)值觀
蔣文中:中華文明對(duì)人類世界的一大貢獻(xiàn),就是生動(dòng)詮釋了什么是“道法自然”與“天人合一”,這也是中華民族傳統(tǒng)文化中最樸素的生態(tài)文明思想。產(chǎn)生于中國(guó)、歷史悠久的茶文化,充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào),強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng),也由此形成在中國(guó)茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀,在茶藝茶道中體現(xiàn)著道法自然,以簡(jiǎn)為德,在精行簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,在怡然自得返璞歸真中,修身養(yǎng)性,達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
記者:在今天,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)其中怎樣的精神
蔣文中:中國(guó)茶文化中,飲茶不只是一種生活行為,也是一種禮儀之道,由茶禮上升的“茶道”,便是最強(qiáng)調(diào)以禮相待、互相尊重的明倫之道。中國(guó)各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的“活化石”。在世界三大飲料中,茶是最平和的飲料。“和敬怡真”乃中國(guó)的茶道追求。“和”“敬”既是孔子思想,也是中國(guó)茶文化的核心價(jià)值觀。“和”之意大處來(lái)說(shuō)是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài),小處來(lái)說(shuō)是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、溫和、淡定是“中和”“包容”的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴,內(nèi)和則眾志成城,外和則良友諸多,氣和能財(cái)源廣進(jìn),人和可所向披靡。以茶和天下,追求“和而不同”“和諧相生”之道,以中華茶文化之“和”詮釋人類文明的兼容,充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會(huì)“和而不同”“求同存異”的交融影響下,在各民族人民都共同熱愛(ài)的溫和溫情的一杯茶中,在“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同中,大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。茶是中國(guó)的,也是世界的。中國(guó)茶文化海納百川,在茶的融通間,豐富著自己的多元,包容踐行著“和而不同”的理念。
(摘編自任維東、李曾骙《茶文化,蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵 》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng),當(dāng)時(shí)的僧人大多喜愛(ài)飲茶,茶也成為他們和文人雅士交往的媒介。
B.陸羽鄙棄原始、粗放的飲茶方式,他改進(jìn)了烹茶之法,使飲茶具有了文人雅興,因此王公朝士無(wú)不喜歡。
C.渴望健康長(zhǎng)壽的老人從“茶”字中獲得啟示,人要生活在草本間,愛(ài)茶飲茶,追尋自然簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)。
D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同思想,這與茶文化中“和”“敬”的價(jià)值觀相通。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.文人墨客以茶贈(zèng)友,友人以詩(shī)酬報(bào),這種饋茶分甘的交往方式,體現(xiàn)了君子之交的風(fēng)雅,豐富了茶文化的內(nèi)涵。
B.唐代名士舉辦茶會(huì),以茶會(huì)友,茶會(huì)上文人賦詩(shī)聯(lián)句,展示才華,這吸引官府參與其中,茶會(huì)成為人才交流平臺(tái)。
C.“茶”中蘊(yùn)含著人與自然濃郁的生活氣息和浪漫的藝術(shù)情調(diào),現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,飲茶有益于人們修身養(yǎng)性。
D.中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),體現(xiàn)著中國(guó)人民的生活智慧和生活情趣,是中國(guó)儒釋道文化的一個(gè)側(cè)面映照。
3.下面的茶禮、茶俗中,不能作為人類文明史“活化石”的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.白族以“一苦、二甜、三回味”的三道茶款待客人,各味俱全的茶,蘊(yùn)含著世事感悟。
B.寧夏回族將茶看作是愛(ài)情的信物,男女青年在定情時(shí),男方要給女方送茶定禮,稱“拿茶”。
C.我國(guó)南方濕熱之地的人們喜歡在炎熱的夏天喝杯涼茶,因?yàn)樗星鍥觥⒅箍省⑸蛑πА?br/>D.現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié),以表示組成新家庭后對(duì)長(zhǎng)輩的敬奉。
4.請(qǐng)結(jié)合材料一概括唐代茶文化的特點(diǎn)。(4分)
5.(分析訪談的技巧)材料二中記者的訪談問(wèn)題是如何設(shè)計(jì)的 請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
1.D　
2.B　
3.C　
4.答案　①飲茶人群越來(lái)越廣。②烹茶之法更精細(xì)。③茶成為文人們社會(huì)交往表達(dá)情誼的媒介。④飲茶從食用功能的物質(zhì)層面提升到了藝術(shù)審美的精神層面。
5.答案　①以“茶”字入題,便于受訪者進(jìn)入情境。②緊扣“茶文化”提問(wèn)。三個(gè)問(wèn)題都緊緊圍繞“茶文化”展開(kāi):第一個(gè)問(wèn)題從“茶”字切入,得出對(duì)茶的內(nèi)涵的解釋;第二個(gè)問(wèn)題重點(diǎn)探尋茶文化里的宇宙觀和價(jià)值觀;第三個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向茶文化在今天的現(xiàn)實(shí)意義。③三個(gè)問(wèn)題由淺入深,由解讀“茶”字到解讀茶文化,再到探尋茶文化在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義,條理明晰,層層深入。

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