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高考語文詩歌專練----林希逸詩歌
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
溪上謠
林希逸①
溪上行吟山里應(yīng)，山邊閑步溪間影。每應(yīng)人語識山聲，卻向溪光見人性。溪流自漱溪不喧，山鳥相呼山愈靜。野雞伏卵似養(yǎng)丹②，睡鴨棲蘆如入定。人生何必學(xué)臞仙，我行自樂如散圣。無人獨(dú)賦溪山謠，山能遠(yuǎn)和溪能聽。
注：①林希逸，是南宋有名的山水畫家。②養(yǎng)丹，道士靜候金丹煉成。
1．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者既是詩人，又是畫家，寫作本詩時(shí)能把詩情和畫意結(jié)合起來，在選景和構(gòu)圖上有獨(dú)到之處。
B．詩人行吟溪山，認(rèn)為自己沉浸在美麗山水之中，獲得了心靈的滿足，樂在其中，不必求仙求圣。
C．詩人在暢游山水時(shí)無人陪伴，但他并不孤獨(dú)，因?yàn)橛羞h(yuǎn)山靜靜地相對而坐，又有潺潺流水相隨。
D．詩人采用歌謠體式，隨意而吟，自然閑散，如行云流水，這與詩人抒寫閑逸恬靜之情是很合拍的。
2．《宋詩鑒賞辭典》評價(jià)這首詩“創(chuàng)造靜的意境頗得王維“鳥鳴山更幽’之妙。”詩人是如何實(shí)現(xiàn)這一藝術(shù)效果的？請簡要分析。
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打馬①
林希逸
九折羊腸片紙間，機(jī)心覿面②險(xiǎn)于山。
是非喻馬一儒墨，得失爭蝸③兩觸蠻。
危似楚兵臨漢塹，急如齊客度秦關(guān)。
良圖邂逅何分別，莫詫爭雄衣錦還。
【注】①打馬：古代一種博輸贏的模藝游戲，棋子叫作“馬”。②覿面：面對面。③爭蝸：語出《莊子·則陽》，“有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蛹之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬”。
3．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．頷聯(lián)上句借儒、墨兩家爭辯是非之事，指出打馬中展現(xiàn)的針鋒相對的狀況。
B．頷聯(lián)下句化用典故，以觸氏、蠻氏的爭地而戰(zhàn)寫方寸之間你爭我奪的對弈。
C．頸聯(lián)言楚兵到達(dá)漢軍的防御壕溝、齊軍將度過秦國的關(guān)隘，都是危急之事。
D．詩歌最后一句告誡大家：棋盤廝殺，必有勝者，不要驚詫于勝者能衣錦還鄉(xiāng)。
4．這首詩是從哪些方面來介紹“打馬”這一棋藝游戲的？請結(jié)合全詩簡要分析。
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寄題春谷工部自心田一首
林希逸
筆耕雖苦未逢年，解印歸來且醉眠。
誰毀誰譽(yù)平眼界，我疆我理①自心田。
庵無寶貝主長在，家有詩書種已傳。
遙想個(gè)中梨棗熟，飽餐且作地行仙。
【注】①出自《詩經(jīng)·小雅·信南山》，意思是劃分地界又開掘溝渠。
5．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)寫詩人懷才不遇、不得重用，表現(xiàn)了自己勤于政事卻難得知遇賞識的苦悶與無奈。
B．頷聯(lián)寫詩人因在乎他人對自己的毀譽(yù)和看法，只能自顧打理自己的心靈園地，尋求超脫。
C．頸聯(lián)詩人運(yùn)用了對比，突出表達(dá)了作者對詩書的熱愛，頗有“樂琴書以消憂”的愜意。
D．尾聯(lián)遙想梨棗成熟后，以此飽餐，賽過神仙。語言通俗易懂，生動(dòng)活潑，頗具審美趣味。
6．人生路上難免會(huì)遇上不少惆悵與失意之事，這時(shí)我們需要懂得適時(shí)地寬慰自己。本詩中作者面對失意時(shí)是如何自我寬慰的？請結(jié)合詩句具體分析。
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拾穗許村童
林希逸
拂拂新涼入，家家獲稻同。
參差多滯穗，收拾許村童。
滿地禾頻落，憐渠管尚空。
少多從汝得，小大共年豐。
挈負(fù)歸茅宇，歡呼謝主翁。
晚來炊飯飽，牛笛弄松風(fēng)。
7．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．秋收季節(jié)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，家家戶戶一齊收割稻谷，詩歌的開頭兩句交代了事件的背景。
B．稻田里遺留了很多的稻穗，許村的小孩紛紛趕來撿拾。“收拾”是收取、撿拾的意思。
C．盡管遺落的稻穗到處都是，但放在溝渠的籃子還是空的。“憐”表現(xiàn)了詩人的同情之態(tài)。
D．拾多拾少由你的便，表現(xiàn)了對拾穗小孩的憐愛。“小大共豐年”表現(xiàn)了共慶豐收的場景。
8．宋代沈義父《樂府指迷》主張，“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意”。結(jié)合本詩的尾句，談?wù)勀銓@句話的理解。
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題新稿
林希逸
少日無端苦學(xué)詩，倚樓面壁總成癡。
斷無子美驚人語，差似堯夫①遣興時(shí)。
最上宗風(fēng)埋沒久，新來家數(shù)②見③聞知。
吾生恐被師傳誤，自比靈云④更不疑。
【注】①堯夫：邵雍，字堯夫，北宋理學(xué)家。②家數(shù)：指詩歌的流派風(fēng)格。③見：被。④靈云：靈云志勤禪師學(xué)習(xí)多年沒有徹悟禪宗旨意，后因見桃花盛開而悟道。
9．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)詩人回憶過去，“無端”一詞飽含感慨，“倚樓”“面壁”兩個(gè)動(dòng)作描繪出詩人少時(shí)學(xué)詩的情形。
B．頷聯(lián)詩人將自己的詩歌和杜甫、邵雍作比，突出自己與他們的差距之大，語中略含遺憾之意。
C．頸聯(lián)點(diǎn)明了傳統(tǒng)詩歌的高雅風(fēng)格被長久忽視，新的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格逐漸被眾人知曉的現(xiàn)狀。
D．整首詩脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)層次鮮明，展現(xiàn)了詩人對個(gè)體詩歌創(chuàng)作和時(shí)代詩風(fēng)的感悟與思索。
10．結(jié)合全詩，分析詩人詩歌創(chuàng)作的變化過程。
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用韻答友人論詩
林希逸
藝業(yè)難精最是詩，千差萬別信難知。
還須倒岳傾湫①手，卻有②驚天動(dòng)地時(shí)。
鳥跡③論書方古雅，龍媒④入畫始權(quán)奇⑤。
夷然⑥便欲趣平淡，此法誰傳我亦疑。
【注】①倒岳傾湫：出自宋代詩人釋了悟的《偈頌五首》。②卻有：再有。③鳥跡：指鳥篆。④龍媒：指駿馬，喻指才俊。出自漢代劉徹《天馬二首·其二》：“天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。”⑤權(quán)奇：奇譎非凡。多形容良馬善行，也形容人智謀出眾。⑥夷然：平靜鎮(zhèn)定的樣子。
11．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)出句指出詩歌研究是“最難精”的，點(diǎn)明了論詩的主題。
B．首聯(lián)對句指出了詩歌研究“最難精”的原因是“千差萬別”。
C．頷聯(lián)指出“倒岳傾湫”者能創(chuàng)作出“驚天動(dòng)地”的詩歌。
D．頸聯(lián)以書法和繪畫為喻，形象地指出了詩歌創(chuàng)作的兩種美學(xué)境界。
12．尾聯(lián)對句“此法誰傳我亦疑”中“此法”的具體內(nèi)容是什么？請結(jié)合全詩作簡要分析。
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物理六首(選二)
林希逸
其一
以鳥養(yǎng)鳥盡性，惟蟲能蟲知天。萬物與我為一，反身樂莫大焉。
其六
非魚知魚誰樂？夢鹿得鹿誰誣？若與予也皆物，執(zhí)而我之則愚。
【注】①夢鹿得鹿：典出《列子·周穆王》，鄭人采樵，斃鹿之后，十分高興，為不讓人知，他把死鹿藏匿在土坑，蓋上蕉葉，后來他找不到所藏之鹿，就懷疑是個(gè)夢。②誣；假象。
13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．其一中“以鳥養(yǎng)鳥”的道理與《種樹郭囊駝傳》中的道理一樣。
B．根據(jù)詩歌句式對仗的特點(diǎn)可以推知“盡性”“知天”語義相近。
C．其六第一句中的“誰樂”，包含了“魚的歡樂”和“觀者的歡樂”。
D．其六借用“夢鹿得鹿”的典故所表達(dá)的哲理和莊周夢蝶不一樣。
14．這兩首詩提出了“物”“我”的概念，強(qiáng)調(diào)要知物、知我。請結(jié)合詩句談?wù)劇爸铩薄爸摇钡膬?nèi)涵。
答案
1．C 2．①以動(dòng)襯靜。通過山的回音、溪流的水聲、山鳥的叫聲，襯托出環(huán)境的清幽寂靜。②正面描寫(或比喻寫靜)。通過正面描寫野雞孵卵、睡鴨棲蘆的靜態(tài)，勾畫出一幅恬靜的溪山圖。
【解析】1．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
C.“有遠(yuǎn)山靜靜地相對而坐”錯(cuò)。本詩首句“溪上行吟山里應(yīng)”描寫了詩人在溪畔且行且吟，而高山也與他的歌謠相應(yīng)和的情景，二者并非“靜靜地相對而坐”。
故選C。
2．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。
①王維“鳥鳴山更幽”的妙處主要在于用以動(dòng)襯靜的手法來渲染山林的幽靜。本詩“山里應(yīng)”“山聲”寫山中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來的回聲；“溪流自漱”“山鳥相呼”寫溪水緩緩地流淌，山鳥嘰嘰喳喳，這些聲音以動(dòng)襯靜，使山間顯得更加幽靜。
②“野雞伏卵似養(yǎng)丹，睡鴨棲蘆如入定”一聯(lián)狀物工巧，以道士“養(yǎng)丹”來寫野雞伏卵，以老僧“入定”來寫睡鴨棲蘆，直寫靜態(tài)，作為山聲、溪影的點(diǎn)綴，新穎獨(dú)到，風(fēng)趣盎然，使這幅恬靜的溪山圖更添恬靜幽遠(yuǎn)的意境。
3．D 4．①棋盤布局。詩歌以“九折羊腸片紙間”介紹了棋盤如彎彎曲曲的羊腸小道般復(fù)雜交錯(cuò)的布局。
②棋盤局勢。詩歌用“險(xiǎn)于山”寫棋局對弈的激烈，用“危似楚兵臨漢塹”“急如齊客度秦關(guān)”寫棋局對弈的危急。
③對弈者的謀略。詩歌通過“機(jī)心”“良圖”寫出對弈者的心思縝密、仔細(xì)謀劃。
【解析】3．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的能力。
D.“不要驚詫于勝者能衣錦還鄉(xiāng)”錯(cuò)誤，尾聯(lián)的意思是對弈者需要仔細(xì)籌劃再來行棋，很費(fèi)心思，不要驚詫于勝者贏棋后的得意。這里的“衣錦還”并不是真的要衣錦還鄉(xiāng)。
故選D。
4．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。
①棋盤布局。首聯(lián)介紹了棋盤的布局：紙張上折疊的痕跡，仿佛像羊腸的形狀，十分細(xì)小。
②棋盤局勢。詩歌首聯(lián)的“險(xiǎn)于山”和頸聯(lián)兩句詩寫出了棋盤局勢緊張。頸聯(lián)意思是：形勢危急如同楚軍臨近漢境的塹壘，速度迅猛如同齊國的客人過秦關(guān)。
③對弈者的謀略。首聯(lián)中“機(jī)心覿面”，寫出心思交錯(cuò)如同兩座山相對。尾聯(lián)“良圖邂逅何分別”，指的是美好的計(jì)劃和意外的相遇有何差別；“莫詫爭雄衣錦還”，意思是不要嘲笑爭斗者最終還會(huì)身穿錦繡的華服。“良圖”寫出對弈者的心思縝密。
5．B 6．①感受遠(yuǎn)離官場后的灑脫自如。首聯(lián)寫詩人放下官印，離開官場，歸園田居，于春日醉臥酣眠，瀟灑自如。
②享受看透榮辱坦然心境。頷聯(lián)寫詩人不在乎他人毀譽(yù)，寵辱不驚，自顧打理心靈園地，平靜自若。
③享受詩書傳家的樂趣。頸聯(lián)寫詩人家中雖無珍寶，但家中子孫能以詩書為業(yè)，足令詩人欣慰。
④享受知足常樂、閑適恬淡的生活。尾聯(lián)寫詩人暢想日后梨熟棗落，以此飽餐，心無掛礙，賽過神仙，從容自適。
【導(dǎo)語】這首詩通過描寫詩人仕途失意后的生活態(tài)度，表達(dá)了一種超脫世俗、淡泊名利的心態(tài)。詩人用平淡而充滿哲理的語言描繪了自己離開官場后專注于內(nèi)心自我修煉和生活的愜意，享受悠然自得的田園生活，蘊(yùn)含了對清貧而充實(shí)生活的贊美與珍惜。
5．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。
B.“因在乎他人對自己的毀譽(yù)和看法，只能自顧打理自己的心靈園地，尋求超脫”錯(cuò)誤，頷聯(lián)表述的是詩人視他人的毀譽(yù)為平常事，自己耕耘心靈的平靜，不是說詩人在乎他人的毀譽(yù)。
故選B。
6．本題考查學(xué)生賞析詩歌思想感情的能力。
①“解印歸來且醉眠”寫詩人放下官印，離開不受重用而令自己苦悶的官場，回歸園田，追求生活的恬淡和安適。作者擺脫官場的束縛后，感到無比輕松，在春日里醉臥酣眠，使內(nèi)心自由自在，瀟灑自如。
②看透榮辱，心境坦然。“誰毀誰譽(yù)平眼界，我疆我理自心田”寫詩人不在乎他人對自己的毀譽(yù)和看法，作者已經(jīng)看透榮辱，寵辱不驚，心境坦然，內(nèi)心自由自在，自顧打理心靈園地，表現(xiàn)出樂觀豁達(dá)的心態(tài)。
③“家有詩書種已傳”寫詩人家中雖無珍寶，但詩書傳家，子孫能以詩書為業(yè)，足令詩人欣慰，自得其樂，詩人享受詩書傳家的樂趣，表明詩人追求的真正財(cái)富是精神而非物質(zhì)。
④“遙想個(gè)中梨棗熟，飽餐且作地行仙”寫詩人詩人想象梨棗成熟季節(jié)大快朵頤的場景，以此飽餐，心無掛礙，自由自在，賽過神仙，從容自適，凸顯詩人生活平淡，追求精神的自由自在，知足常樂，閑適恬淡的心境。
7．C 8．這句話的意思是結(jié)句不宜就事論事，要拓展開來，令讀者聯(lián)想、回味。本詩的尾句以景結(jié)情，用擬人手法描繪牛笛與松風(fēng)和鳴的場景，表現(xiàn)許村童的天真活潑、村民喜迎豐收的興奮快樂，引發(fā)讀者展開聯(lián)想，回味無窮。
【解析】7．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。
C.“但放在溝渠的籃子還是空的。‘憐’表現(xiàn)了詩人的同情之態(tài)”分析錯(cuò)誤。“渠”用作代詞，他，即“許村童”。“憐”喜愛的意思，這里不是表示對兒童的同情，而是表現(xiàn)兒童的天真可愛。
故選C。
8．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌重要語句及表達(dá)技巧的能力。
“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意”中“開放”是指在詩的結(jié)尾收束時(shí)不能太死板，就事論事，而是要拓展開來，留有一個(gè)開放性的結(jié)尾。而“含有余不盡之意”則是指結(jié)尾要令讀者聯(lián)想、回味，形成所謂“詩外有詩”的境界。
以本詩的結(jié)尾“晚來炊飯飽，牛笛弄松風(fēng)”為例，尾聯(lián)中“晚來炊飯飽”一句與詩歌所寫“拾穗”的主題相呼應(yīng)，緊扣主題；而“牛笛弄松風(fēng)”一句則是以景結(jié)情，且運(yùn)用擬人手法描繪牛笛與松風(fēng)和鳴的場景，拾穗少年們在吃飽之后，騎在牛背上吹奏竹笛，而風(fēng)吹松樹發(fā)出的聲音又恰與笛聲相應(yīng)，描繪出一幅許村童的天真活潑、村民喜迎豐收畫面。這一畫面能夠引發(fā)讀者聯(lián)想，回味無窮。
9．B 10．①年少時(shí)，詩人癡迷于學(xué)詩，初心純粹，刻苦鉆研，充滿熱愛。
②詩人在創(chuàng)作實(shí)踐中參照他人，通過與杜甫、邵雍詩風(fēng)作比，確定了自己的詩文寫作方向。
③詩人為正宗詩風(fēng)遭到埋沒而感到惋惜，他遵從傳統(tǒng)，卻又擔(dān)心自己被束縛，希望能夠沖破前人窠臼，在實(shí)踐中探尋出屬于自己的詩歌創(chuàng)作之路。
【導(dǎo)語】這首詩通過詩人林希逸對自身詩歌創(chuàng)作歷程的回顧與反思，展現(xiàn)他從少時(shí)癡迷學(xué)詩到逐漸形成獨(dú)立風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。詩中有對傳統(tǒng)詩風(fēng)的敬仰與遺憾，也有對新風(fēng)格的探索與自信，體現(xiàn)了詩人對詩歌創(chuàng)作的深刻感悟與時(shí)代詩風(fēng)的思考。
9．本題考查理解詩歌內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)手法的能力。
B．“突出自己與他們的差距之大”錯(cuò)，“差似堯夫遣興時(shí)”，意為：詩人認(rèn)為自己的詩作與邵雍的遣興之作相似。故頷聯(lián)后句詩人認(rèn)為自己的詩作與邵雍的遣興之作相似，并不是說兩人的詩作差距大。
故選B。
10．本題考查評價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
詩人的詩歌創(chuàng)作過程可以分為三個(gè)階段。
①第一階段“少日無端苦學(xué)詩，倚樓面壁總成癡”屬于初學(xué)階段，詩人對學(xué)詩充滿癡迷與熱愛，初心純粹，執(zhí)著刻苦；
②第二階段“斷無子美驚人語，差似堯夫遣興時(shí)”，詩人通過與杜甫、邵雍詩風(fēng)作比，發(fā)現(xiàn)自己的詩風(fēng)更接近于邵雍，屬于隨心而作；
③第三階段，當(dāng)時(shí)詩壇“最上宗風(fēng)埋沒久，新來家數(shù)見聞知”，這里是說詩歌傳統(tǒng)的高雅風(fēng)格被埋沒，新興流派層出不窮，面對這種情況，詩人說“吾生恐被師傳誤，自比靈云更不疑”，詩人想要突破傳統(tǒng)師傳的模式，如靈云禪師頓悟那樣，在多元詩壇下，找到屬于自己的詩歌創(chuàng)作之路。
11．D 12．“此法”即詩人的論詩主張：①一是要“古雅”，②二是要“權(quán)奇”（奇譎），③三是要“平淡”（平易）。
【解析】11．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“頸聯(lián)以書法和繪畫為喻”錯(cuò)誤，應(yīng)是將作詩與書法、繪畫進(jìn)行類比。
故選D。
12．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，篩選并概括信息的能力。
本詩是詩人與友人談?wù)撛姼鑴?chuàng)作之道，故而“此法誰傳我亦疑”中的“此法”指的是論詩的主張。
“鳥跡論書方古雅”中“鳥跡”，指鳥篆，古文字，借指古雅的書法。故可知，“此法”的具體內(nèi)容之一是作詩要“古雅”。
“龍媒入畫始權(quán)奇”指有才俊的人繪畫追求奇譎非凡。故可知，“此法”的具體內(nèi)容之一是作詩要“權(quán)奇”（奇譎非凡）。
“夷然便欲趣平淡”中“夷然”是平靜鎮(zhèn)定的樣子。特指詩文、書畫作品風(fēng)格自然，無雕琢痕跡，無需用意太過，有平淡天成之趣。故可知，“此法”的具體內(nèi)容之一是要“平淡”（平易）。
13．D 14．①知物：認(rèn)識事物的本性，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。如“以鳥養(yǎng)鳥”是說要按鳥的生活規(guī)律去養(yǎng)鳥。②知我：認(rèn)識到我即是物，萬物與我為一體、人與自然和諧統(tǒng)一。“萬物與我為一”“若與予也皆物”都是強(qiáng)調(diào)了人不是高于自然的，而是與自然和諧統(tǒng)一。
【解析】13．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“所表達(dá)的哲理和莊周夢蝶不一樣”錯(cuò)，這兩個(gè)典故所指的內(nèi)涵有異曲同工之妙，都體現(xiàn)物我合一、真假難辨的唯心主義思想。
故選D。
14．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。
①知物：認(rèn)識事物的本性，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。《莊子·至樂》篇說了這樣的故事：有一只海鳥飛到魯國城郊，魯侯叫人把它擒住養(yǎng)于廟堂，給它享受食“太牢”(整頭牛)與奏“九韶”的最高級待遇，海鳥卻不敢吃一口，三日后餓死了。莊子感嘆說： “此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也。” “以鳥養(yǎng)鳥”，就是要按鳥的生活規(guī)律去養(yǎng)鳥，讓它棲息山林，浮游江湖，食小魚，伴群體止息，以適應(yīng)生存環(huán)境(盡性)。《莊子·庚桑楚》有同樣意思的話： “惟蟲能蟲，惟蟲知天。”“蟲”，泛指一切飛鳥走獸，它們各具天性秉賦(能蟲)，無論是飛、走、鳴、跳，都得之天授，契合自然(能天)。
②知我：認(rèn)識到我即是物，萬物與我為一體、人與自然和諧統(tǒng)一。后兩句化用《孟子·盡心》篇的話： “萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。” “萬物皆備于我”(即“萬物與我合一”)，就是說萬物之理，我都具備，只是人們“習(xí)焉不察”；如果能反諸身而求其實(shí)，“盡其心，知其性”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，那么人心就會(huì)與物理一致，達(dá)到“四十不動(dòng)心”(孟子)、“五十而知天命”、“七十而從心所欲不逾矩” (孔子)的至樂境界。“若與予也皆物”，“若”，你也，承首句“魚”，泛指一切生靈；“予”，我也，泛指人。萬物皆有相同相異、相通相隔之處，人也不例外。這是超脫“魚樂”深一層的理解。人心物理的底蘊(yùn)均在“盡性”、“知天”，如果“執(zhí)而我之”，像鄭人“夢鹿得鹿”那樣，汲汲于對外占有的私欲，得失觀念過重，則既害人性，又悖物理，那就是愚蠢了。這里的“萬物與我為一”“若與予也皆物”都是強(qiáng)調(diào)了人不是高于自然的，而是與自然和諧統(tǒng)一。

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