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信息類文本閱讀--圖文對(duì)應(yīng)關(guān)系高頻考點(diǎn) 專題練
2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考
1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料二：
橋梁的歷史是非常有趣的。橋是一種跨越工程，遇到自然的障礙，譬如河流、峽谷，得想辦法越過(guò)它。水淺好辦，拋一行石頭，踏步而過(guò)，稱作矼，架一根獨(dú)木梁，那就叫杠。并列幾根木料架空而過(guò)可走車馬，此稱梁。不但梁上要過(guò)人、馬、車、轎，還可以在梁上造個(gè)涼亭。人停下來(lái)休息休息，觀賞風(fēng)景和過(guò)橋船只，那就叫橋。原來(lái)“橋”一字就是照這意思創(chuàng)造出來(lái)的。
不是說(shuō)有路就有橋嗎？其實(shí)還有相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，甚至直到現(xiàn)今世界某些地方，路到水邊還沒(méi)有橋梁。春秋時(shí)候有個(gè)小國(guó)掌權(quán)人，只能用他自己的馬車，水漲時(shí)載人過(guò)齊腰深的河流。可是大水如長(zhǎng)江黃河，那時(shí)無(wú)法造永久性的橋梁，只能用船擺渡。人們想跨越障礙，就得想出辦法怎樣去跨越障礙。憑著觀察自然，人們發(fā)現(xiàn)橫過(guò)樹(shù)木可以過(guò)河，這就是梁橋。木料比較輕和容易加工，所以先出現(xiàn)的自然是木梁橋。又因?yàn)槟玖蠒?huì)腐朽，所以能保存到今天的木梁橋最早不過(guò)三四百年（已經(jīng)很不容易了）。
利用自然的樹(shù)木桿件構(gòu)成橋梁，除了簡(jiǎn)單地兩頭擱在橋柱或橋墩上成為梁橋外，還有比較復(fù)雜的構(gòu)造。在東方，有把木梁一層層疊起來(lái)，從兩岸向河心，后面用石塊壓住，向前一層比一層挑遠(yuǎn)，中間相隔一段距離，用木梁擱上，稱作木伸臂梁橋，在中國(guó)稱作“河厲”，或叫刁橋。橋外形成折線形，所以又稱折橋（如圖）。世界上最早的折橋記載是在307～313年西晉永嘉年間，造在甘肅省黃河的上游，跨度達(dá)到五六十米。在印度、不丹以及日本等鄰國(guó)也有類似橋式，只是年代要晚得多。木伸臂梁橋有單孔的，大半造在山谷河流上。假如用木籠盛石做橋墩，或用石砌的橋墩，就可以造在比較寬大的河流上，成為多孔的折橋，使橋跨從簡(jiǎn)單支梁橋的10米左右，一下增加到30～50米。中國(guó)廣西、湖南還有很多修復(fù)保存得好的多孔木伸臂梁橋。民間喜歡替各種橋起些通俗的象征性的名稱，多孔木伸臂梁，在橋墩上的層層疊木好像喜鵲窩，所以又稱“鵲巢橋”。橋上多造重檐廊、閣，上加木雕彩繪，所以又叫“花橋”。可惜此法所用木料太多，現(xiàn)在保護(hù)自然森林，愛(ài)惜樹(shù)木，不會(huì)再大量去造花橋。想不到的是伸臂造橋，是后世的一種重要橋式和“先進(jìn)”的施工方法。
（摘編自唐寰澄《世界橋梁趣談》）
材料二中第三段中加點(diǎn)的“如圖”處，需要附一幅圖，下列最合適的一幅是（ ）
A． B．
C． D．
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料三：
隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)幾乎見(jiàn)不到龍骨水車的身影，取而代之的是農(nóng)用水泵。而數(shù)字技術(shù)的興起為這類傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)與傳播提供了新的契機(jī)，保護(hù)與傳播的過(guò)程如下：把搜集到的文獻(xiàn)、圖片和訪談資料等進(jìn)行篩選分類；將確鑿不存爭(zhēng)議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計(jì)算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過(guò)編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建模；然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實(shí)現(xiàn)可視化傳播，如在互動(dòng)式教程和游戲化場(chǎng)景中，讓觀眾體驗(yàn)拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過(guò)程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史。
（摘編自金燕等《傳統(tǒng)農(nóng)具的數(shù)字化保護(hù)與活化傳播策略研究》）
根據(jù)材料三，依次填入以下傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字化保護(hù)流程圖空白方框里的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（ ）
①數(shù)字建模 ②搭建互動(dòng)場(chǎng)景 ③可視化傳播 ④信息解碼
A．④①③② B．④①②③ C．①④③② D．①④②③
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
與傳統(tǒng)的物理修復(fù)相比，虛擬修復(fù)具有可逆性、多樣性、低成本等優(yōu)勢(shì)，已成為文物保護(hù)與修復(fù)的重要補(bǔ)充手段。在文物虛擬修復(fù)的過(guò)程中，關(guān)鍵技術(shù)主要涉及數(shù)據(jù)的獲取和修復(fù)方法的選擇。獲得文物的數(shù)字模型后，根據(jù)文物的類型不同，虛擬修復(fù)方法主要可以分為基于二維圖像的虛擬修復(fù)技術(shù)和基于三維模型的虛擬修復(fù)技術(shù)。針對(duì)壁畫(huà)、紡織品等平面文物的破損，傳統(tǒng)的虛擬修復(fù)方法主要通過(guò)圖像處理技術(shù)實(shí)現(xiàn)。在圖像顏色修復(fù)方面，傳統(tǒng)方法主要通過(guò)對(duì)破損區(qū)域進(jìn)行插值、去噪等操作實(shí)現(xiàn)顏色校正。Bolong等針對(duì)敦煌莫高窟第254窟的褪色壁畫(huà)，采用紅外攝影、多光譜成像等方法對(duì)壁畫(huà)采用的礦物顏料類型進(jìn)行區(qū)分，再基于數(shù)字圖像處理軟件對(duì)壁畫(huà)色彩進(jìn)行了虛擬修復(fù)。在圖像紋理修復(fù)方面，傳統(tǒng)方法主要基于紋理合成技術(shù)進(jìn)行修復(fù)。孫曉婉等提出一種基于結(jié)構(gòu)線擬合的絲織品文物圖像虛擬修復(fù)算法，首先采用Bezier曲線連接紋理結(jié)構(gòu)線，再利用改進(jìn)的優(yōu)先權(quán)圖像修復(fù)算法迭代填充待修復(fù)區(qū)域。對(duì)于立體文物，需在三維空間中進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)。修復(fù)流程通常包括幾何修復(fù)、紋理映射、渲染等步驟。在幾何修復(fù)方面，主要通過(guò)對(duì)三維模型進(jìn)行人工編輯實(shí)現(xiàn)。修復(fù)人員使用三維建模軟件，手動(dòng)對(duì)缺失部分進(jìn)行數(shù)字雕刻和補(bǔ)全。完成幾何修復(fù)后，需采用紋理映射和渲染技術(shù)對(duì)修復(fù)區(qū)域賦予真實(shí)感紋理。對(duì)于缺失紋理的修復(fù)，可采用圖像修復(fù)方法從相鄰區(qū)域提取和合成紋理。Liu等以唐代墓葬壁畫(huà)為研究對(duì)象，利用三維服裝建模和虛擬仿真技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了唐代壁畫(huà)服飾紋樣的提取和三維服飾的虛擬修復(fù)。
人工智能技術(shù)的發(fā)展為文物虛擬修復(fù)帶來(lái)新的突破。傳統(tǒng)的圖像修復(fù)方法在處理不規(guī)則破損、大面積缺失等復(fù)雜病況時(shí)往往效果有限，而深度學(xué)習(xí)為圖像修復(fù)帶來(lái)了新的范式。通過(guò)卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（CNN），研究人員可以從海量的文物圖像數(shù)據(jù)中自動(dòng)學(xué)習(xí)并提取多尺度、層次化的特征表示，建立起圖像內(nèi)容與修復(fù)結(jié)果之間的精確映射。沙莎等采用生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)模型（GAN），成功地對(duì)殘缺的楚國(guó)墓葬紡織品文物進(jìn)行圖像層面的補(bǔ)全修復(fù)，有效避免了直接接觸文物可能帶來(lái)的二次損毀風(fēng)險(xiǎn)。文物三維模型的修復(fù)需要在保持形狀、紋理一致性的同時(shí)，盡可能復(fù)原原始的結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)，對(duì)算法的智能性提出了更高要求。Gao和Geng提出一種基于深度學(xué)習(xí)和模板引導(dǎo)的兵馬俑殘片自動(dòng)分類方法。該方法先用PointNet對(duì)殘片進(jìn)行初步分類，然后根據(jù)完整兵馬俑模型對(duì)誤分類殘片進(jìn)行二次分類，顯著提高了兵馬俑殘片分類的準(zhǔn)確性和效率，為碎片的拼接奠定了基礎(chǔ)。
（摘編自《人工智能在文物保護(hù)中的應(yīng)用》）
材料二：
在文物復(fù)原的關(guān)鍵技術(shù)方面，基于人工智能技術(shù)的數(shù)字復(fù)原方法在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域引起了越來(lái)越多的關(guān)注，借助現(xiàn)代科技和專業(yè)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)原過(guò)程得以更加精確和高效。基于人工智能技術(shù)對(duì)損毀的宋代石窟寺文物造像數(shù)字復(fù)原關(guān)鍵技術(shù)主要有：文物三維掃描、文物模型數(shù)字重建、文物數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和機(jī)器學(xué)習(xí)，許多學(xué)者在這幾方面做了深入研究。
文物三維掃描旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的高精度數(shù)字化采集和重建，為文物保護(hù)、研究和展示提供了強(qiáng)大的工具。隨著科技的不斷進(jìn)步，文物本體三維掃描在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸成為研究的熱點(diǎn)。吳玉涵和周明全介紹了三維掃描技術(shù)原理及其分類，以結(jié)合Inspeck彩色三維掃描系統(tǒng)對(duì)兵馬俑文物頭部的掃描實(shí)例，分析了三維掃描系統(tǒng)在文物保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用。魏薇和潛偉對(duì)三維激光掃描的原理和工作流程進(jìn)行介紹，并對(duì)其近期在文物保護(hù)和考古工作中的應(yīng)用情況做出綜述和評(píng)論。王永紅等在《石窟寺文物本體三維掃描測(cè)繪技術(shù)規(guī)程》中提出通過(guò)布設(shè)控制網(wǎng)，對(duì)文物遺址進(jìn)行數(shù)字化測(cè)圖，并利用三維激光掃描技術(shù)獲取石窟寺洞窟內(nèi)文物本體高精度三維點(diǎn)云數(shù)據(jù)。林仁超則探討了文物保護(hù)中三維掃描技術(shù)的應(yīng)用，提出了提高文物保護(hù)力度的觀點(diǎn)。此外，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者研究指出了點(diǎn)云數(shù)據(jù)及紋理圖像的處理分析的重要性，制定了相應(yīng)的技術(shù)指標(biāo)。這些技術(shù)內(nèi)容的制定和應(yīng)用，為文物本體三維掃描提供了有效的數(shù)據(jù)支持，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文物的準(zhǔn)確重建和保存。
在文物三維掃描后，研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行文物數(shù)字模型重建。通過(guò)點(diǎn)云數(shù)據(jù)的擬合和網(wǎng)格化，生成連續(xù)的三維模型，以還原文物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。在此過(guò)程中，應(yīng)用圖像處理和計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)，對(duì)文物造像的損毀部分進(jìn)行恢復(fù)和修復(fù)。圖像增強(qiáng)、邊緣檢測(cè)和圖像分割等方法，幫助還原文物造像中丟失或破損的特定部分，如面部表情、手勢(shì)和服飾細(xì)節(jié)。
模式識(shí)別和機(jī)器學(xué)習(xí)算法也被廣泛應(yīng)用于文物復(fù)原研究中。通過(guò)訓(xùn)練模型并使用大規(guī)模數(shù)據(jù)集，可以提高對(duì)損毀部分的識(shí)別和復(fù)原準(zhǔn)確性。如，朱欣娟等提出了一種基于深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（CNN）的文物圖像修復(fù)方法，通過(guò)學(xué)習(xí)文物的特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)損毀部分的智能填充和修復(fù)。使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)損毀的文物圖像進(jìn)行分類和復(fù)原可以有效地識(shí)別和還原損毀的特定部分。如，張磬瀚等使用生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）對(duì)損毀文物圖像進(jìn)行修復(fù)，實(shí)現(xiàn)了更真實(shí)的復(fù)原效果，通過(guò)多輪迭代和優(yōu)化，不斷改進(jìn)模型的性能，提高復(fù)原的準(zhǔn)確率和魯棒性。
（摘編自《基于人工智能技術(shù)對(duì)損毀的宋代石窟寺文物造像數(shù)字復(fù)原研究探索》）下列對(duì)原文中“文物復(fù)原和修復(fù)流程”相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．
B．
C．
D．
4．閱讀下面的文字，完成小題。
材料二：
我們?cè)跐h畫(huà)像中看到了大量的蛇身人面刻畫(huà)，其中多數(shù)是伏羲女?huà)z的藝術(shù)畫(huà)像。在史前人類社會(huì)，人類所崇拜和創(chuàng)造的眾神，主要來(lái)自具有威勢(shì)與靈性的動(dòng)物，它們有人類自身所不具備的能力。蛇，正因?yàn)榇诉M(jìn)入到人們的信仰體系之中和神話中，以及繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)中。伏羲女?huà)z在漢畫(huà)像中頻繁以對(duì)偶神的形象出現(xiàn)，他們一般都是蛇身人面，分別手執(zhí)規(guī)矩，一陽(yáng)一陰，相擁交尾，寓意陰陽(yáng)諧和，子孫蕃昌。
人面蛇身的神形在古代神話傳說(shuō)中還有更多例證，《山海經(jīng)》《淮南子》《史記》《天中記》《玄中記》《神異經(jīng)》等文獻(xiàn)中均有記述。人面蛇身之神主要有伏羲、女?huà)z、燭龍、共工等，其中又以伏羲女?huà)z最是著名。傳說(shuō)伏羲是雷神的兒子，是母親華胥氏踩踏了雷神留下的“大跡”所孕生。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)“雷澤中有雷神，龍身而人頭”，龍身古時(shí)常混同蛇身，伏羲因此就遺傳蛇身了。而女?huà)z的形體，在《楚辭·天問(wèn)》中問(wèn)出“女?huà)z有體，孰制匠之”這樣的話，王逸注說(shuō)“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”，王延壽的《魯靈光殿賦》說(shuō)“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”，說(shuō)明伏羲女?huà)z人面蛇身在東漢時(shí)是很流行的傳說(shuō)。由此，我們就有了這樣一個(gè)深刻印象：創(chuàng)世時(shí)代的眾神都是人面蛇身，蛇身是他們共有的“密碼”。
許多抽象的幾何構(gòu)圖，其實(shí)也都是由寫(xiě)實(shí)圖形轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。人面蛇身的眾神，也是這樣被創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)基因有傳承，蛇身就自然成了創(chuàng)作眾神像的藝術(shù)選項(xiàng)。
（摘編自王仁湘《從漢畫(huà)像看蛇形象》）
下列伏羲女?huà)z的藝術(shù)畫(huà)像，最適合用作材料二第二段配圖的一項(xiàng)是（ ）
A． B．
C． D．
5．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
單質(zhì)汞是唯一在室溫下呈液態(tài)的金屬。亞里士多德稱其為“水銀”，這個(gè)名字體現(xiàn)了它的奇特之美。但是這種奇特的美麗是致命的。人直接接觸汞會(huì)導(dǎo)致多種癥狀：感覺(jué)有蟲(chóng)子在皮下爬行、肌肉極度無(wú)力、脫發(fā)、偏執(zhí)、精神不穩(wěn)定，高劑量接觸會(huì)導(dǎo)致死亡。
汞的使用歷史中有很多中毒事件。艾薩克·牛頓在他輝煌人生的盡頭陷入了偏執(zhí)和精神錯(cuò)亂，這可能是他對(duì)汞進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的結(jié)果（其尸體的頭發(fā)樣本顯示汞含量很高）。2000年左右，一位名叫簡(jiǎn)·海托華的美國(guó)醫(yī)生開(kāi)始注意到，她接診的患者身上有一系列獨(dú)特的癥狀：脫發(fā)、惡心、虛弱、注意力不集中和認(rèn)知功能障礙。這些應(yīng)該都與汞中毒有關(guān)，但是從這些患者的生活方式推斷，他們應(yīng)該不會(huì)接觸到重金屬，因此汞中毒這個(gè)診斷，海托華醫(yī)生并沒(méi)有想到。直到她的一位同事在廣播中聽(tīng)到了一個(gè)小鎮(zhèn)上的故事，當(dāng)?shù)厝嗽诔粤吮还廴镜聂~(yú)后出現(xiàn)了脫發(fā)和其他汞中毒的癥狀。憑借直覺(jué)，這位同事對(duì)海托華的一名患者進(jìn)行了汞測(cè)試。
果不其然，患者體內(nèi)的汞含量偏高。這位患者的確吃了很多魚(yú)。他表現(xiàn)出的奇怪癥狀與汞中毒有關(guān)，而汞也許與魚(yú)有關(guān)。有了新的假說(shuō)，海托華又向她的其他病因不明的患者提出了一個(gè)新問(wèn)題：他們多久吃一次魚(yú)？調(diào)查結(jié)果顯示，這些患者大多富裕、健康意識(shí)強(qiáng)，所以經(jīng)常選擇吃魚(yú)，包括許多食物鏈上等級(jí)較高的魚(yú)，例如鯊魚(yú)、劍魚(yú)和金槍魚(yú)。
在接下來(lái)的幾年中，海托華系統(tǒng)地記錄了她的觀察結(jié)果，并與同事（包括一些從事海鮮汞污染監(jiān)管的環(huán)境保護(hù)局官員）分享了她的假說(shuō)。與她交談過(guò)的一些醫(yī)生開(kāi)始尋找患者汞中毒的證據(jù)。她所在醫(yī)院的婦產(chǎn)科醫(yī)生警示孕婦不要食用某些魚(yú)類，因?yàn)樘旱拇竽X特別容易受到汞的影響。海托華的一些醫(yī)生朋友不再食用掠食性魚(yú)類。醫(yī)院食堂也停止供應(yīng)金槍魚(yú)罐頭。很快，越來(lái)越多的醫(yī)生開(kāi)始研究患者汞中毒與魚(yú)類的關(guān)系，并逐漸積累了大量支持海托華的假設(shè)的證據(jù)。
我們經(jīng)常將科學(xué)發(fā)現(xiàn)與單槍匹馬的天才聯(lián)系在一起：查爾斯·達(dá)爾文、阿爾伯特·愛(ài)因斯坦，以及因汞中毒而反復(fù)無(wú)常的艾薩克·牛頓，他們?cè)谑艿絾⑹镜哪且豢蹋銟?gòu)想出某種完善成熟的新理論。事實(shí)上，真正的發(fā)現(xiàn)過(guò)程要復(fù)雜得多，幾乎總是涉及許多人。大多數(shù)科學(xué)進(jìn)步是專業(yè)領(lǐng)域中知識(shí)緩慢積累的結(jié)果，猜想和觀察來(lái)自多個(gè)方面。這些見(jiàn)解逐漸傳播和積累，從而形成關(guān)于如何收集證據(jù)的更多假設(shè)和新想法。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期合作，我們才能說(shuō)科學(xué)家取得了新發(fā)現(xiàn)。這一過(guò)程的關(guān)鍵是將科學(xué)家們相互聯(lián)系起來(lái)的人際網(wǎng)絡(luò)。
簡(jiǎn)·海托華引領(lǐng)了這項(xiàng)工作，將汞中毒與過(guò)度食用受污染的魚(yú)聯(lián)系起來(lái)，但她并不是孤軍奮戰(zhàn)。她的一位同事首先將海托華的患者的脫發(fā)癥狀與汞中毒聯(lián)系在一起；美國(guó)環(huán)境保護(hù)局的一位聯(lián)絡(luò)人在得知她的工作后，分享了政府最近對(duì)魚(yú)體內(nèi)汞含量的研究；其他醫(yī)生告知她有類似癥狀的患者，從而增進(jìn)了她對(duì)汞中毒綜合征的了解。海托華思考的每一步都有她自身經(jīng)驗(yàn)以外的證據(jù)的支持。
海托華的研究也幫助他人取得了更大的進(jìn)步。從她開(kāi)始收集證據(jù)，她的工作就開(kāi)始影響周圍的人，包括婦產(chǎn)科醫(yī)生、其他臨床醫(yī)生、醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)，促使他們繼續(xù)尋找更多的證據(jù)以及更深更遠(yuǎn)的聯(lián)系。最終，隨著科學(xué)家和醫(yī)生們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享各自的想法和證據(jù)，進(jìn)而達(dá)成新的共識(shí)，汞中毒與海鮮消費(fèi)之間的新的聯(lián)系得到檢驗(yàn)。通過(guò)這種方式，取得科學(xué)發(fā)現(xiàn)的人就得到了周圍人的支持。
（摘編自韋瑟羅爾、凱林·奧康納《以訛傳訛：錯(cuò)誤信息如何傳播》）
材料二：
科學(xué)是當(dāng)代生產(chǎn)知識(shí)最成功、最有效率的體制，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響最大的社會(huì)活動(dòng)之一。韋瑟羅爾和奧康納在該書(shū)中就以科學(xué)活動(dòng)為案例來(lái)探討信息傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)模式。科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，涉及眾多具有復(fù)雜關(guān)系的元素。然而，近十幾年的一些研究表明，即便是非常簡(jiǎn)單、理想化的一些網(wǎng)絡(luò)模型，也可以揭示信息傳播的機(jī)制，解釋為什么促進(jìn)交流的計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)反而會(huì)提高錯(cuò)誤信息持續(xù)的生命力。這里只介紹作者在第二章中討論的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，簡(jiǎn)單模型是如何揭示知識(shí)傳播機(jī)制的。
在簡(jiǎn)單模型中，科學(xué)家是根據(jù)證據(jù)來(lái)不斷更新想法的人。如果證據(jù)支持科學(xué)家的想法，那么科學(xué)家會(huì)更加相信這個(gè)想法；如果不支持，科學(xué)家會(huì)不那么相信這個(gè)想法。假設(shè)一群科學(xué)家在研究一種現(xiàn)象，例如有病人出現(xiàn)重金屬中毒癥狀，要研究究竟是什么重金屬引起了中毒，以及來(lái)源是什么。有一位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，是汞引起了中毒，并且凡是出現(xiàn)汞中毒癥狀的患者都經(jīng)常吃海鮮，所以病人攝入的汞可能來(lái)自海鮮。在隨后的研究中，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的證據(jù)支持她的這一信念。她也越來(lái)越確信的確是海鮮中的汞引起了病人的中毒癥狀。如果科學(xué)家之間是相互獨(dú)立的，不會(huì)相互交流，那么研究同一現(xiàn)象的其他科學(xué)家就不會(huì)知道這位科學(xué)家的這一信念，只能自己獨(dú)立做出相同的發(fā)現(xiàn)。這顯然極大提高了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成本，阻礙阻止疾病蔓延的速度。不過(guò)，科學(xué)家實(shí)際上不是相互獨(dú)立的，而是相互交流的。如果其他科學(xué)家對(duì)這個(gè)科學(xué)家足夠信任，那么就會(huì)接受這個(gè)科學(xué)家的觀點(diǎn)，更新自己的想法，科學(xué)知識(shí)也就順著科學(xué)家之間的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。因此，交流有助于新知識(shí)的傳播。
（摘編自周理乾《〈以訛傳訛〉——后真相時(shí)代謠言的傳播》）
下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．
B．
C．
D．
6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料二：
在推進(jìn)我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，可借鑒二八定律和長(zhǎng)尾理論來(lái)提升服務(wù)效益。
據(jù)對(duì)山東某公共圖書(shū)館一年內(nèi)圖書(shū)借閱記錄的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)16.1%大類的圖書(shū)的借閱量占總借閱量的81.1%，借閱冊(cè)數(shù)分布、圖書(shū)大類分布等大部分?jǐn)?shù)據(jù)基本吻合二八定律的特征。目前情況下，紙質(zhì)圖書(shū)仍是圖書(shū)館主要館藏，二八定律是圖書(shū)館紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購(gòu)的主要指導(dǎo)方針。對(duì)于圖書(shū)館無(wú)法采購(gòu)的需求量少的文獻(xiàn)，可以采用館際互借、文獻(xiàn)傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對(duì)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多層次、復(fù)雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書(shū)館聯(lián)盟的出現(xiàn)，突破了成員圖書(shū)館之間存在的數(shù)據(jù)異構(gòu)異源和平臺(tái)建設(shè)差異，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
我國(guó)公共圖書(shū)館基本設(shè)置在縣級(jí)以上行政區(qū)，根據(jù)人口密度，呈現(xiàn)出東部中部西部的分布特征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會(huì)力量紛紛在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困鄉(xiāng)村、人口密集的城市社區(qū)建立各種形式的圖書(shū)館、社區(qū)書(shū)屋等，在此統(tǒng)稱為民間圖書(shū)館。從“長(zhǎng)尾理論”來(lái)，公共圖書(shū)館是頭部，民間圖書(shū)館是那根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足廣泛的閱讀需求。
民間圖書(shū)館延長(zhǎng)了公共文化服務(wù)半徑，打通了閱讀服務(wù)的“最后一公里”。在城市，形式各異的民間圖書(shū)館活躍在社區(qū)文化中，為社區(qū)群眾服務(wù)。如徐大偉在北京市東城區(qū)國(guó)子監(jiān)街官書(shū)院胡同30號(hào)發(fā)起創(chuàng)建“民間流動(dòng)圖書(shū)館”，讀者只需登記姓名、聯(lián)系方式即可帶走選中的圖書(shū)，但需在讀完之后將書(shū)轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽(yáng)市城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館“自強(qiáng)圖書(shū)宬”，藏書(shū)近5萬(wàn)冊(cè)。開(kāi)辦15年來(lái)，天天開(kāi)館。河北省內(nèi)丘縣內(nèi)丘鎮(zhèn)北永安村房紅霞創(chuàng)辦的“農(nóng)家女書(shū)社”與上級(jí)資助的農(nóng)家書(shū)屋合并后，舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)、母親節(jié)婆媳春游等活動(dòng)，鼓勵(lì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，營(yíng)造尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)氣，并向民間圖書(shū)館協(xié)會(huì)等備組申請(qǐng)到了“鄉(xiāng)村家庭閱讀點(diǎn)”項(xiàng)目，逐步建立了18個(gè)家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書(shū)館的“末梢神經(jīng)”，在當(dāng)?shù)攸c(diǎn)燃了熒熒文化火種。
民間圖書(shū)館因資源獲取的便利性和適應(yīng)讀者需求的個(gè)性化服務(wù)拓展了公共文化服務(wù)的范圍，填補(bǔ)了服務(wù)內(nèi)容的不足，為我國(guó)圖書(shū)館體系建設(shè)的多元化發(fā)展拓寬了空間，長(zhǎng)尾效應(yīng)正在擴(kuò)大延伸。
（取材于傅寶珍、張磊、李鏡媛等的相關(guān)文章）
根據(jù)材料二，請(qǐng)選擇依次填入圖2空缺處的內(nèi)容。
圖2
① ② ③ ④
參考答案
1．C
【導(dǎo)語(yǔ)】該材料生動(dòng)梳理了橋梁的起源與發(fā)展，以通俗語(yǔ)言闡釋了“橋”的概念演變及早期形態(tài)（矼、杠、梁）。材料強(qiáng)調(diào)了中國(guó)西晉時(shí)期（307-313年）的領(lǐng)先技術(shù)記載，并指出該橋式對(duì)后世的啟示性價(jià)值（預(yù)演現(xiàn)代懸臂施工法）。凸顯古人因地制宜的創(chuàng)新思維，以及傳統(tǒng)工藝在材料限制下的工程智慧。
【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意、理解并分析圖表的能力。
材料中提到木伸臂梁橋是把木梁一層層疊起來(lái)，從兩岸向河心，后面用石塊壓住，向前一層比一層挑遠(yuǎn)，中間相隔一段距離，用木梁擱上，橋外形成折線形。
C.圖畫(huà)內(nèi)容符合這種折橋的形狀特點(diǎn)。
故選C。
2．C
【導(dǎo)語(yǔ)】這則材料系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)農(nóng)具（如龍骨水車）在數(shù)字時(shí)代的保護(hù)與傳播路徑。其核心價(jià)值在于：技術(shù)賦能保護(hù)、情境化傳播、創(chuàng)新傳承。整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了數(shù)字化手段在文化遺產(chǎn)保護(hù)中“存形”“傳技”“載道”的綜合優(yōu)勢(shì)。
【詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息并圖文轉(zhuǎn)換的能力。
結(jié)合“將確鑿不存爭(zhēng)議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計(jì)算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過(guò)編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建模”可知，第一空是①“數(shù)字建模”，而“數(shù)字建模”包括“編碼和解碼”，即第二空是④“信息解碼”。由“然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實(shí)現(xiàn)可視化傳播”可知第三空是③“可視化傳播”。再結(jié)合“如在互動(dòng)式教程和游戲化場(chǎng)景中，讓觀眾體驗(yàn)拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過(guò)程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史”可知，“可視化傳播”包括“搭建互動(dòng)場(chǎng)景”和“展示視頻、文獻(xiàn)”。所以第四空是②“搭建互動(dòng)場(chǎng)景”。
所以順序?yàn)棰佗堍邰凇?br/>故選C。
3．C
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以科技賦能文物保護(hù)為主題。材料一先對(duì)比傳統(tǒng)與虛擬修復(fù)的優(yōu)劣，再分層論述二維/三維修復(fù)技術(shù)，最后突出AI技術(shù)的革新性；材料二則聚焦宋代石窟寺案例，以技術(shù)流程為線索，強(qiáng)調(diào)三維掃描和機(jī)器學(xué)習(xí)的關(guān)鍵作用。兩則材料形成互補(bǔ)：前者側(cè)重技術(shù)原理，后者偏重應(yīng)用實(shí)踐，共同體現(xiàn)了跨學(xué)科研究對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值。
【小題1】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、圖文轉(zhuǎn)換的能力。
C.第二步、第三步順序顛倒，根據(jù)材料二“王永紅等在《石窟寺文物本體三維掃描測(cè)繪技術(shù)規(guī)程》中提出通過(guò)布設(shè)控制網(wǎng)，對(duì)文物遺址進(jìn)行數(shù)字化測(cè)圖，并利用三維激光掃描技術(shù)獲取石窟寺洞窟內(nèi)文物本體高精度三維點(diǎn)云數(shù)據(jù)”可知，先“數(shù)字化測(cè)圖”，再“三維激光掃描”。
故選C。
4．A
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)蛇在人類文化中的演變進(jìn)行多角度探討，展現(xiàn)了蛇從自然生物到圖騰崇拜、藝術(shù)符號(hào)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。材料通過(guò)漢畫(huà)像和神話傳說(shuō)，分析了蛇身人面形象在藝術(shù)和宗教中的象征意義；文章揭示了蛇作為文化符號(hào)的豐富性和多樣性，反映了人類對(duì)自然的敬畏與藝術(shù)創(chuàng)造的智慧。
【詳解】本題考查學(xué)生理解圖片并分析文章內(nèi)容的能力。
A.根據(jù)材料二第二段“人面蛇身的神形在古代神話傳說(shuō)中還有更多例證”“創(chuàng)世時(shí)代的眾神都是人面蛇身，蛇身是他們共有的‘密碼’”可知A項(xiàng)人面蛇身圖片符合材料內(nèi)容，且也符合文章中提到的“蛇身人面”“手執(zhí)規(guī)矩”“相擁交尾”形象。
B.根據(jù)材料二原文“伏羲女?huà)z……一般都是蛇身人面，分別手執(zhí)規(guī)矩，一陽(yáng)一陰，相擁交尾”可知，不符合“手執(zhí)規(guī)矩”和“相擁交尾”。
C.根據(jù)材料二原文“伏羲女?huà)z……相擁交尾”可知，不符合“相擁交尾”。
D.根據(jù)材料二原文“伏羲女?huà)z……一般都是蛇身人面，分別手執(zhí)規(guī)矩，一陽(yáng)一陰，相擁交尾”可知，不符合“蛇身人面”“手執(zhí)規(guī)矩”“相擁交尾”。
故選A。
5．D
【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)敘述海托華醫(yī)生研究汞中毒與食用受污染的魚(yú)之間關(guān)系的過(guò)程，展示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常不是單槍匹馬的天才之舉，而是依賴于科學(xué)家之間的交流和合作。文章強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜性，以及科學(xué)家通過(guò)人際網(wǎng)絡(luò)分享和傳播證據(jù)和假設(shè)的重要性。同時(shí)，簡(jiǎn)單模型展示了信息傳播的機(jī)制，強(qiáng)調(diào)交流在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的關(guān)鍵作用，反映了科學(xué)研究的集體性和合作性。
【詳解】 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析圖表的能力。
D．“做出相同發(fā)現(xiàn)”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料二最后一段“如果其他科學(xué)家對(duì)這個(gè)科學(xué)家足夠信任，那么就會(huì)接受這個(gè)科學(xué)家的觀點(diǎn)，更新自己的想法”可知，科學(xué)家交流后，若信任會(huì)接受觀點(diǎn)并更新想法，進(jìn)而深入或拓展研究，而非做出相同發(fā)現(xiàn)。
故選D。
6． 頭部 民間圖書(shū)館 鄉(xiāng)村圖書(shū)館 家庭閱讀點(diǎn)
【導(dǎo)語(yǔ)】二八定律強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)關(guān)鍵因素的集中管理以實(shí)現(xiàn)資源最大化，是一種適用于資源稀缺環(huán)境的管理辦法。長(zhǎng)尾理論則關(guān)注于滿足多樣化的需求，適應(yīng)于信息化和豐富選擇的社會(huì)。文章通過(guò)圖書(shū)館實(shí)例將理論應(yīng)用于實(shí)際，結(jié)合公共和民間圖書(shū)館的互補(bǔ)角色，展示了如何在有限資源下擴(kuò)大文化服務(wù)覆蓋面，兩種理論在具體領(lǐng)域中相輔相成。
【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析圖表的能力。
依據(jù)材料二：“從‘長(zhǎng)尾理論’來(lái)看，公共圖書(shū)館是頭部，民間圖書(shū)館是那根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足廣泛的閱讀需求”，可知①是頭部的“公共圖書(shū)館”，此處填“頭部”；②是“那根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴”，此處填“民間圖書(shū)館”； ③④以及“城市社區(qū)圖書(shū)館”則是尾巴上的“眾多細(xì)小的力量”，結(jié)合第四段“在城市，形式各異的民間圖書(shū)館活躍在社區(qū)文化中”“創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館‘自強(qiáng)圖書(shū)成’”“逐步建立了18個(gè)家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書(shū)館的‘末梢神經(jīng)’”可知，這尾巴上的“細(xì)小力量”包括城市社區(qū)圖書(shū)館、鄉(xiāng)村圖書(shū)館以及家庭圖書(shū)館，根據(jù)“從大到小”的邏輯次序依次填“鄉(xiāng)村圖書(shū)館”“家庭閱讀點(diǎn)”。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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