資源簡介

統(tǒng)編版語文九年級上冊第24課三顧茅廬練習題（含答案）
積累與運用
1. 下列詞語的字形和加點字的注音完全正確的一項是(　　)
A. 存恤(xù) 荊(jīng)州 拜謁(jié) 安幫定國
B. 鶴氅(chǎng) 甲胄(zhòu) 軒昂(xuān) 功蓋寰宇
C. 熟諳(ān) 吟詠(yǐn) 疏懶(shū) 鼎足之勢
D. 綸巾(lún) 愧赧(nǎn) 傾頹(tuí) 頓開矛塞
2. 下列句子中成語使用正確的一項是（ ）
A. 他對光陰荏苒，不再漠視，他將刻苦努力，來彌補逝去的光陰。
B. 他的一聲大喝，如雷貫耳，使偷盜者驚恐地轉(zhuǎn)過身來，瞅準時機，越窗逃走。
C. 劉備思賢若渴，三顧茅廬請諸葛亮出山，這一點值得我們今天的領導干部學習。
D. 學校開運動會的那天，高一同學簞食壺漿，做好了賽前的一切準備。
3.下面語段中標序號的句子都有語病，請加以改正。
歷史大劇《覺醒年代》近期領跑中國電視劇收視率榜單。①該劇形象再現(xiàn)了新文化運動、五四運動以及建黨前后這段時期風起云涌?！队X醒年代》一經(jīng)播出就贏得良好口碑，②這部劇之所以大受歡迎，主要是因為它沒有對歷史人物進行臉譜化的塑造，而是比較嚴謹?shù)匾罁?jù)時代背景和性格特征展示人物群像的原因。整體上看，《覺醒年代》制作精良、好看耐看。③這部劇的成功說明只要打破束縛，多接地氣，主旋律題材才能產(chǎn)生觀眾喜歡的好作品。④希望創(chuàng)作者繼續(xù)用更多精品力作書寫偉大實踐，表彰信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神，凝聚中國力量。
(1)①句在“________________”后加“____________________”。
(2)②句刪除“________________”。
(3)③句把“________”改為“________”。
(4)④句“____________ ”改為“____________”。
4. 在下面句子橫線上填入正確的標點符號
州平笑曰：“公以定亂為主，雖是仁心，但自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，誅無道秦，是由亂而入治也；至哀①________平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂②________光武中興，重整基業(yè)，復由亂而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又復四起③________此正由治入亂之時，未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞④________順天者逸，逆天者勞⑤________；‘數(shù)之所在，理不得而奪之⑥________命之所在，人不得而強之’乎⑦________
5．將下列句子組成語意連貫的一段話，語序排列最恰當?shù)囊豁検? )
①只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。
②在社會發(fā)展的今天，倡導“孝道”更有其不可替代的時代價值和深遠的歷史意義。
③孔子曰：“孝，德之本也?！?br/>④從遠古時代的“孝感動天”的舜，到“親嘗湯藥”的劉恒、“賣身葬父”的董永、“扇枕溫衾”的黃香……不勝枚舉。
⑤我們國家是有著5000年歷史的文明古國，在其發(fā)展的各個階段，“孝行”貫穿整個社會發(fā)展史。
A.①③⑤②④ B．③①②④⑤
C．②①③⑤④ D．③①⑤④②
6. 下列文學常識表述錯誤的一項是(　　)
A. “三”在古代常用來表示多次，而非實指。但在“三打祝家莊”“三調(diào)芭蕉扇”等故事中，“三”就是實指“三次”。
B. 《三國演義》是我國第一部章回體長篇歷史演義小說。該書以東漢末年到西晉建立期間的社會歷史為背景，著重敘述魏、蜀、吳三國的興衰過程。該書作者是羅貫中，元末明初小說家、戲曲家。
C. 《三國演義》中和曹操有關的事件有：煮酒論英雄，敗走華容道，大宴銅雀臺，遇馬超割須棄袍等?！蔼毿星Ю?，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重”即是贊曹操。
D. 《范進中舉》中“謹具賀儀”的“謹”字，《三顧茅廬》中“曲賜教誨”的“曲”字，都屬于敬辭。
7.文學常識填空
《三國演義》，作者________，名________，號________________，________________（時代）人，小說家。以________________________為主線來展開情節(jié)，為古典小說的人物畫廊貢獻了眾多鮮明的形象，它在人物塑造上的成就，標志著中國古典小說人物塑造的新發(fā)展。語言________、________、________。
閱讀理解
（一）閱讀下面文段，回答文后問題
玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。玄德下拜曰：“漢室末胄、涿郡愚夫，久聞先生大名，如雷貫耳。昨兩次晉謁，不得一見，已書賤名于文幾，未審得入覽否？”孔明曰：“南陽野人，疏懶性成，屢蒙將軍枉臨，不勝愧赧?！倍藬⒍Y畢，分賓主而坐，童子獻茶。茶罷，孔明曰：“昨觀書意，足見將軍憂民憂國之心；但恨亮年幼才疏，有誤下問?！毙略唬骸八抉R德操之言，徐元直之語，豈虛談哉？望先生不棄鄙賤，曲賜教誨?！笨酌髟唬骸暗虏?、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢談天下事？二公謬舉矣。將軍奈何舍美玉而求頑石乎？”玄德曰：“大丈夫抱經(jīng)世奇才，豈可空老于林泉之下？愿先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教。”孔明笑曰：“愿聞將軍之志?！毙缕寥舜傧嬖唬骸皾h室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下，而智術淺短，迄無所就。惟先生開其愚而拯其厄，實為萬幸！”孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之?！毖粤T，命童子取出畫一軸，掛于中堂，指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也?！毙侣勓裕芟笆种x曰：“先生之言，頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天。但荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之？”孔明曰：“亮夜觀天象，劉表不久人世；劉璋非立業(yè)之主：久后必歸將軍?！毙侣勓?，頓首拜謝。只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也！后人有詩贊曰：“豫州當日嘆孤窮，何幸南陽有臥龍！欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中?！毙掳菡埧酌髟唬骸皞潆m名微德薄，愿先生不棄鄙賤，出山相助。備當拱聽明誨?！笨酌髟唬骸傲辆脴犯z，懶于應世，不能奉命?！毙缕唬骸跋壬怀?，如蒼生何！”言畢，淚沾袍袖，衣襟盡濕?？酌饕娖湟馍跽\，乃曰：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞。”玄德大喜，遂命關、張入，拜獻金帛禮物。孔明固辭不受。玄德曰：“此非聘大賢之禮，但表劉備寸心耳。”孔明方受。于是玄德等在莊中共宿一宵。
次日，諸葛均回，孔明囑付曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱?！焙笕擞性妵@曰：“身未升騰思退步，功成應憶去時言。只因先主丁寧后，星落秋風五丈原?！?
8. 本段文字主要用什么手法對諸葛亮進行了描寫？寫出了諸葛亮怎樣的性格特點？
答：

9. 玄德曰：“司馬德操之言，徐元直之語，豈虛談哉？”這句話的作用是什么？
答：

10. “將軍奈何舍美玉而求頑石乎？”中的“美玉”和“頑石”分別指誰？
答：

11. 諸葛亮是從哪些方面分析天下形勢的？
答：

12. 在本段中劉備的形象依然非常鮮明，請概括他的性格特點。
答：

13. 諸葛亮在向劉備分析天下大勢及有關策略之后，為什么沒有立即答應劉備要他出山的請求？這又說明什么？
答：

14. 假設沒有劉備的三顧茅廬，諸葛亮是不是就終老山林？請展開自己的想象，闡述自己的理由。（本題屬于研究性學習問題）
（二）閱讀下面的文字，完成各題。
孟子論性善，與一種道德責任意識有關，嚴格地說是對自己的道德責任，然后推己及人，擴充為對他人、社會的道德責任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個人對自己生命應負有道德責任，他稱之為“盡心”。
性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長。善的生長需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔責任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。
關于道德生長，《論語》說“學”“修己”，在此基礎上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。
天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負責，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責任感?？墒敲鞔_了性善與道德責任的關聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責任，是誰的責任？所有人的責任，還是部分人的責任？
孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人人應該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思。
孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子認為事實上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。
那么可否認為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。
人群中許多人不能“盡心”是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認為“民”應該在道德上對自己負責，后者是認為“民”受社會環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們在道德上自立幾乎做不到。
“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責任，從道理上說，是當下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責任，不是所有人都能承擔，也不該要求所有人都承擔，而是個人的自覺、自愿。這個問題，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導出嚴重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學猛烈批評，斥理學“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個批評后世反響甚大，現(xiàn)代學者大體認為這個批評擊中理學要害，但清人方東樹寫《漢學商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：
程朱所嚴辨“理”“欲”，指人主及學人心術邪正言之，乃最吃緊本務，與民情同然好惡之欲迥別。
這個批評確實點出問題的關鍵，理學“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指責其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學在成為官學之后，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學在歷史上的發(fā)展來分析。我們關注的是理論源頭上的理學，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。
事實上，理學“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學“存天理，滅人欲”一個路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔“盡心”責任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。
（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）
15．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔起道德責任。
B．關于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點的基礎上提出的更高的要求。
C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。
D．孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。
16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。
B．“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因為人人都“盡心”。
C．在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進而引導其向善。
D．“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進一步發(fā)展，把《孟子》學說中的隱性問題明確出來。
17．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（ ）
A．文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。
B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。
C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點，然后論述自己觀點。
D．文章通過對比戴震和方東樹關于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責任的主體。
18．根據(jù)原文，下列選項中填入圖表的文字最恰當?shù)囊豁検牵? ）

A．①有恒產(chǎn) ②不能盡心 ③能盡心
B．①有恒產(chǎn) ②能盡心 ③不能盡心
C．①能盡心 ②無恒產(chǎn) ③有恒產(chǎn)
D．①能盡心 ②有恒產(chǎn) ③無恒產(chǎn)
19．本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。
（三）閱讀下面的作品，完成各題。
大老板
聶鑫森
京戲中的名角，都被人稱為“老板”。古代官方鑄造的銅錢，質(zhì)純量足，名曰老官板：以后，凡一個部門主宰經(jīng)濟命脈的人，也就被引申稱做老板了。一個戲班子里的名角，可以影響到票房的收入，不是老板是什么？
慶和班的班主、當家老生高入云，出名早，功夫精湛，到了五十歲猶能粉墨登場、寶刀不老，戲單一貼出，票便賣空，還得加座。因此，老老少少都稱他為大老板。
高入云是地道的譚派老生，年輕時還學過武生，唱、念、做、打都有絕活。他天生一條好嗓子，但不賣弄，講究切合劇情戲理；《賣馬》中的耍锏，《翠屏山》中的耍刀，《燕青打擂》中的拳法，都讓人贊不絕口。他說話做事如謙謙君子，敢仗義執(zhí)言，也肯慷慨解囊濟困救難。尤其對于同行和初入道的年輕人，殷殷關愛，全力提攜，頗具長者風范。
有一回，在湘潭一個幫會的龍頭大爺家唱堂會。人家早就發(fā)下話來，說前來看戲的都是有身份的人，臺上若出錯，別怪他不客氣。
那晚的大軸戲是高入云的《轅門斬子》。大軸戲是最后一出戲，倒數(shù)第二出戲叫壓軸戲，壓軸戲的前一出戲叫中軸戲。扮演楊六郎的高入云先登場，一開口便是“碰頭彩”。接下來上場的是小李子扮演的焦贊，他在后臺正與人扯淡，聞聲而出，竟忘記掛須了。這可是個大漏子，臺下正要起哄，高入云佯裝怒態(tài)：“小兒，你父親哪里去了，快快與我喚來?！苯官澝ο氯チ耍瑨焐虾氃倩氐脚_上，臺下便大聲喝彩。
散戲后，龍頭大爺專到后臺來，拱拱手，高聲說：“大老板，你藝高一籌，佩服。我再賞大洋三百！”
戲班里還有個唱老生的年輕人，叫小馬，嗓子又高又亮，扮相也漂亮，對唱工重的戲特別舍得賣力氣。他喜歡唱《洪羊洞》，飾楊六郎。每次演這出戲，高入云總會守在幕旁細著細聽。一些后臺人員也擠在他身邊，想聽聽他的高見。
這一晚，縣長陪同省府的要員，坐在第一排看戲。
戲演到高潮處，楊六郎驚聞孟良、焦贊的噩耗，哀悼嘔血，病勢加重，與八賢王和母親訣別而死。死前，有一大段唱腔，小馬為得彩，鉚足了勁唱，一波三折，用的都是高嗓。
高入云輕嘆一聲：“這楊六郎怎么死得了？”
臺下沒有喝彩聲，靜若墳場。
在后臺，小馬茫然不解地問高入云是怎么回事。
高入云說：“你只顧賣嗓子，楊六郎快死了，還使高音、拉長腔，懂戲的人還會叫好嗎？”
小馬臉紅了，忙說：“大老板，您給我點撥點撥?！?br/>“按理說，你唱到‘萬事休’的‘休’字時，要同病死人的提氣一樣，向里吸的氣不如向外抽的氣多，要有氣息奄奄的意思。等唱到‘去見先人’四字時，只能一個字一個字地斷續(xù)念出，也就無所謂行腔使調(diào)了?！?br/>小馬恭恭敬敬地向高入云鞠了一躬，說：“謝大老板不吝賜教?！?br/>高入云總是提心吊膽地關注唱雉尾生的年輕人徐小方。
在小生這一行中，有扇子生、唱工生、雉尾生。雉尾生就是頭戴翎子的小生，像《鎮(zhèn)澶州》中的楊再興，《八大錘》中的陸文龍，三國戲中的周瑜。圈內(nèi)人說，雉尾生最難扮演的角，要首推周瑜。
徐小方自小坐科，習的是雉尾生，長得不但英俊漂亮，嗓子又尖、亮、脆、醇。他演的周瑜，首先具有“富貴英雄美少年”的氣概，再加以儒雅風流瀟灑自若的神情，而吐屬雋雅，散發(fā)出書卷氣，非得胸有文墨，昆亂兼擅，否則達不到這樣的境界。他耍翎子的功夫，更經(jīng)苦練而成，不但耍得美觀，而且可以用翎子表現(xiàn)內(nèi)心的情感。
他演《群英會》中周瑜打黃蓋那一折，孔明不但不勸阻，反而穩(wěn)坐一旁悠然自斟自飲。周瑜便知苦肉計已被識破，對孔明又妒又恨，頓時臉色發(fā)白，二目直豎，頭雖紋絲不動，而頭上的兩根翎子卻刷刷作響，而且響聲震耳。于是，臺下的喝彩聲此起彼伏。
徐小方才二十八歲，出身苦人家，能嶄露頭角不易。那時候出名的角，也容易沾染壞毛病。像徐小方這樣齊楚的人物，有錢人家的小姐、太太發(fā)瘋似的來捧他、寵他，他居然順水推舟地入套，緋聞時或有之。
高入云背著人說過他，他當面也認錯，可過后又重蹈覆轍，樂不思蜀。
徐小方和一個有權有勢的豪門小妾花一枝好上了。沒有不透風的墻，花家人收買了一幫流氓地痞，準備徐小方在臺上演戲，花一枝得意忘形地叫好，并往臺上扔銀洋時，一齊動手砸場子、打人。
高入云人緣關系好，有人把消息透給了他。他想在晚上演出前，和徐小方打個招呼，可就是找不到人。
這晚的大軸戲雖名叫《三國志》，其實是此中的一折，共三個演員，高入云飾孔明，徐小方飾周瑜，還有一個老生演員飾魯肅。到子夜時，大軸戲的開場鑼鼓響了起來。
高入云已站在九龍口邊候場了，這時才見徐小方進了后臺，忙著去扮戲。有人傳過話來：“請大老板‘馬后’一點，徐老板還要忙活一陣哩。所謂“馬后”，即請先上場的角兒慢唱慢做，多費些時間。而“馬前”，則是緊做快唱。高入云心里一下子亮堂了。他真要破天荒“馬后”一次?！度龂尽返娜靖呷缭贫汲^，一肚子的好故事哩。
鑼鼓聲中，高如云從從容容地出場了。念罷定場詩，然后瀟瀟灑灑地坐下來，開始“背”《三國》：徐庶走馬薦諸葛、三顧茅廬劉玄德、關公千里走單騎、三英戰(zhàn)盧布……念了又唱，唱了又念，嗓子居然越養(yǎng)越亮，許多的好腔全都使上了，雖是現(xiàn)編，卻如熟詞，合轍合韻，妙趣橫生。
誰見識過這種場面？大老板真把平生的好玩意拋甩出來了?？磻虻亩纪浟藙∏?，全陶醉在高如云的唱腔里了，叫好聲、掌聲響的天搖地動。
徐小方和飾魯肅的演員，活活地被軟禁在后臺上不了場。
徐小方抱怨說：“大老板這種唱法，合乎劇情戲理嗎？還有完沒完？”
另一個角兒說：“大老板肯定有什么講究，他從不亂規(guī)矩的?！?br/>高入云在臺上“馬后”了一個多小時，而且還將繼續(xù)地“馬后”下去。
花一枝感到索然無味，她要捧的是徐小方，這臺上的老頭子與她何干？她站起來離開頭排座位，氣呼呼地走了。
那些準備鬧事的人，見花一枝退場了，也紛紛作鳥獸散。
高入云都看在眼里，立刻收腔：可以讓徐小方他們上場了……
散戲后，高入云把徐小方叫到一旁，講了事情的來由。
徐小方驚出了一身冷汗。
“大老板，我該怎么辦？”
“天亮后，你就離開此地，我的徒弟在外地挑班，我介紹你去投靠他。小方呀，別忘了古人之言：潔身自好！”
徐小方滿臉是淚，跪倒在地，給高入云磕了三個響頭。
（有刪改）
20．下列對作品內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．小說開篇指出高入云是戲班中的大老板，既點明題目，又為下文對他的刻畫作鋪墊。
B．小李子、小馬、徐小方三個次要人物各具個性，從不同側(cè)面烘托了高入云這一人物形象。
C．小說中捧場看戲的有龍頭大爺、縣長、要員等權貴，表明演戲的人受人尊重，地位高。
D．小說提到了眾多劇目，喑示京戲與傳統(tǒng)小說、歷史故事關系密切，為人們所喜聞樂見。
21．小說中高入云“說話做事如謙謙君子”，請你寫出《論語》中論及“君子”的一則名句：______。
22．小說以“大老板”為題，請結(jié)合相關情節(jié)，分析高如云這一大老板形象。
23．小說中的畫線語段是如何表現(xiàn)高入云高超的表演藝術的？請結(jié)合語句加以賞析。
答案
1.B 2.C 3.（1）風起云涌 的歷史畫卷 （2）因為(的原因) （3）才 就 （4）表彰 彰顯 4. 、　； ： ‘ ’?。? ？” 5.D 6.C 7.羅貫中 本 湖海散人 元末明初 三國矛盾斗爭 通俗、簡練、明快
8.肖像描寫 語言描寫 儒雅脫俗 胸懷天下 洞察時世 足智多謀 見識卓越
9. 照應前文司馬徽、徐元直對諸葛亮的推薦；強調(diào)諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，而不是像諸葛亮自謙的那樣“年幼才疏”
10. 美玉指德操、元直，頑石指諸葛亮自己。
11. 曹操占有天時，不能與之爭鋒；孫權占有地利，可為援而不可圖；劉備占有人和，大業(yè)
可成：成三足鼎立之勢。
12. 謙恭有禮，胸懷大志，求賢若渴
13. 因為此時諸葛亮對劉備的誠意并沒有完全放心，所以仍然以拒絕的態(tài)度試探。由此可見孔明極為謹慎，對自己將要輔佐的人必須完全信任，才能托付。
14. 略
15.A 16.B 17.B 18.C
19.第一問：①戴震認為，宋明理學“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②方東樹認為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對的是士人群體，而非普通民眾。
第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個理論都對“土”和“民”作了區(qū)別來對待。
20、C
21．答案示例：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
22．答題要點：高入云是戲班的班主，當家老生。①他演技精湛：五十歲還能粉墨登場，唱念作打樣樣精通。懂戲理，講究表演契合劇情。積累豐厚，能信手拈來許多劇目。②他品德高尚：能仗義執(zhí)言，肯濟困就難，關愛提攜年輕人，有長者風范。③他機智沉著：提醒小李子掛須，為徐小方“馬后”，顯示他的冷靜、沉著，每次都能用智慧漂亮地化解危機。
23. 答案示例：①開篇先用兩個疊詞，“從從容容”，“瀟瀟灑灑”，通過神態(tài)與動作展現(xiàn)了高入云藝高人膽大的名家氣度，淡定心態(tài)。②接下來“背”三國，列數(shù)三國故事，展現(xiàn)他積累深厚，對戲文如數(shù)家珍。③“念了又唱，唱了又念，嗓子越養(yǎng)越亮”，正面刻畫其唱功了得，暗示他堅持練功，寶刀不老。④最后強調(diào)“雖是現(xiàn)編，卻如熟詞，合轍合韻，妙趣橫生”，更凸顯其融會貫通的功夫，顯示其藝術圓熟精湛，已入化境，給人以極大的想象空間。這段文字從不同角度全方位展現(xiàn)了高入云高超表演藝術，不愧戲中大老板。

展開更多......

收起↑