資源簡介

關鍵能力三　分析論述性文本的論點、論據與論證
高考真題練
一、(2021新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問題。(17分)
　　網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺,為保證網絡空間的有序,制定和遵守相應的規則是必要的。不僅如此,網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之,互聯網不是法外之地。
網絡行為是由網民的觀念意識引導的,而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體,其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響。因此引導他們樹立文明的網絡行為觀,無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網絡規范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的網絡規范,則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規范,通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單,通常也是有法律強制性的禁區,構成最低層次的網絡道德規范。
歸納學術界對網絡失范行為的分析,我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害——網絡行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網上進行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽,或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中,要像對待現實世界中的商品一樣,以合法合規的方式獲取所需的信息,抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起,確保自己在網上發送的信息是真實的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——不發生信息浪費的行為,向網絡發送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費,也會耗費網民的時間和精力,信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余,但網上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網絡謠言而上當受騙,沒有信謠的網民,就沒有網謠的市場,網民就不會被網絡污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。
底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中不能做什么;而一旦在網絡空間中產生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規范和要求去主導人的行為,于是就有了肯定意義上的網絡行為意識,其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識,而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。
所謂“等效意識”,就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時,要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸,即當一個人的不當行為有可能損害到他人時,轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網絡行為,就不會到網上去傳播謠言?！皟r值意識”在網絡行為中有多方面的體現:第一,它表現為對他人信息勞動的價值認同,從而尊重知識產權;第二,重視信息內容的文化意義,從而積極傳播內容健康的信息;第三,意識到網絡是信息技術的價值負載,從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的,不當使用網絡可能會產生負價值,如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業和事業。此外,網絡是“內容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中,在信息的生產、傳播和使用中新出現了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統的信任機制,通過訂立契約的方式來規范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠信、守契約、服從大局時,網絡中新的信任機制可隨之形成。
(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網絡文明意識》)
1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　)
A.青年是網絡空間的參與主體,因此有必要制定相應的規則,來規范和管理網絡。
B.網絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余,導致線上工作效率不如線下。
C.青年在進入網絡空間時首先應遵從“五不”底線,明確在網絡中不能做什么。
D.“等效意識”要求網絡行為的主體在現實和網絡空間中的行為要始終保持一致。
2.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.“五不”是從否定性角度對網絡行為作出的規范,如違反可能會受到法律的懲罰。
B.基準意識是對網絡行為的積極要求,說明“做什么”比“不能做什么”更重要。
C.中國傳統美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。
D.網絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳統信任機制框架內無法解決的新問題。
3.下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)(　　)
A.沒有健全而成熟的網絡立法,違法的網絡行為不被懲治,文明的網絡行為就得不到保護,誠信社會也難以建成。
B.網絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導,而“等效意識”“價值意識”等能夠規范人們的網絡文明行為。
C.“五不”作為網民尤其是青年們上網的負面清單,可以為網絡行為的基準意識提供重要參照。
D.引導青年樹立文明的網絡行為觀念,有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理,有助于青年一代健康成長。
4.(分析論證結構)請簡要分析文章的論證結構。(4分)
5.互聯網上,有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒,導致病毒傳播。請根據文章,談談你對這種現象的看法。(4分)
1.C　
2.B　
3.D　
4.答案?、傥恼虏捎孟瓤偤蠓值恼撟C結構,先提出網絡行為尤其是青年的網絡行為需要規范這一論點,然后從網絡行為的“底線要求”和“基準意識”兩個角度展開論證;②“底線要求”和“基準意識”又構成邏輯上的遞進關系。
5.答案?、龠@種行為只講技術不計后果,體現了“價值意識”“反身意識”等的缺失,違反了“五不”底線要求,且有可能觸犯法律;②青年人應引以為戒,堅持“五不”,以基準意識規范自己的網絡行為,傳播健康的信息。
二、(2024全國甲)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)
　　2019年4月23日,習近平主席在會見應邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團團長時指出:“海洋對于人類社會生存和發展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯通了世界、促進了發展。我們人類居住的這個藍色星球,不是被海洋分割成了各個孤島,而是被海洋連結成了命運共同體,各國人民安危與共?！弊鳛椤叭祟惷\共同體”的重要組成部分,海洋命運共同體的建設目標是打造一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環境。
　　要實現海洋的持久和平與普遍安全,各國必須摒棄傳統的大國爭霸思路,充分照顧彼此的安全關切和合理利益,聯合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為,在涉及海洋權益爭端時通過友好協商的方式來解決問題,短期內無法協商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著,我們要堅持開放的自由貿易體系,同時共同應對氣候變化、海洋環境保護等問題,發揮海洋作為國際貿易大通道的積極作用,關注發展中國家的發展訴求。隨著人類技術水平的提升和各國經濟發展對資源需求的日益增加,各國都希望開發利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時又促進可持續發展、構建海洋命運共同體 習近平總書記提出海洋發展的“四個轉變”:“要提高海洋資源開發能力,著力推動海洋經濟向質量效益型轉變”;“要保護海洋生態環境,著力推動海洋開發方式向循環利用型轉變”;“要發展海洋科學技術,著力推動海洋科技向創新引領型轉變”;“要維護國家海洋權益,著力推動海洋維權向統籌兼顧型轉變”。這為海洋開發利用指明了方向。
　　具體到全球、地區和雙邊層面,構建海洋命運共同體應該著眼于不同的路徑,這樣才更具有可行性。
　　在全球層面,構建海洋命運共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理,各國應致力于構建更加公正合理、穩定有效的國際法和國際規則體系。目前,發達國家和發展中國家在海洋資源的開發利用方面仍然存在矛盾。發達國家過于強調公海自由原則,希望利用技術上的優勢開發更多的公海資源。發展中國家更多強調公海作為人類共同財產的原則。如果公海被確定為人類共同財產,那么它就不得被占有,所有國家共同參加公海管理,積極分享公海開發中獲取的利益,并保障公海只用于和平目的。人類共同財產原則更有利于保護公海環境和對海洋資源的可持續開發利用,對于實現持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行。總的來說,全球層面的海洋命運共同體構建,應著眼于建立更加有效的合作制度體系。
　　在地區和雙邊層面,由于相關成員在海洋利益方面擁有更多的交集,海洋命運共同體的構建應著眼于以下幾個方面:其一,如果某個地區內或者兩國間存在海洋權益爭端,應該致力于讓局勢降溫,避免引發軍事沖突,為海上貿易和人員往來提供安全的環境。地區大國和地區性的安全架構應該在這一方面發揮主要作用。其二,建立高水平的區域經濟合作制度,充分發揮海洋作為運輸大動脈的作用,提升兩國間或者地區內成員國之間的經濟交流水平。其三,對兩國或者本地區的海洋環境保護開展聯合行動,保護海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯合進行海上搜救等。
(摘編自宋偉《海洋命運共同體構建與新的海洋文明》)
1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.各國之間可能存在或大或小的海洋權益爭端,但這不應妨礙爭議各方攜手參與海洋命運共同體的構建。
B.如何在保障人類更好利用海洋資源的同時促進可持續發展,這是構建海洋命運共同體需要應對的挑戰。
C.在全球層面,既有的國際法和國際規則體系不夠完備,效率不高,也沒有建立起相應的合作制度體系。
D.高水平的區域經濟合作制度,有利于發揮海運優勢,促進經濟交流,是構建海洋命運共同體的一部分。
2.(分析論證特點)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是(3分)(　　)
A.文章著眼于人類社會生存和發展,主要論述了海洋命運共同體的建設目標和愿景。
B.文章用了較大篇幅討論海洋的發展和生態環保問題,凸顯了這些問題的優先性。
C.第四段對比發達國家和發展中國家的不同主張,以證明公海是人類的共同財產。
D.文章圍繞海洋命運共同體的理念展開,分析問題時注意區分不同的角度和層次。
3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.傳統的大國爭霸思路更多關注本國利益,容易引發海洋地緣紛爭,威脅海洋安全。
B.構建海洋命運共同體,應當從地區和雙邊逐步推廣至全球,這樣才更有可行性。
C.人類共同財產的原則并不反對公海資源開發,也不謀求任何國家權益的優先性。
D.在海洋命運共同體的構建中,地區大國和地區性的安全架構理應發揮更大的作用。
1.C　
2.D　
3.B　
高考模擬練
一、(2025屆廣東韶關綜合測試)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)
材料一:
習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話中指出,“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念,主張以道德秩序構造一個群己合一的世界,在人己關系中以他人為重”。中華民族歷史悠久,底蘊豐厚,向往和平、追求和睦、保持和諧,始終是中華民族的鮮明思想導向、堅定價值追求,對包括和平性在內的中華文明突出特性的形成發展具有奠基性的推動作用。
自古以來,中華民族就崇尚“和”的價值觀念:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?！薄疤汀本褪侨伺c自然、人與人、人與社會和諧共生的狀態:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。”只有“和”才能促成“和樂如一”的和諧局面。孔子強調“君子和而不同,小人同而不和”,有子說“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之”, 進一步將“和”的觀念從處理日常倫理關系提升為協調民族、國家間關系的準則,也就是 《尚書》所說的:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦?！本S護民族、國家的內部和諧,再進一步協調與其他民族、國家的和諧關系,這就是中國古代向往的“天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平”的理想天下場景,它成就了中華民族自立自強、講求調和、保持謙和、崇尚平和的民族性格,也成就了大一統王朝親仁善鄰、協和萬邦的價值觀念,以和為貴、好戰必亡的和平理念。也正因此,大一統王朝的核心使命就必然是維護長治久安的和平局面,統籌經濟社會發展的整體格局,就必然是鞏固防守、抵御入侵,而絕不是主動進攻、向外擴張、對外殖民 。這就決定了中華民族的發展價值觀,必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的,而是與其他文明和諧共生、和平相待,在平等互鑒中共同發展的。
(摘編自康震《古代中國尚和傳統與中華文明的和平性特性》)
材料二:
距今 8000 年前后,西遼河流域興隆洼文化的聚落內部房屋排列整齊,黃河流域裴李崗文化等的墓地內部墓葬秩序井然,可見中華文明在起源階段就有對穩定社會秩序的強烈追求。
當然,中國各地區多支系人群和文化頻繁交往交流,免不了碰撞沖突的一面,但和平發展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡,城墻、馬面、塔樓等一應俱全,顯示了較強的軍事防御功能,與西亞城邦之間長期頻繁的戰爭背景有直接關系。后來巴比倫、亞述、波斯、希臘、羅馬的情況也莫不如此。
比較而言,中國從距今 8000 多年開始的多數時間里,大部分地區目前尚未發現堅固的城堡,常見的環壕聚落軍事防御功能有限,一些地區環壕聚落沿用到后期,并不存在必然演化為城堡的趨勢。距今五六千年前長江中下游地區的古城如石家河、良渚等,堆筑城垣寬而低矮,主要功能應是防水而非軍事防御。距今 5000 年前后出現的石城、夯土城等倒是有較強的防御功能,但主要出現于黃河中下游地區。一些大型都邑并不都有外城垣,比如南佐、二里頭、殷墟等。
中國新石器時代專門武器種類很少,最常見的武器只有弓箭和鉞兩種,并且都是由生產工具改進而來。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具,傳到中國以后則變為主要鑄造象征社會秩序的鼎等青銅禮器。
中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍,中華文明在長期發展過程中基本保持穩定,極少見跨越文化上中國的范圍而大規模對外擴張的現象。在古代中外文化交流過程中,中國向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術、印刷術等農作物、生活用品和民用技術。
和諧穩定是中華民族幾千年來的生活方式,和平共生是中華民族幾千年來的處世之道,積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀,以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢?中華文明具有突出的和平性。
中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農業基礎相關。中國大部分地區位于中緯度大河地區,氣候適中,土壤肥沃,有著發展農業的良好條件。農業生產周期較長,育種、施肥、輪作,工具制備、農田和水利設施維護,以及生產經驗的傳承等,都需要很穩定的社會秩序,這就是中國人“故土”情結的由來,長此以往就會積淀出追求秩序、穩定內斂、愛好和平的文化特質。和平融入了中華民族的血脈中,刻進了中國人民的基因里。中國古代有世界上最大范圍的農耕區,加上“南稻北粟”二元農業體系的互相補充,以及小麥等農作物的傳入,基本能夠保障中國大部分地區人民的食物來源,為定居提供條件。中華先民當然也有移動遷徙,但絕大多數情況下都表現為農人對附近新耕地的不斷開墾,開發在不知不覺當中緩慢進行,中國文化圈的形成過程主要就是農業傳播發展的過程。中華文明與生俱來的和平性,很大程度上促進了中華文明“多支一體”格局的形成和連續發展。
(摘編自韓建業《先秦考古實證中華文明突出特性》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.《尚書》進一步將“和”的觀念從維護民族、國家的內部和諧提升為協調民族、國家間關系的準則。
B.中華民族的民族性格、大一統王朝的價值觀念和和平理念均受中國古代向往的理想天下場景的影響。
C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國際觀、社會觀、道德觀以及文化基因的基礎。
D.古代大部分地區的中華先民不必為了食物長距離遷移與我國古代有世界上最大范圍的農耕區密切相關。
2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.大一統王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關系,也意味著中華民族將在平等互鑒中發展。
B.西亞擁有較強的軍事防御功能的城堡,城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長期頻繁的戰爭背景密切相關。
C.多支系人群和文化頻繁交往交流,免不了碰撞沖突,導致黃河中下游地區出現了有較強防御功能的建筑。
D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國后,因為中國人思想觀念的改變則變為主要鑄造鼎等青銅禮器。
3.下列選項不符合材料一中“和”的價值觀念的一項是(3分)(　　)
A.《墨子》中的“兼相愛、交相利”。
B.《韓非子》中的“舉事有道,計其入多,其出少者,可為也”。
C.《論語·顏淵》中的“己所不欲,勿施于人”。
D.《孟子·滕文公上》中的“人倫明于上,小民親于下”。
4.(分析論證特點)材料二作為社科文,具有嚴謹的特點,請結合材料簡要分析。(4分)
5.(拓展·概括論據)習近平總書記指出“中華文明具有突出的和平性”,請結合材料說說有哪些依據。(6分)
1.A　
2.D　
3.B　
4.答案?、偎季S脈絡嚴謹。文章對各時期考古實例深入分析,歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點,并深入分析其原因,思維脈絡嚴謹。②分析論證嚴謹。列舉大量考古實例,并在實證中進行歸納比較,論證過程嚴謹可信。③論證語言嚴謹。運用“多數”“大部分”“基本上”等限定詞,表達準確嚴謹。(每點2分,答出兩點即可)
5.答案?、賰r值觀念依據。中華民族自古就崇尚“和”的價值觀念,并對穩定社會秩序有強烈追求。②考古實證依據。房屋、墓葬排列穩定有秩序,城垣有防水功能,武器種類少,青銅用來鑄造禮器等,這些考古實例均為中華文明具有突出的“和平性”的證據。③農業基礎依據。農業生產需要穩定的社會秩序,積淀出愛好和平的文化特質。同時中華文化圈形成過程主要是農業傳播發展過程,極少見大規模對外擴張的現象。④政治疆域依據。中國政治疆域穩定,極少見跨越文化上中國的范圍而大規模對外擴張的現象。⑤文化交流依據。在中國古代中外文化交流過程中,中國向外傳播的主要是農作物、生活用品和民用技術。(每點2分,答出三點即可)
二、(2025屆山東日照期中)閱讀以下材料,完成下面小題。(19分)
“無用的”知識
羅 素
①在開始謀生之前,人們沒有時間什么都去學習,無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當代世界。沒有它,我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善,與此同時也發現了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來,我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。
②同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文文法,而終究既不能也不想(除了小部分之外)去讀拉丁文或希臘文著作。從各方面考察,現代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用,而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速,使得古代知識在解釋當今問題上,比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。
③但是,教育除了直接的實用目的外,還應有其他目的。
④現代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動,趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非,但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步,機器代替了人類勞動,人們的閑暇增多了,那些有充分的智力活動和興趣的人,自然能沉浸在高尚的快樂中。所以,普通人必須去接受提高自己心靈涵養的,當然也包括實用技術知識的教育。
⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經訓練的人性中存在許多野蠻因素,它會以各種各樣的方式或輕或重地表現出來。如一些人背后說長道短,令人厭煩。當然,受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的,但他們比起那些心靈未經開化的人,較少如此。行兇斗毆的人在學校學習很少能達到中等水準,這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權力和頌揚。一般來說,無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者,包括體力上的征服。文化教養提供給人的是很少有害的權力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。
⑥也許“無用的”知識最重要的優點是能促進心靈的沉思習慣的養成。現在世界上有許多人遇事過分輕率,不僅行動之前沒有經過周密考慮,而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上,人們以各種奇異方式表現出他們的偏見。
⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應,或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何,然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下,人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰,這類知識與這種現時的苦惱有著確實或空想的關系;即使沒有這種安慰,也能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發白的人攻擊時,想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發白的人比那些臉發紅的人更為可怕”的一章,就會感到欣慰。
⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱,而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉,為了使生活不趨于黑暗、枯燥,不致充滿膚淺的自我肯定,必須尋求某種可以代替的東西?，F今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體,其中沒有一個能具備全人類的整體眼光,每個群體都寧可文明毀滅,也不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹,任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題,解毒良方應求之于歷史學、天文學以及一切無礙自尊心,相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科,需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識,而是足以激發整體人生目的概念之知識:藝術與歷史,對英雄人物生活之了解,以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯系。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產生出智慧來。
⑨在所有時代,人生充滿著苦痛,在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚,個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制:在意志方面是拒絕回避不幸,在智力方面是認識它,如果能補救則尋求補救的辦法,如果不能補救則根據對它的關系的看法,將它視為不可避免的而接受它,并且記住那些存在于它之外的其他地區、其他時代和星空的深遠之處,使得它變得可以忍受。
(有刪改)
1.下列有關“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是(3分)(　　)
A.“‘無用的’知識”能提高心靈涵養,讓人沉浸在高尚的快樂中。
B.“‘無用的’知識”重視理想訓練,幫助人開化心靈、提升教養。
C.“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思,促進人的完善發展。
D.“‘無用的’知識”能切實消除人現時的苦惱,讓人得到些安慰。
2.與原文觀點不一致的一項是(3分)(　　)
A.“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。
B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。
C.心靈沉思的習慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。
D.人生的苦痛,只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。
3.能夠根據文章內容做出的一項推斷是(3分)(　　)
A.現今世界宗教不能給人帶來安慰,需要尋找東西代替它。
B.現今世界充斥的自我中心沒有解決辦法,它是心理問題。
C.“‘無用的’知識”是能激發人的整體人生目的概念的知識。
D.藝術、歷史學科能矯正人類的自傲,較其他學科更具智慧。
4.(分析行文思路)梳理本文的行文思路。(4分)
5.(拓展·分析觀點的針對性)羅素在本文強調了“無用的”知識對人類發展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為,真正的學術必須是有用的知識。結合本文和下面的文字,從寫作意圖的角度評析二人的觀點。(6分)
科技部和教育部聯合發文,破除論文“SCI至上”的不良導向,這引發了社會各界對這個話題的熱議。中共中央黨校丁元竹教授撰文指出,這個問題的實質是如何界定學術的目標和治學目的。文章以費孝通為例,說在中國學術史上,費孝通研究的問題緊緊貼近中國發展現實。20世紀40年代以后,他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會關注的熱點。20世紀70年代后期,他繼續用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題,努力把自己的研究成果轉化為決策成果,推動政策的制定和實施。據此,丁元竹認為:真正的學術必須是有用的知識。
1.A　
2.B　
3.C　
4.答案　作者首先承認“‘有用的’知識”對當代世界的重要作用。然后從教育角度提出“教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外,還要重視‘無用的’知識”這個觀點。接著分析‘無用的’知識的意義:更能訓練人的理想,改變人的殘忍野蠻;更重要的是可以促進心靈沉思,減少偏見,讓人具有全人類的整體眼光。最后得出“面對當今個人與公眾的不幸,唯有意志與智力的交互作用能幫助人們認識、直面和忍耐不幸”這一結論。
5.答案?、倭_素肯定“有用的”知識建立了當代世界,但“無用的”知識更能促進人的沉思,對拯救人類災難與國家不幸有更深遠的意義。推測其寫作意圖是針對當時技術進步并未解決人類面臨的各種災難而有感而發。②丁元竹認為真正的學術必須是有用的知識,是強調學術研究對國家現實決策的作用。推測其寫作意圖是針對當下某些學術研究與現實的脫離而因此倡導學術的現實意義。
二者針對的社會現象不相同,觀點并不矛盾。

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