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信息類文本閱讀--理解重要概念高頻考點 專題練
2026年高考語文一輪復習備考
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
自古以來，民間文學的創(chuàng)作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程。它有著充分的實用意義，是民眾進行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。
一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學與作家文學沒有區(qū)別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學反而陷入被遺棄的境地。20世紀90年代以前，研究民間文學就是研究民間文學文本，顯然，這是沿襲了作家文學的文學觀和學術套路。其實，民間文學文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會被誤讀。
文學或?qū)徝赖膶傩詿o法涵蓋民間文學的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學文類“講故事”而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。“講故事”是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷。可見，以文學定性“講故事”顯然不合適。
民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創(chuàng)作來對待，民間文學創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學。同時，對民間文學現(xiàn)實意義的把握，也只能在現(xiàn)實生活的寬廣維度中進行。以往對民間文學現(xiàn)實意義或價值的認識局限于文學范疇。事實上，只有將民間文學置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價值。
（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態(tài)》）
材料二：
所謂活態(tài)化，就是讓民間文學類非遺作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場、歌場、婚喪現(xiàn)場，勞作時的田間地頭、廣袤的水域，休閑時的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不可逆轉的事實，這是社會發(fā)展的必然結果，民間文學類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。
傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂，希望通過學校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對于普及、宣傳當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。
那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，一些廟會、傳統(tǒng)儀式、歌會陸續(xù)得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運用當?shù)氐拿耖g文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內(nèi)涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進民間文學的活態(tài)傳承。
（摘編自鄭土有《民間文學的遺產(chǎn)化保護》）
下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（ ）
A．浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。
B．中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的大規(guī)模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。
C．方特東方神畫主題園以獨特的藝術手法和高科技手段為游客呈現(xiàn)《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。
D．上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時的碼頭號子編排成節(jié)目，在社區(qū)組織的夏季納涼等活動中進行表演。
2．閱讀文字，完成下面小題。
材料一：
“明體達用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調(diào)理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發(fā)展理論。
中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊含的傳統(tǒng)精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。
我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。
實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調(diào)，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，同中國具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發(fā)展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發(fā)揮更大的作用。
綜上所述，“明體達用、體用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。
（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）
材料二：
民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首位。
民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰(zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型。
隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標示著文化的內(nèi)在結構和模式，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調(diào)，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？
對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機。
（摘編自張?zhí)焱秷猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值》）
下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達用”核心思想的一項是（ ）
A．師夷長技以制夷。 B．學而不思則罔，思而不學則殆。
C．窮理以致其知，反躬以踐其實。 D．讀書破萬卷，下筆如有神。
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，徹底粉碎了日本軍國主義殖民奴役中國的圖謀，有力捍衛(wèi)了國家主權和領土完整！這一偉大勝利，重新確立了中國在世界上的大國地位，使中國人民贏得了世界人民的尊敬。這一偉大勝利，堅定了中國人民追求民族獨立、自由、解放的意志，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的歷史新征程！
中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利是以愛國主義為核心的民族精神的偉大勝利。愛國主義是我們民族精神的核心，是中國人民和中華民族同心同德、自強不息的精神紐帶。愛國主義是激勵中國人民維護民族獨立和民族尊嚴、在歷史洪流中奮勇向前的強大精神動力，是引領中國人民和中華民族迸發(fā)排山倒海的歷史偉力、戰(zhàn)勝前進道路上一切艱難險阻的壯麗旗幟！
中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利是中國共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用的偉大勝利。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把實現(xiàn)中華民族偉大復興作為自己的歷史使命。在抗日戰(zhàn)爭時期，在民族危亡的歷史關頭，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，堅持獨立自主、團結抗戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨人勇敢戰(zhàn)斗在抗日戰(zhàn)爭最前線，支撐起中華民族救亡圖存的希望，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱！
中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利是全民族眾志成城奮勇抗戰(zhàn)的偉大勝利。毛澤東同志在全國抗戰(zhàn)開始后就明確提出：“我們主張全國人民總動員的全面抗戰(zhàn)，因為只有這種抗戰(zhàn)，才是群眾戰(zhàn)爭，才能達到保衛(wèi)祖國的目的。”中國共產(chǎn)黨堅持兵民是勝利之本，提出和實施持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針和一整套人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。敵后根據(jù)地軍民廣泛開展伏擊戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等游擊戰(zhàn)，使日本侵略者陷入了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。中國共產(chǎn)黨領導開辟的敵后戰(zhàn)場和國民黨指揮的正面戰(zhàn)場協(xié)力合作，形成了共同抗擊日本侵略者的戰(zhàn)略局面。
中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利是中國人民同反法西斯同盟國以及各國人民并肩戰(zhàn)斗的偉大勝利。中國人民永遠不會忘記，世界愛好和平與正義的國家和人民、國際組織等各種反法西斯力量對中國人民抗日戰(zhàn)爭給予的寶貴援助和支持。蘇聯(lián)給予中國抗戰(zhàn)有力的物資支持，美國“飛虎隊”冒險開辟駝峰航線，加拿大醫(yī)生白求恩、印度醫(yī)生柯棣華不遠萬里來華救死扶傷，德國的拉貝、丹麥的辛德貝格在南京大屠殺中千方百計保護中國難民，國際主義戰(zhàn)士漢斯·希伯等記者積極報道和宣傳中國抗戰(zhàn)壯舉……他們的感人事跡和崇高品格永遠銘記在中國人民心中！
中國人民在抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中孕育出偉大抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。偉大抗戰(zhàn)精神，是中國人民彌足珍貴的精神財富，將永遠激勵中國人民克服一切艱難險阻，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。
（摘編自習近平《在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年座談會上的講話》）
下列選項不能體現(xiàn)材料一中“偉大抗戰(zhàn)精神”內(nèi)涵的一項是（ ）
A．1937年8月21日《中蘇互不侵犯條約》簽訂后，蘇聯(lián)向中國提供了1235架飛機、1300門大炮、1.4萬挺機槍和總計2.5億美元的信用貸款。
B．戴安瀾將軍遺書：余此次奉命固守東瓜（緬甸同古），現(xiàn)在孤軍奮斗，決以全部犧牲，以報國家養(yǎng)育！為國戰(zhàn)死，事極光榮，望勿以我為念。
C．《大公報》：今天的南北戰(zhàn)場上，是爭著死，搶著死，因為大家有絕對的信仰，知道犧牲自己是為了換取中華民族子孫萬代的自由。
D．《論持久戰(zhàn)》：中國會亡嗎？答復：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。
4．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
梁漱溟先生說中國文化是“獨自創(chuàng)發(fā)”型的。從古至今，隨著中華民族的傳承、繁衍和歷朝歷代的經(jīng)營，形成了亞洲面積最大、人口最多的國家。其文化影響力也到達了與之毗鄰的朝鮮半島、日本、東南亞等地區(qū)。
廣袤而孤立的文明空間，獨自創(chuàng)發(fā)的文化，表面看來具有統(tǒng)一性和整體性，但這種統(tǒng)一性和整體性之所以不是僵化的鐵板一塊，而是生機勃勃的活火山，恰恰是由內(nèi)部的多元性和融合性形成的。以前我們經(jīng)常說黃河是中華文明的搖籃，仿佛華夏文明都是從黃河中下游大平原上發(fā)祥的。其實誕生中華文明的搖籃很多，比如中國是世界上最大的稻米產(chǎn)地和稻作文明的發(fā)祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黃河流域，而是東南、華南和西南地區(qū)的貢獻。考古學家蘇秉琦指出，中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的。遼河、黃河、長江、珠江等水系流域都是中國古代文化的發(fā)祥地，不同地域的古代民族也有差別。這些文化盡管自有其淵源和體系，卻又相互影響，經(jīng)過裂變、撞擊和融合，不斷組合或重組，突破了區(qū)域文化和血緣族群的體系，形成了多元一體的格局，共同構成了漢族與其他民族及其文化傳統(tǒng)。所以，在中國大陸的內(nèi)部各個大小水系發(fā)展起來的文明，逐漸向幾個大的平原腹心地帶擴張匯合，融成更大的文明，而這個更大的文明又凝聚形成一個更具有擴張力的中心文明，反過來影響更大范圍的周邊文明，將文明的版圖逐漸鋪開。其中構成“華夏”與“中國”概念的地區(qū)形成于黃河中下游平原一帶，成了中國古代最大的一個中心文明地區(qū)。這里不僅出現(xiàn)了仰韶文化，也是夏、商、周統(tǒng)治的中心。秦漢以后，中國形成了統(tǒng)一郡縣制的政治與文化實體，一直到清代，歷史學家常以“中華帝國”稱之。在這個遼闊的舞臺上，盡管有地區(qū)和時代的差異，盡管有所謂“夷夏之防”，但歷史證明，萬里長城不僅沒有隔絕“胡漢”，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合，用各自的民族文化，鞏固、豐富、完善了中國文化的整體。
為什么這些多元文化的差異性在中國歷史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但從歷史進程的角度看，在黃河中下游大平原較早形成了大規(guī)模的文明，具有制度優(yōu)勢，對周邊的文明產(chǎn)生了向心力和吸引力。此后經(jīng)歷了商、西周、東周時期，華夏、中夏、中華、中國、諸夏就成了由中原地區(qū)諸侯國構成的文化共同體的稱呼，而周邊的民族和小邦國就稱為四夷。不過，這些四夷如果有“得志行乎中國”的雄心，大都自覺認同并發(fā)展華夏文化，惟有如此才能在進入“中國”后，獲得合法的統(tǒng)治權。孟子說舜是個東方的蠻夷，周文王是個西方的蠻夷，他們出生的地點相去千余里，時代相差千余歲，但是他們都在中國實現(xiàn)了政治理想。春秋五霸中，有諸夏的齊國、晉國、宋國，也有南方的蠻夷楚國和吳國。楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)。
（節(jié)選自徐興無《龍鳳呈祥——中國文化的特征、結構與精神》）
下列選項符合材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”的一項是（ ）
A．西方培育的麥子、馬、驢等動植物，歷經(jīng)夏、商、周逐漸進入中國。
B．《史記》記載：黃帝擊敗炎帝，擒殺蚩尤，成為華夏諸族的共主。
C．趙武靈王為戰(zhàn)勝對手，學習北方游牧民族的文化——“胡服騎射”。
D．仰韶文化將“花”奉為尊貴的神靈，故“華夏”之“華”有尊貴之意。
5．閱讀下面的文字，完成小題。
與傳統(tǒng)的物理修復相比，虛擬修復具有可逆性、多樣性、低成本等優(yōu)勢，已成為文物保護與修復的重要補充手段。在文物虛擬修復的過程中，關鍵技術主要涉及數(shù)據(jù)的獲取和修復方法的選擇。獲得文物的數(shù)字模型后，根據(jù)文物的類型不同，虛擬修復方法主要可以分為基于二維圖像的虛擬修復技術和基于三維模型的虛擬修復技術。針對壁畫、紡織品等平面文物的破損，傳統(tǒng)的虛擬修復方法主要通過圖像處理技術實現(xiàn)。在圖像顏色修復方面，傳統(tǒng)方法主要通過對破損區(qū)域進行插值、去噪等操作實現(xiàn)顏色校正。Bolong等針對敦煌莫高窟第254窟的褪色壁畫，采用紅外攝影、多光譜成像等方法對壁畫采用的礦物顏料類型進行區(qū)分，再基于數(shù)字圖像處理軟件對壁畫色彩進行了虛擬修復。在圖像紋理修復方面，傳統(tǒng)方法主要基于紋理合成技術進行修復。孫曉婉等提出一種基于結構線擬合的絲織品文物圖像虛擬修復算法，首先采用Bezier曲線連接紋理結構線，再利用改進的優(yōu)先權圖像修復算法迭代填充待修復區(qū)域。對于立體文物，需在三維空間中進行數(shù)字化修復。修復流程通常包括幾何修復、紋理映射、渲染等步驟。在幾何修復方面，主要通過對三維模型進行人工編輯實現(xiàn)。修復人員使用三維建模軟件，手動對缺失部分進行數(shù)字雕刻和補全。完成幾何修復后，需采用紋理映射和渲染技術對修復區(qū)域賦予真實感紋理。對于缺失紋理的修復，可采用圖像修復方法從相鄰區(qū)域提取和合成紋理。Liu等以唐代墓葬壁畫為研究對象，利用三維服裝建模和虛擬仿真技術，實現(xiàn)了唐代壁畫服飾紋樣的提取和三維服飾的虛擬修復。
人工智能技術的發(fā)展為文物虛擬修復帶來新的突破。傳統(tǒng)的圖像修復方法在處理不規(guī)則破損、大面積缺失等復雜病況時往往效果有限，而深度學習為圖像修復帶來了新的范式。通過卷積神經(jīng)網(wǎng)絡（CNN），研究人員可以從海量的文物圖像數(shù)據(jù)中自動學習并提取多尺度、層次化的特征表示，建立起圖像內(nèi)容與修復結果之間的精確映射。沙莎等采用生成對抗網(wǎng)絡模型（GAN），成功地對殘缺的楚國墓葬紡織品文物進行圖像層面的補全修復，有效避免了直接接觸文物可能帶來的二次損毀風險。文物三維模型的修復需要在保持形狀、紋理一致性的同時，盡可能復原原始的結構和細節(jié)，對算法的智能性提出了更高要求。Gao和Geng提出一種基于深度學習和模板引導的兵馬俑殘片自動分類方法。該方法先用PointNet對殘片進行初步分類，然后根據(jù)完整兵馬俑模型對誤分類殘片進行二次分類，顯著提高了兵馬俑殘片分類的準確性和效率，為碎片的拼接奠定了基礎。
（摘編自《人工智能在文物保護中的應用》）
請根據(jù)材料給“文物虛擬修復技術”下一個簡要定義。
6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在技術創(chuàng)新方面，納米農(nóng)藥運用農(nóng)藥納米化綠色加工技術，在不使用有毒助劑和高毒溶劑、有的甚至不使用任何有機溶劑的情況下，實現(xiàn)了脂溶性農(nóng)藥的納米化，使農(nóng)藥具備高效和綠色性能。在模式創(chuàng)新方面，由專業(yè)化服務組織全權承包農(nóng)戶作物整季的病蟲害防治，收取固定費用，在扣除農(nóng)藥和噴施防治成本后剩余收益歸服務組織所有，因此服務組織在保證防治效果的前提下，有動力降低用藥量和用藥成本，從而實現(xiàn)收益最大化。在數(shù)字化管理方面，建設農(nóng)田時空檔案大數(shù)據(jù)平臺，將作物醫(yī)生服務流程數(shù)字化，實時獲取田間服務的每一次數(shù)據(jù)；噴施時采用精準農(nóng)業(yè)航空植保技術實現(xiàn)精準噴施和有效監(jiān)管，能夠提高農(nóng)藥利用效率，降低分散作業(yè)管理成本和減少服務糾紛，同時保障食品安全全程可追溯。
提高防治效果，筑牢糧食安全屏障。與周邊非示范區(qū)戶相比，在同等用藥情況下，示范區(qū)主糧作物主要病蟲害的防治效果達到總體優(yōu)良水平（防效＞80％），整體優(yōu)于非示范區(qū)至少5個百分點，且糧食作物平均單產(chǎn)提高50～100斤／畝。如果全國范圍內(nèi)推廣病蟲害“包干制”，那么其帶來的糧食增產(chǎn)或足以實現(xiàn)新一輪千億斤糧食產(chǎn)能提升計劃。“包干制”通過納米農(nóng)藥和精準施藥技術，降低了農(nóng)業(yè)病蟲害造成的減產(chǎn)風險，筑牢了糧食安全屏障。
降低防治成本，筑牢農(nóng)業(yè)經(jīng)濟安全屏障。經(jīng)成本測算分析發(fā)現(xiàn)，在江蘇省稻麥輪作區(qū)域內(nèi)，稻麥兩季農(nóng)戶購買病蟲害防治藥劑和噴施服務需支付的服務費為每年181元／畝，而在包干服務下，服務組織通過先進技術和服務降低成本，每年僅收取150～160元／畝，降低了農(nóng)戶防治成本并提高了種植收益，為農(nóng)戶增收、防控風險提供了經(jīng)濟安全保障。
減少農(nóng)藥用量和殘留，筑牢生態(tài)安全屏障。與周邊非示范區(qū)戶相比，在保證防治效果、保證糧食穩(wěn)產(chǎn)的情況下減藥量20％以上，提高了農(nóng)藥利用率，降低了農(nóng)藥流失和殘留造成的環(huán)境污染和食品安全隱患。生態(tài)環(huán)境部南京環(huán)境科學研究所的生態(tài)安全性評價報告顯示，收獲期農(nóng)藥殘留僅在稻田土中和水稻植株中檢出，殘留量極低，可以忽略不計，稻殼、糙米中均未檢出受試納米農(nóng)藥預混劑的農(nóng)藥殘留。
（摘編自徐志剛《創(chuàng)新驅(qū)動升級，納米農(nóng)藥助推農(nóng)藥增效減排與農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展》）
請結合材料一，為納米農(nóng)藥技術下定義。
參考答案
1．D
【導語】這兩篇文章圍繞民間文學的傳承問題展開，材料一強調(diào)民間文學源于日常生活的特質(zhì)，脫離生活情境其意義就會衰減，而不能僅以文本視角研究；材料二則探討如何活態(tài)化保護和傳承民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出重塑“傳承場”的重要性和可能的實踐路徑。整體來看，這兩篇文章共同呼吁將民間文學與現(xiàn)實生活緊密結合，以傳承和保護其獨特的文化內(nèi)涵和價值。
【詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力
“傳承場”是民間文學作品講、唱的場所。
A.“口傳 印記”基本陳列廳提供了民間文學類非遺展示場所，并沒有進行講唱活動。
B.是對民間文學資料的搜集整理。
C.是用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對民間文學類非遺創(chuàng)造性轉化。
D.將“碼頭號子”這一民間文學類非遺“移植”到新的民俗活動中，重塑了新的“傳承場”。
故選D。
2．C
【導語】兩則材料分別探討了“明體達用、體用貫通”思想在中華文化建設和民歌傳承中的應用。材料一強調(diào)理論與實踐的緊密結合，指出中華文化的傳承與發(fā)展離不開這一哲學智慧。材料二則以民歌為例，說明傳統(tǒng)文化的流變性與保護的重要性，體現(xiàn)了“體用貫通”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的積極意義。兩則材料均彰顯了中華文化的深厚底蘊與時代價值。
【詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。
A.意思是：學習西方國家的長處來抵制西方的侵略，強調(diào)的是學習西方的先進技術來對抗西方，沒有體現(xiàn)出理論與實踐緊密結合的“明體達用”核心思想。
B.意思是：只學習卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只空想?yún)s不學習，就會使精神受到損害，，強調(diào)的是學習與思考的關系，沒有體現(xiàn)出理論與實踐緊密結合的“明體達用”核心思想。
C.意思是：徹底地推究事物的道理，以獲得知識；親身實踐來驗證所學到的知識，符合“明體達用”核心思想，即理論與實踐緊密結合。
D.意思是：形容博覽群書，把書反復地精讀、細讀，讀透后在寫作文時運用起來就會得心應手，強調(diào)的是讀書多與寫作水平高的關系，沒有體現(xiàn)出理論與實踐緊密結合的“明體達用”核心思想。
故選C。
3．A
【導語】這篇文章以激昂的筆觸謳歌了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，從歷史意義、民族精神、黨的領導、全民抗戰(zhàn)和國際合作五個維度展開論述。文章結構清晰，采用排比句式增強氣勢，通過具體史實和典型事例佐證觀點，展現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責”的抗戰(zhàn)精神內(nèi)核，是一篇具有強烈感染力的政論性散文。
【詳解】本題考查學生理解本文重要概念的能力。
“向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念”一句直接闡釋了“偉大抗戰(zhàn)精神”的內(nèi)涵。
A.敘述了蘇聯(lián)對中國的援助，體現(xiàn)了國際援助，屬于外部客觀條件，與中國人民自身的“偉大抗戰(zhàn)精神”內(nèi)涵無關。
B.“為國戰(zhàn)死”體現(xiàn)視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)；“全部犧牲”“事極光榮”彰顯血戰(zhàn)到底的英雄氣概，體現(xiàn)了“偉大抗戰(zhàn)精神”。
C.“爭著死，搶著死”體現(xiàn)不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；“換取中華民族自由”彰顯天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，體現(xiàn)了“偉大抗戰(zhàn)精神”。
D.“最后勝利是中國的”直接呼應百折不撓、堅忍不拔的必勝信念；“持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略體現(xiàn)對勝利的堅定信心與理性判斷，體現(xiàn)了“偉大抗戰(zhàn)精神”。
故選A。
4．C
【導語】這則材料圍繞中華文化的“多元一體”特征展開論述，主要觀點有：中華文明是多源頭的（黃河、長江、珠江等流域文明共同構成）；通過文化融合形成統(tǒng)一性（農(nóng)耕與游牧文化沿長城地帶交融）；中原文明具有向心力（周邊民族主動認同華夏文化）；以楚莊王等歷史事例佐證文化認同的重要性。
【詳解】本題考查學生分析理解重要概念的能力。
材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”是指中華文化并非單一、同質(zhì)的，而是由多種不同的文化元素、文化類型構成，這些不同的文化之間相互影響、相互交流、相互融合。
A.是西方的動植物傳入中國，不屬于文化領域，更不屬于中華文化。
B.黃帝成為華夏諸族共主，不符合中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”。
C.趙武靈王學習北方游牧民族的“胡服騎射”，體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合，符合中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”。
D.主要是對“華夏”之“華”含義的解釋，沒有體現(xiàn)多元文化的融合，不符合。
故選C。
5．文物虛擬修復技術是指以數(shù)據(jù)的獲取和修復方法的選擇為關鍵，獲得文物原貌的數(shù)字模型，完成對文物的破損、缺失部分進行數(shù)字化修復的技術。
【導語】這篇科技說明文條理清晰地介紹了文物虛擬修復技術的發(fā)展與應用。文章采用總分結構，先概述虛擬修復的優(yōu)勢，再分述二維和三維修復技術，最后引入AI技術帶來的突破。語言嚴謹專業(yè)，通過Bolong、孫曉婉等學者的研究案例，增強了論證的可信度。展現(xiàn)了傳統(tǒng)修復方法與現(xiàn)代科技的結合，突出了技術發(fā)展的遞進性。
【小題1】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。
給“文物虛擬修復技術”下定義，需明確其屬概念和本質(zhì)特征。從文中可知，“文物虛擬修復技術”的屬概念是“技術”。 其本質(zhì)特征首先體現(xiàn)在關鍵環(huán)節(jié)上，文中明確提到“在文物虛擬修復的過程中，關鍵技術主要涉及數(shù)據(jù)的獲取和修復方法的選擇”，這表明數(shù)據(jù)的獲取和修復方法的選擇是該技術的關鍵所在。 其次，該技術的操作基礎是獲取文物的數(shù)字模型，材料中闡述無論是針對壁畫、紡織品等平面文物的基于二維圖像的虛擬修復，還是針對立體文物的基于三維模型的虛擬修復，都需要“獲得文物的數(shù)字模型”，這是進行后續(xù)修復工作的前提。 最后，該技術的核心目的是對文物的破損、缺失部分進行處理，文中提到傳統(tǒng)修復方法中對壁畫色彩、紋理的修復，對立體文物幾何、紋理的修復，以及人工智能技術應用下對殘缺文物的補全修復等，都是為了“完成對文物的破損、缺失部分進行數(shù)字化修復”。
綜合以上特征，可得出“文物虛擬修復技術是指以數(shù)據(jù)的獲取和修復方法的選擇為關鍵，獲得文物原貌的數(shù)字模型，完成對文物的破損、缺失部分進行數(shù)字化修復的技術”這一定義。
6．納米農(nóng)藥技術是指運用農(nóng)藥納米化綠色加工技術，在不使用有毒助劑和高毒溶劑、有的甚至不使用任何有機溶劑的情況下，將脂溶性農(nóng)藥納米化，使農(nóng)藥具備高效和綠色性能的技術。
【導語】材料一系統(tǒng)闡述了納米農(nóng)藥技術的三大創(chuàng)新維度：技術創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、數(shù)字化管理。該技術實現(xiàn)了“三降三升”：降低用藥量（20%+）、成本（11-17%）、殘留，提升防效（＞80%）、單產(chǎn)（50-100斤/畝）、安全性開創(chuàng)了綠色植保新范式，兼具經(jīng)濟、生態(tài)雙重效益。
【詳解】本題考查學生篩選并歸納信息并給概念下定義的能力。
下定義的形式是被定義概念=種差+屬概念。
種差：是指被定義概念與其他同類概念之間的差別，也就是該概念的獨特屬性。
“運用農(nóng)藥納米化綠色加工技術”，這是納米農(nóng)藥技術所采用的技術手段，體現(xiàn)了其在技術層面的特點。
“在不使用有毒助劑和高毒溶劑、甚至不使用任何有機溶劑的情況下”，描述了納米農(nóng)藥技術在加工過程中對助劑和溶劑使用的特殊要求，突出了其綠色環(huán)保的屬性。
“將脂溶性農(nóng)藥納米化，使農(nóng)藥具備高效和綠色性能”，明確了納米農(nóng)藥技術的處理對象（脂溶性農(nóng)藥）以及所達成的效果（使農(nóng)藥具備高效和綠色性能），這進一步強調(diào)了該技術的獨特性和優(yōu)勢。
屬概念：是指被定義概念所屬的類別，在本題中“納米農(nóng)藥技術”屬于“技術”這一類別。
綜合以上內(nèi)容，選用判斷句組織語言即可。
21世紀教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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