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山東省濟(jì)南市濟(jì)鋼高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題
一、基礎(chǔ)知識
1．下列各項中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項是（ ）
A．繅絲（sāo） 鑲邊（xiāng） 發(fā)髻（jì） 賠償 挖墻腳 不記其數(shù)
B．遷徙（xǐ） 偌大（ruò） 小覷（qù） 踉蹌 笑瞇瞇 氣喘吁吁
C．折本（zhé） 泅水（qiú） 詫異（chà） 安詳 一窩蜂 躡手躡腳
D．?dāng)€射（cuán） 飼養(yǎng)（sì） 愛憎（zēng） 鐘磐 打瞌睡 好高鶩遠(yuǎn)
2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
（1）女人的手指______了一下，想是叫葦眉子劃破了手。
（2）說說吧，十兩銀子行不行？你說干脆的！我忙，沒______專伺候你！
（3）設(shè)立朝華社的目的是紹介東歐和北歐文學(xué)，輸入外國的版畫，因為我們都以為應(yīng)該______一點(diǎn)剛健質(zhì)樸的文藝。
（4）她______地說：“按地下工作的紀(jì)律，在這里你得聽我管！為了黨，你得活著！”
A．震動 功夫 扶植 義無反顧 B．振動 功夫 扶持 斬釘截鐵
C．震動 工夫 扶植 斬釘截鐵 D．振動 功夫 扶持 義無反顧
3．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項是（ ）
①三個民兵回到劉家峧，一說區(qū)上把興旺金旺二人押起來，又派助理員來調(diào)查他們，真是人人拍手稱快。
②柔石的母親舍不得他走，要他多住幾天，我知道一個母親對兒子的烏鳥私情，于是，我就想寫一點(diǎn)關(guān)于柔石的文章。
③有專家指出，石油是不可忽視的戰(zhàn)略資源，我們必須厝火積薪，未雨綢繆，進(jìn)一步健全中國的石油安全體系。
④阿Q和那些打慣的閑人們見面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？
⑤有的同學(xué)過去對語文學(xué)習(xí)不重視，到了高中才發(fā)現(xiàn)既要補(bǔ)欠賬，又要學(xué)新知識，被弄得左支右絀，狼狽得很。
⑥全莊的男女老少也送他出來。水生對大家笑一笑，上船走了。女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天，四個青年婦女集在水生家里，大家商量。
A．①②⑤ B．③④⑥ C．②③⑤ D．①④⑥
4．下列各句中，加點(diǎn)詞的意思全都與現(xiàn)代漢語意思不同的一項是（ ）
①空中而多竅 ②是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn) ③余方心動欲還
④吾小人輟飧饔以勞吏者 ⑤自以為得其實(shí) ⑥余稍微修葺，使不上漏
⑦郡縣逼迫，催臣上道 ⑧悅親戚之情話 ⑨是不目見耳聞，而臆斷其有無
⑩則告訴不許 故鄉(xiāng)人號之“駝” 快然自足，不知老之將至
A．①②③⑧⑩ B．②⑤④⑥ C．③④⑦⑨⑩ D．④⑥⑨⑩
5．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法有相同的一組是（ ）
A．①雖大風(fēng)浪不能鳴也 ②門雖設(shè)而常關(guān) ③雖世殊事異
B．①當(dāng)侍東宮 ②有大石當(dāng)中流 ③死當(dāng)結(jié)草
C．①雞棲于廳 ②當(dāng)其欣于所遇 ③而大聲發(fā)于水上
D．①臣以供養(yǎng)無主 ②猥以微賤 ③搖其本以觀其疏密
6．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項是（ ）
①其蒔也若子（栽種） ②日薄西山（迫近） ③列坐其次（次序）
④尋蒙國恩（不久） ⑤汝識之乎（知道） ⑥夫人之相與（交往）
⑦嘗從人事（跟從） ⑧字而幼孩（養(yǎng)育） ⑨其筑欲密（建造）
⑩桴止響騰（傳播） 聊乘化以歸盡（姑且） 余韻徐歇（聲音）
A．①④⑦⑨ B．①②⑤⑧⑩ C．③④⑥⑧ D．⑤⑥⑨⑩
7．下列各句中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象，歸類正確的一項是（ ）
①名我固當(dāng) ②事不目見耳聞 ③樂琴書以消憂 ④非有能早而蕃之也
⑤攜幼入室 ⑥固知一死生為虛誕 ⑦而木之性日以離矣 ⑧雖大風(fēng)浪不能鳴也
⑨垣墻周庭 ⑩則其天者全而其性得矣 群賢畢至 是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)
A．①⑥/②⑤/③⑦/④⑧/⑨ /⑩ B．①⑥/②⑦/③⑧/④ /⑤⑩/⑨
C．①⑨/②⑦/③④/⑤⑩/⑥⑧/ D．①⑨/②⑦/③⑥/④⑧/⑤ /⑩
8．下列句子按特殊句式分類，正確的一項是（ ）
①胡為乎遑遑欲何之 ②又雜植蘭桂竹木于庭 ③咳且笑于山谷中者
④古之人不余欺也 ⑤急于星火 ⑥凡長安豪富人為觀游及賣果者
⑦傳其事以為官戒 ⑧又何以蕃吾生而安吾性耶 ⑨使不上漏
⑩則告訴不許 石之鏗然有聲者 遂見用于小邑
A．①④⑧/②③⑤/⑥ /⑦⑨/⑩ B．①④⑧/②③⑤/⑥ /⑦ /⑨⑩
C．①④⑧/②⑤/③⑥ /⑦⑨/⑩ D．①④⑧/②⑤/③⑥ /⑦ /⑨⑩
9．下列文學(xué)文化常識解說不正確的一項是（ ）
A．《阿Q正傳》選自魯迅的小說集《吶喊》，文中刻畫了“阿Q”這個生活在舊中國農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民的典型形象。
B．土谷祠：即土地廟，舊時祭祀土地神祈求五谷豐登的地方。土谷，即土地神和五谷神。
C．柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|人，“唐宋八大家”之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。
D．古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重。期，穿一周年孝服的人；功，穿七個月大功服、穿五個月小功服孝服的親族。“外無期功強(qiáng)近之親”中的“期功”指關(guān)系比較近的親屬。
二、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們在理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過實(shí)踐來豐富和發(fā)展理論。
中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。
我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。
實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅持理論來源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。
(摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）
材料二：
民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識，要將保護(hù)放在首位。
民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達(dá)愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本；后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。
隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調(diào)，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？
對音樂而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。
（摘編自張?zhí)焱秷猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值》）
10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。
B．“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋世界。
C．民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。
D．民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。
11．下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項是（ ）
A．師夷長技以制夷。 B．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
C．窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。 D．讀書破萬卷，下筆如有神。
12．學(xué)習(xí)小組開展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br/>閱讀下面的文字，完成下面小題。
惶惑
老舍
北平陷落了，瑞宣像個熱鍋上的螞蟻，出來進(jìn)去，出來進(jìn)去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉靜，也不想去掩飾。出了屋門，他仰頭看看天，天是那么晴朗美麗，他知道自己還是在北平的青天底下。一低頭，仿佛是被強(qiáng)烈的陽光閃的，眼前黑了一小會兒——天還是那么晴藍(lán)，而北平已不是中國人的了！他趕緊走回屋里去。擺在他面前的卻是這一家老少的安全與吃穿。祖父已經(jīng)七十多歲，不能再去出力掙錢。父親掙錢有限，而且也是五十好幾的人。母親有病，禁不起驚慌。二爺?shù)氖杖雽蛩麄兎驄D倆花的，而老三還正在讀書的時候。天下太平，他們都可以不愁吃穿，過一份無災(zāi)無難的日子。今天，北平亡了，該怎么辦？
出來進(jìn)去，出來進(jìn)去，他想不出好主意。他的知識告訴他那最高的責(zé)任，他的體諒又逼著他去顧慮那最迫切的問題。他想起文天祥，史可法，和許多許多的民族英雄，同時也想起杜甫在流離中的詩歌。
老二還在屋中收聽廣播——日本人的廣播。老三在院中把腳跳起多高：“老二，你要不把它關(guān)上，我就用石頭砸碎了它！”小順兒嚇愣了，忙跑到祖母屋里去。祖母微弱的聲音叫著：“老三！老三！”
瑞宣一聲沒出的把老三拉到自己屋中來。
屋里，院中，到處，都沒有聲響。天是那么晴，陽光是那么亮，可是整個的大城——九門緊閉——像晴光下的古墓！
最愛和平的中國的最愛和平的北平，帶著它的由歷代的智慧與心血而建成的湖山，宮殿，壇社，寺宇，宅園，樓閣，與九條彩龍的影壁中它的合抱的古柏，倒垂的翠柳，白玉石的橋梁，與四季的花草，帶著它的最輕脆的語言，溫美的禮貌，誠實(shí)的交易，徐緩的腳步，與唱給宮廷聽的歌劇……突然的都讓給了敵人！
“大哥！”老三叫了聲。
“啊？”瑞宣的頭偏起一些，用耳朵來找老三的聲音，“噢！說吧！”
“我得走！大哥！不能在這里作亡國奴！”
“走？上哪兒？”
“上哪兒都好，就是不能在太陽旗下活著！你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？除非把華北的利益全給了他！”
瑞宣愣了一會兒，才說：“我是說，允許他用經(jīng)濟(jì)侵略，他也許收兵。武力侵略沒有經(jīng)濟(jì)侵略那么合算。我不攔你走，只是請你再稍等一等！”
“大哥，咱們一同走！”
瑞宣的淺而慘的笑又顯露在抑郁的臉上：“我怎么走？難道教這一家老小都……”“太可惜了！你看，大哥，數(shù)一數(shù)，咱們國內(nèi)像你這樣受過高等教育，又有些本事的人，可有多少？”
“我沒辦法！”老大又嘆了口氣，“只好你去盡忠，我來盡孝了！”
這時候，李四爺已立起來，輕輕地和白巡長談話。白巡長已有四十多歲，臉上剃得光光的，看起來還很精神。他很會說話，遇到住戶們打架拌嘴，他能一面勸告，一面恫嚇，而把大事化小，小事化無。因此，小羊圈一帶的人們都怕他的利口，而敬重他的好心。
今天，白巡長可不十分精神。他深知道自己的責(zé)任是怎樣的重大——沒有巡警就沒有治安可言。雖然他只是小羊圈這一帶的巡長，可是他總覺得整個的北平也多少是他的。他愛北平，更自傲能做北平城內(nèi)的警官。可是，今天北平被日本人占據(jù)了，從此他就得給日本人維持治安了！論理說，北平既歸了外國人，就根本沒有什么治安可講。但是，他還穿著那身制服，還是巡長！他不大明白自己是干什么呢！
“你看怎樣呀？巡長！”李四爺問，“他們進(jìn)城不進(jìn)城？能不能亂殺人呢？”
“我簡直不敢說什么，四大爺！”白巡長的語聲很低，“我仿佛是教人家給扣在大缸里啦，看不見天地！”
“那么，北平城是丟鐵了？”
“鐵啦！”
“怎么辦呢？”李四爺把聲音放得極低，“告訴你，巡長，我恨日本鬼子！”
巡長向四外打了一眼：“誰不恨他們！得了，說點(diǎn)正經(jīng)的：四大爺，你待會兒到祁家，錢家去告訴一聲，乘著日本兵還沒進(jìn)城，教他們把書什么的燒一燒。日本人特別恨念書的人！我想這條胡同里也就是他們兩家有書，你去一趟吧！我不好去——”巡長看了看自己的制服。
李四爺點(diǎn)頭答應(yīng)。白巡長無精打采地向葫蘆腰里走去。
“那不行！”李四爺對老鄰居的安全是誠心關(guān)切著的?！斑@兩天不會有‘打鼓兒的’；就是有，他們也不敢買書！”說完，他把剛才沒能叫開錢家的門的事也告訴了祁老者。
祁老者在院中叫瑞全：“瑞全，好孩子，把洋書什么的都燒了吧！都是好貴買來的，可是咱們能留著它們?nèi)堑渾?？?br/>“老三你說對了！你是得走！我既走不開，就認(rèn)了命！你走！我在這兒焚書，掛白旗，當(dāng)亡國奴！”老大無論如何再也控制不住自己，他落了淚?！奥犚姏]有啊，小三兒？”祁老者又問了聲，“聽見了！馬上就動手！”瑞全不耐煩地回答了祖父，而后小聲地向瑞宣：“大哥！你要是這樣，教我怎好走開呢？”
瑞宣的嗓子里噎了幾下，不能說下去。
（摘編自《四世同堂》第四章）
13．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．本文與《百合花》相似，都以戰(zhàn)爭為創(chuàng)作背景，塑造的都是普通人物形象，但主題卻不相同。
B．本文在瑞宣這一形象塑造上，所用方法與《祝福》中祥林嫂一樣，既有肖像描寫，又有側(cè)面襯托。
C．本文有意選取了第三人稱敘事，把枝節(jié)蔓連的故事有條不紊地講述出來，使讀者產(chǎn)生真實(shí)親切的感覺。
D．小說故事設(shè)定在一個有限的空間中，以小見大，集中反映出北平普通人頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘瘛?br/>14．關(guān)于文中畫線句子的解說，下列說法不正確的一項是（ ）
A．畫線句子用排比的修辭手法列舉了北平城有代表性的人文、自然景觀，表現(xiàn)了北平人為人處世的方式與生活特點(diǎn)。
B．畫線句子中兩個“最愛”運(yùn)用反復(fù)的手法，突出了北平城的溫和友善以及所有中國人對和平生活的熱愛。
C．“愛和平”“帶著”“都讓給”等詞語表現(xiàn)人們對北平美好生活的留戀，對戰(zhàn)爭突至的恐慌與失落心態(tài)。
D．畫線句子中省略號表現(xiàn)了北平美好的事物不勝枚舉，表達(dá)了人們對北平將落入敵手的痛苦和無奈。
15．第一段寫出了瑞宣多重的心理感受，請結(jié)合文本簡要分析。
16．老舍的《四世同堂》被譽(yù)為“京味兒文學(xué)”的典范，請結(jié)合文本談?wù)劇熬┪秲骸斌w現(xiàn)在哪些方面。
三、古代詩文閱讀
（一）文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題
材料一：
留侯張良者，其先韓人也。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。
良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，竟為取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣?！焙笫谔ǎ家虍愔Ａ?xí)誦讀之。
后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之，不去見景駒。
漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國，良送至褒中，遣良?xì)w韓。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至。漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣原封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?，與蕭何等俱封。
天下始定，劉敬說高帝日：“都關(guān)中?！鄙弦芍Ａ艉钤唬骸胺蜿P(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利阻三面而守獨(dú)以一面東制諸侯此所謂‘金城千里’也，劉敬說是也。”于是高帝即日駕，西都關(guān)中。漢十二年，高帝崩，后八年留侯卒，謚為文成侯。
太史公曰：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”余以為其人計魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人女子。
（節(jié)選自《史記·留侯世家》有刪改）
材料二：
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
（節(jié)選自蘇軾《留侯論》有刪改）
17．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
北有胡A苑之利B阻三面C而守D獨(dú)以一面E東F制G諸侯H此所謂‘金城千里’也
18．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“留侯張良者”與《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”的“者”用法不相同。
B．都，名詞作動詞，與《種樹郭橐駝傳》“傳其事以為官戒也”的“傳”用法不相同。
C．殆，大概，與《項脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。
D．加，強(qiáng)加，與《論語·先進(jìn)》“加之以師旅”的“加”意思相同。
19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．張良身世坎坷，輕財愛國。父親張平20歲就去世了，年少的張良還沒有做官，但是在韓國破亡之時，他用全部財產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，想為韓國報仇。
B．張良慧眼識主，跟定劉邦。張良曾將學(xué)到的兵法與他人言說，別人皆不能明白其妙，而沛公卻稱好，并常用其策，于是張良就追隨他。
C．張良謙卑，不貪權(quán)位。漢元年正月，漢封功臣，張良雖未有戰(zhàn)功，但有運(yùn)籌之策，高帝讓其擇齊三萬戶。張良推辭，最終受封留侯。
D．張良遠(yuǎn)識，深受高帝信任。天下初定，留侯張良重點(diǎn)陳述關(guān)中的優(yōu)勢勸告高帝定都關(guān)中，高帝聽后，當(dāng)天就起駕，向西出發(fā)定都關(guān)中。
20．把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？
（2）人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。
21．材料二中，蘇軾認(rèn)為“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中寫了張良哪些“忍”的事情，請概括。
（二）古代詩歌閱讀
閱讀下面這首元詩，完成下面小題。
月潭雪中
趙汸①
煙霧空蒙雪滿山，溪行清絕不知寒。
披云釣艇游仙去，激水風(fēng)輪入畫看。
野宿遺黎兵后泣，宵征武士道傍餐。
多愁多病誰知者，強(qiáng)對清尊一破顏。【注】①趙汸：元朝后期至明朝初期學(xué)者，經(jīng)歷了元末的社會動亂。
22．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首句與岑參《白雪歌》中“去時雪滿天山路”句有異曲同工之妙，給人空寂蒼茫之感。
B．次句寫出了詩人沿著溪流前行，盡管天氣寒冷，但因景色清幽，竟忘卻了冬日的嚴(yán)寒。
C．頷聯(lián)中“披”“釣”“去”連用，寫詩人披白云乘小舟，如同遁入了仙境，陶醉其中。
D．尾聯(lián)寫詩人體弱多病，孤獨(dú)愁苦，借酒澆愁，排解了心中的郁結(jié)之情，最終破顏而笑。
23．律詩講究起承轉(zhuǎn)合，本詩頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在何處？請簡要分析。
24．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）李清照號“易安居士”，據(jù)說是從《歸去來兮辭》的“ ， ”這兩句中得到啟發(fā)，體現(xiàn)了詩人安貧樂道、傲然自得的精神追求。
（2）習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時談到要“大興務(wù)實(shí)之風(fēng)，抓好調(diào)查研究”，為此我們應(yīng)避免《石鐘山記》中提到的“ ， ”的做法。
（3）《種樹郭橐駝傳》，郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗的時候，謙虛的說，自己種樹種得好，是因為：“ ， ?！?br/>（4）《蘭亭集序》中批判虛無主義生死觀的句子是“ ， ”，體現(xiàn)對生命的珍視。
（5）在《陳情表》中，李密向晉武帝表明自己本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操的句子是“ ， ”。
四、作文
25．完成作文。
在現(xiàn)代社會，高清紀(jì)錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂、極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備能模擬漫步山間、泛舟湖海的愜意，打開手機(jī)就能欣賞美景直播……然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。
請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的認(rèn)識和思考。
要求：（1）自擬題目：（2）不少于800字。
參考答案
1．B
2．C
3．D
4．A
5．A
6．B
7．D
8．A
9．D
10．C 11．C 12．①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關(guān)系，讓非遺文化在發(fā)展中順應(yīng)時代潮流；
②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機(jī)；
③它能在新時代背景下推動非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。
13．A 14．C 15．①焦慮與惶惑。瑞宣像熱鍋上的螞蟻，出來進(jìn)去，表現(xiàn)了北平陷落后瑞宣的極度焦慮。②痛心與不甘。瑞宣出門仰頭看晴藍(lán)的天空，想到北平已不是中國人的了，表現(xiàn)了他內(nèi)心的痛苦。③家庭責(zé)任的沉重感。瑞宣想到一家老小的安全與吃穿，感到沉甸甸的家庭責(zé)任。④迷茫失措。北平陷落了，今后該怎么辦？瑞宣不知應(yīng)如何應(yīng)對這突如其來的變故。 16．①小說的故事背景是北平，北平的古建、胡同、大雜院建筑風(fēng)物都具有“京味兒”特色。②小說中運(yùn)用了獨(dú)具特色的北平方言，如“嚇愣了”“打鼓兒”等。③生活習(xí)俗具有“京味兒”特色，包括講究禮儀，固守養(yǎng)老扶幼的老“規(guī)矩”等。
17．BDH 18．B 19．A 20．（1）高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道可以說不是天意嗎？
（2）人之常情（人在感情上）總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。 21．①面對老者把鞋子丟到橋下卻讓自己為他撿鞋的故意行為，忍住怒氣。
②韓信破齊想稱王，張良勸高祖息怒，授韓信齊王印信。
22．D 23．①“轉(zhuǎn)”在內(nèi)容（虛實(shí)）：由描繪眼前自然美景轉(zhuǎn)為回憶昔日戰(zhàn)爭慘象。
②“轉(zhuǎn)”在情感：由對月潭雪景的喜愛和贊美，轉(zhuǎn)為對苦難人民的悲憫和哀傷。
③“轉(zhuǎn)”在境界：由關(guān)注個人轉(zhuǎn)為關(guān)注百姓，體現(xiàn)出詩人博大的胸襟。
24． 倚南窗以寄傲 審容膝之易安 事不目見耳聞 而臆斷其有無 能順木之天 以致其性焉爾 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 本圖宦達(dá) 不矜名節(jié)
25．例文：
自然之美，親至方顯
當(dāng)4K鏡頭捕捉到雨林葉片上滾動的露珠，當(dāng)VR設(shè)備重現(xiàn)阿爾卑斯山巔的日出，我們似乎擁有了足不出戶便能遍覽天下的特權(quán)。然而，為何仍有無數(shù)人背起行囊，踏上遠(yuǎn)行的路途？因為技術(shù)再精妙的復(fù)刻，也無法替代親臨自然時那份直擊心靈的震撼與感動。真正的自然之美，需要我們用腳步丈量，用肌膚感受，用心靈對話。
親歷自然是一種不可替代的生命體驗。北宋畫家郭熙在《林泉高致》中寫道：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！边@四個層次道出了人與自然互動的不同境界。屏幕前的觀賞止于“可望”，而唯有置身其中，才能體會“行到水窮處，坐看云起時”的意境。法國思想家盧梭在《漫步遐想錄》中描述他在圣皮埃爾島的感受：“湖水拍岸的聲音，波浪的起伏，這一切都讓我的感官愉悅，足以驅(qū)散任何其他動蕩的回憶。”這種由五感共同編織的體驗，是任何數(shù)字技術(shù)都無法完整傳遞的。
深入自然更是一場自我發(fā)現(xiàn)的旅程。美國自然文學(xué)作家梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年，不僅觀察自然，更在自然的鏡子里照見了自己。他在日記中寫道：“我走進(jìn)森林是因為我希望有意識地生活?！边@種與自然獨(dú)處時的內(nèi)省，讓現(xiàn)代人得以暫時脫離社會角色的束縛，回歸本真的自我。日本作家星野道夫常年獨(dú)居阿拉斯加，他在《在漫長的旅途中》寫道：“在荒野中，人會被迫面對最赤裸的自己。”自然的廣袤無垠映襯出個體的渺小，卻也讓人看清什么才是生命中最珍貴的部分。
要真正親近自然，需要放下功利之心，培養(yǎng)感知細(xì)微之美的能力。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，蘇軾“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”的豁達(dá)，都展現(xiàn)了一種與自然相處的智慧。現(xiàn)代人不必效仿古人隱居山林，但可以學(xué)習(xí)他們觀照自然的態(tài)度。當(dāng)我們靜心觀察一朵花的綻放，聆聽一陣風(fēng)的低語，自然便會向我們展現(xiàn)它最動人的奧秘。
科技發(fā)展讓我們擁有了更多認(rèn)識世界的窗口，但永遠(yuǎn)無法替代親身觸摸大地的溫度。自然不是屏幕里的圖像，不是數(shù)據(jù)構(gòu)成的模型，而是可以嗅到、觸到、感受到的生命共同體。
當(dāng)夕陽將云層染成金紅，最好的回應(yīng)或許不是舉起手機(jī)，而是讓那光芒直接照進(jìn)瞳孔。自然永遠(yuǎn)超越人類對它的任何再現(xiàn)，它的價值不在于被觀看，而在于與之共存的體驗。在這個屏幕泛濫的時代，真正的奢侈不是獲取更多景觀影像，而是保留那份走向戶外的沖動，讓雙腳沾滿泥土，讓發(fā)絲記住風(fēng)的方向。

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