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絕密★啟用前
2026屆高三入學模擬檢測
語文
注意事項：
1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時，選山每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題日的答案標號涂
黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。同答非選擇題時，將答案寫在
答題卡上，寫在本試卷上無效。
3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、閱讀（72分)
(一)閱讀I(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
我國幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理
上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原
的主要民居類型：巢居，體現了長江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最平出現于河
姆渡遺址，是我國南方群眾的主要居住方式。
中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進過程中，與長江流域的木構技術產生了
雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟的建造體系。夯土、木構相結合的“茅茨土階”
構筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發現的夏都二里頭宮殿等重大建筑。春秋
至秦漢，不僅秦咸陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺棚夯土高筑，見于后世的木構體系
特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構形式，廡殿、歌山、懸山等屋頂樣式。
魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現。比如，佛教建筑中
的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經幢融入闕、表：漢族席地跪坐的起居方式逐
漸改為垂足而坐，建筑內部的高度隨之升高：觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而
是改用“間”作為室內空間的度量單位。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風
格，在中原地區傳播。在宋代制度化、典章化的基礎上，清代的木構體系呈現更多的工
巧意味。
“因天材，就地利”，中華大地盛產土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無
疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風土的建筑風貌，實現建筑與自然的有機統一。
語文試題第1頁（共10頁）
黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質
條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建
造材料。各地在沿用木結構建筑支撐體系的同時，圍護墻體就地取材、不拘一格。西南
地區常用竹編夾泥墻，東北地區習用谷草拉哈墻，西北地區取生土砌筑土坯椿，中原地
區以粘土燒制青磚墻。
同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風貌作為補充。就地取材，構成
了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結構建筑為主體、多種地方形態并存
的建造文化體系。
“廊腰綬回，檐牙高啄：各抱地勢，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。
中華建筑體系之所以獨立于世界之林，正是因其技、藝合蘊一身的建筑形象。《周易·
系辭》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統設計思想，“見物而起意象，觸類而長之”
測揭示了傳統營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章
璀璨，正得益于掌握此理。“象”，統指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏
規鳥巢之象，因而教民巢居。《周易·系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周
公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現了天圓地方的觀念意識；中國古典建筑中屋
頂、梁柱、臺基三部分，應對了天、人、地的自然之象：建筑開間數量和尺寸多為奇數，
隱喻了以奇數代表天之陽性：宮室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯
飛”，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢等。“制器尚象”，指引了中華傳統建筑
數千年的設計思想與關學意向。
(節選白張彤《何讀懂中國建筑蘊含的古典智慧？》)
材料二：
窯澗是黃土高原上最主要的民居建筑，在新石器時代人們就將自然澗穴作為容身之
所。最初人們開始在黃土崖上人工挖幾孔窯洞，居住的過程中又發現窯洞面容易毀壞、
耐久性差，就用石頭或磚塊等壘砌成窯腔進行保護或加固。當古人掌握了拱養結構的原
理后，又利用發券技術和覆土來建造獨立于地面的窯洞，稱之為細窯，現在山西、陜北
一帶還在使用這種建筑形式。中國有六大窯洞區，根據地域分別具有不同的特征。比如
河南一帶因古代中原戰亂頻繁，因此靠崖式察洞較多，“一門一窗一氣孔”，內部相對
封閉；而陜北地區的窯洞特點則是采光好，內部道風和納光能力強。再比如夯土技術，
春秋戰國時期就已經很成熟了。當時已廣泛使用版筑技術，把生土夾在兩塊木板中間，
一堵一塔夯實成墻，這種古老的營造技藝現在農村中也還在用。古人在建造建筑時能夠
就地取材，充分發揮能動性，把當地營造材料的特性和生活需求結合得非常巧妙。古人
依靠經驗選擇類似高嶺土等具有黏性的土作為夯土材料，這種土可塑性強，夯實之后強
度很高，這些說明古人對材料和結構的掌握是非常精準的。
語文試題第2頁（共10頁）

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