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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
高考語文一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀
1．（2025 閔行區(qū)校級(jí)三模）閱讀以下材料，完成下列各題。
小明發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的輿論常常呈現(xiàn)出明顯的極化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象因何出現(xiàn)？他查閱到下面這篇文章，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)后對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行一番探究。
社會(huì)輿論的極化
①阿波羅登月行動(dòng)是一場驚天騙局？冠狀病毒是生物武器？類似質(zhì)疑在廣為流傳的同時(shí)，往往借助互聯(lián)網(wǎng)的輿論場引發(fā)兩極化的激烈爭論和洶涌澎湃的輿情海嘯。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國社會(huì)輿論的分裂與極化已成普遍現(xiàn)象。
②一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這體現(xiàn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息繭房困境。數(shù)字媒體的便利和發(fā)達(dá)，為每個(gè)人提供了更多元的信息渠道和更豐富的信息內(nèi)容；同時(shí)，由于算法推送，越來越多的人選擇只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厭惡的信息，不愿再接觸陌生和新鮮的信息。如此循環(huán)反復(fù)，最終形成個(gè)人信息的繭房。由此，個(gè)人的偏見和價(jià)值觀被不斷強(qiáng)化，對(duì)其他意見的寬容度也不斷降低，最終導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)輿論的極化。
③這種說法具有一定的解釋力，但輿論極化的深層原因并不僅僅因信息繭房，還在于中國社會(huì)經(jīng)過四十多年的發(fā)展，人們生活方式發(fā)生了很大變化，知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和知識(shí)形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生了變化。
④為了解當(dāng)代社會(huì)的抽象化和復(fù)雜化如何使輿論場觀點(diǎn)的激烈對(duì)立變得容易，我們不妨考察一下中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的情況，其重要特點(diǎn)是流動(dòng)性差，彼此孤立與隔膜。這影響到鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)形態(tài)，使鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)獲取往往來自于生活經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，用“信息繭房”來形容中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)最合適不過，但我們很難在其中看到當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上這樣的輿情分裂與對(duì)立。
⑤隨著中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變遷，大量中國人離開故鄉(xiāng)來到陌生的城市生活。在陌生環(huán)境中，原來在故鄉(xiāng)形成的一整套地方性知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的生活越來越依賴于整個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、教育等系統(tǒng)的抽象運(yùn)作。社會(huì)變得越來越抽象與復(fù)雜，而個(gè)體生活也越來越被這些抽象和復(fù)雜的事物影響與牽制。
⑥此外，個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中生活，還需要一種更加抽象的知識(shí)，即通常所說的人生觀和世界觀的知識(shí)。任何人都需要形成對(duì)自己生活的這個(gè)世界的整體性理解，從而能夠大略知道自己在這個(gè)世界的位置和基本處境。阿波羅登月、冠狀病毒等例子中的知識(shí)，都涉及對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與理解問題，是高度抽象的。而普通人往往不能憑借自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。
⑦現(xiàn)代知識(shí)不但是抽象的，同時(shí)也是專殊的。現(xiàn)代知識(shí)不但對(duì)普通人來說過于深?yuàn)W，對(duì)于不同領(lǐng)域的學(xué)者來說，也已發(fā)展到彼此難以相互理解和交流的程度。借助文字建構(gòu)起來的現(xiàn)代社會(huì)各種復(fù)雜系統(tǒng)，似乎彼此之間也構(gòu)成了某種形式的信息繭房，比如，一個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者很難看懂一篇自然科學(xué)的論文。
⑧現(xiàn)代知識(shí)的抽象化和專殊化，導(dǎo)致了現(xiàn)代知識(shí)難以被普羅大眾輕易理解與消化。在這種情況下，現(xiàn)代人只能依靠現(xiàn)代社會(huì)的各類媒介來獲取和學(xué)習(xí)這些知識(shí)。媒介成了大眾獲取現(xiàn)代社會(huì)諸功能系統(tǒng)與公眾常識(shí)的主渠道。而這些抽象而專殊的現(xiàn)代知識(shí)，在各類媒介中往往混雜在一起呈現(xiàn)給普羅大眾。普通人通常不可能像專家一樣，運(yùn)用專業(yè)的技能對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行界定和分析，只能借助各種新聞、公眾號(hào)甚至是短視頻和游戲等，來吸收和消化各種各樣抽象和復(fù)雜的現(xiàn)代知識(shí)。
⑨當(dāng)前，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)閱讀已基本取代了紙媒閱讀，我們正快步從文字社會(huì)跨入視頻社會(huì)。視頻媒介相較于文字媒介而言，其承載的信息無疑是更具體和豐富的。人們通過視頻、跟帖能及時(shí)、便捷地交流，但如果溝通與探討的內(nèi)容是各種抽象復(fù)雜的知識(shí)或現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，就會(huì)因媒介時(shí)空的限制不能充分、深入地探討，進(jìn)而影響到不能順暢理解知識(shí)甚至產(chǎn)生誤解。
⑩現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)巨大后果，是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的喪失。這是社會(huì)分工的后果，而文字這種抽象媒介成為社會(huì)溝通的主要媒介，也對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。視頻媒介的崛起，則帶來了直接經(jīng)驗(yàn)復(fù)活的虛幻希望，且非常具有欺騙性。一位哲學(xué)家指出，普通大眾由于無法“去攀登知識(shí)上和遠(yuǎn)見上的精神高度”，而不得不在大眾媒介上尋求各種廉價(jià)的補(bǔ)償。如今看來，短視頻應(yīng)用和直播媒介的發(fā)達(dá)，使這一切變本加厲了。
（有刪改）
（1）研讀了文中“信息繭房”這一概念后，小明嘗試用自己的話來表達(dá)這一概念，下列表述中不符合文意的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.數(shù)字媒介時(shí)代，信息繭房效應(yīng)是造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)輿論極化現(xiàn)象的根本原因。
B.“阿波羅登月行動(dòng)”等信息經(jīng)過算法推送會(huì)傳達(dá)給可能對(duì)此有興趣的人。
C.數(shù)字媒介的便利提供多元渠道與豐富內(nèi)容，同時(shí)也加劇了信息繭房現(xiàn)象。
D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)的生活和知識(shí)特點(diǎn)在某種意義上使之更符合信息繭房狀況。
（2）針對(duì)社會(huì)輿論極化現(xiàn)象帶來的問題，小明想出了一些應(yīng)對(duì)措施。以下措施中最有可能實(shí)施并緩解問題的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.鼓勵(lì)公眾減少使用視頻媒介。
B.禁止數(shù)字媒介使用算法推送。
C.借助各類平臺(tái)控制輿情的流布。
D.提升公眾辯識(shí)媒介信息的能力。
（3）以下為小明對(duì)文章內(nèi)容的推斷，其中最貼合文意的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.社群內(nèi)部信息交流高度一致，因而不會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部觀點(diǎn)的極端。
B.不同群體往往基于自身利益與立場理解信息，容易加劇輿論的分裂。
C.大眾媒介豐富且全方位地傳播信息，減少了公眾接收信息時(shí)的偏見。
D.直播媒介帶來更加具體的信息呈現(xiàn)方式，將極大緩解輿論極化現(xiàn)象。
（4）讀畢本文，小明產(chǎn)生了困惑：現(xiàn)代媒介本應(yīng)更便利大眾獲取抽象與專殊的現(xiàn)代知識(shí)，可為什么社會(huì)輿論極化現(xiàn)象會(huì)加劇？依據(jù)文意概述原因來消除小明的疑惑。
（5）既然鄉(xiāng)土社會(huì)和視頻社會(huì)都有信息繭房困境，小明認(rèn)為還是文字社會(huì)最利于大眾獲取知識(shí)。小宇打算寫一則辯論稿反駁小明的觀點(diǎn)，請(qǐng)幫小宇列出辯論發(fā)言提綱。
2．（2025 商丘模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。
中國的建都史大致可分為前后兩期。從殷周直到北宋這二千四百年是為前期，其時(shí)一統(tǒng)政權(quán)和統(tǒng)治北半個(gè)中國的大地區(qū)性政權(quán)的首都殷（鄴）、長安、洛陽、開封，都在中原地區(qū)（北緯35°左右1度許，東經(jīng)108°—114°）；江南的南京只做過統(tǒng)治南半個(gè)中國的地區(qū)性政權(quán)的都城，而位于華北平原北端的北京，則根本還夠不上做較大政權(quán)的都城。所以這前期又可以叫做中原期。自十二世紀(jì)初葉趙宋南渡以后至今八百多年是為后期，一統(tǒng)政權(quán)和大地區(qū)性政權(quán)的首都都離開了中原：或向南移到了江南，杭州做了一百五十年的南宋都城，南京做了五十年的明朝初期首都，又做了此后二百二十年的陪都，直到近代還做過太平天國和民國的首都；或向北移到了北京，先還只是北半個(gè)中國金朝的首都，隨后又發(fā)展成為元、明、清三代的大一統(tǒng)王朝的首都，直到近代還做過民國的首都，今天仍然是我們中華人民共和國的首都。杭州、南京、北京都在前期四大首都之東，距海不遠(yuǎn)，所以這后期又可以叫做東移近海期。
為什么前期的大政權(quán)要選擇中原內(nèi)地的長安、洛陽、鄴、開封為首都，后期的大政權(quán)要選擇東部近海的杭州、南京、北京為首都？又為什么前期和后期在各個(gè)時(shí)代要選擇不同的城市為首都？這需要我們對(duì)歷史上擇都的條件和首都在歷史上所發(fā)生的作用作一番分析。
歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、地理位置這三方面的條件來考慮，決定建立他們的統(tǒng)治中心——首都的。經(jīng)濟(jì)條件要求都城附近是一片富饒的地區(qū)，足以在較大程度上解決統(tǒng)治集團(tuán)的物質(zhì)需要，無需或只需少量仰給于遠(yuǎn)處。軍事條件要求都城所在地區(qū)既便于制內(nèi)，即鎮(zhèn)壓國境以內(nèi)的叛亂，又利于御外，即抗拒境外敵人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地區(qū)，距離全國各地都不太遠(yuǎn)，道里略均，便于都城與各地區(qū)之間的聯(lián)系，包括政令的傳達(dá)、物資的運(yùn)輸和人員的來往。設(shè)若地理位置并不居中，但具有便利而通暢的交通路線通向四方，特別是重要的經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地，則不居中也就等于居中。所以地理位置這個(gè)條件也可以說成是交通運(yùn)輸條件。當(dāng)然歷史上任何時(shí)候都并不存在完全符合理想、三方面條件都十分優(yōu)越的首都，所以每一個(gè)王朝的宅都，只能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的主要矛盾，選擇比較而言最有利的地點(diǎn)。首都的選定一般都反映了該時(shí)期總的形勢(shì)，反過來，首都的位置也對(duì)此后歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
自殷周至隋唐，黃河中下游兩岸是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，又接近于王朝版圖的地理中心。一個(gè)政權(quán)能牢固掌握這一片地區(qū)，就足以控制全國，這就是這一段長達(dá)2400年之久的時(shí)期的首都離不開中原地區(qū)的原因。五代北宋200年間，經(jīng)濟(jì)重心雖已南移江淮，北宋覆亡以后，出現(xiàn)了南北分裂的局面，中原水運(yùn)因停止使用而歸于淤廢，從此以后，無論從經(jīng)濟(jì)、軍事、交通哪一方面說，中原都處于不利的地位，這就是800年來首都再也不可能遷回到中原之故。
漢高祖即位時(shí)都雒陽，聽了婁敬、張良的話才西都關(guān)中，這兩人的話很說明問題。婁敬說：“秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。”張良說：“關(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑（胡人的牧區(qū)）之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。”所以漢高祖便作出了定都長安的決定。
歷史證明這一決定是完全正確的。自高祖至文、景，果然先后順利地鎮(zhèn)壓住了多次異姓、同姓諸侯的叛亂，鞏固了統(tǒng)一。經(jīng)過武、昭、宣三代的經(jīng)營，終于取得了匈奴降服、置西城數(shù)十國于都護(hù)統(tǒng)轄之下的偉大勝利，確是既有利于制內(nèi)，又有利于御外。
隋唐時(shí)形勢(shì)略與西漢相似，關(guān)中仍然以沃野著稱，對(duì)內(nèi)需要能制服山東和東南潛在的割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外需要能抵御西北方的強(qiáng)大邊疆民族政權(quán)突厥與吐蕃的入侵，因而也和西漢一樣定都于長安。
長安地理位置比較偏西，距離當(dāng)時(shí)人口最稠密、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的黃河下游兩岸遠(yuǎn)了一些，距離中唐以后財(cái)賦所出的江淮地區(qū)那就更遠(yuǎn)。關(guān)中盡管富饒，畢竟“土地狹”，不足以滿足京師和西北邊防所需大量餉給。到了隋唐，特別是中唐以后，兩河藩鎮(zhèn)割據(jù)，京師所需百物絕大部分都取之于數(shù)千里外的江淮地區(qū)，節(jié)級(jí)轉(zhuǎn)運(yùn)，勞費(fèi)驚人，民間至傳言“斗錢運(yùn)斗米”，這一矛盾就越來越尖銳。五代以后，黃河流域更加衰落，江南的經(jīng)濟(jì)地位和河朔的軍事地位逐步上升，中原王朝內(nèi)部便不再是東西對(duì)峙的問題，變成了南北爭勝之局；主要的外患也不再來自西北，改為來自東北的契丹、女真和蒙古，從而長安又喪失了它在軍事上的制內(nèi)御外作用，所以首都一經(jīng)撤離，就再也不可能搬回來了。
洛陽的優(yōu)點(diǎn)主要在于它位居古代的“天下之中”。遠(yuǎn)在西周初年，周公所以要在這里營建成周雒邑，作為鎮(zhèn)撫“東土”的大本營，就是因?yàn)樗霸谟谕林小保爸T侯四方納貢職，道里均矣”。西周為犬戎所破，平王東遷，即于此宅都。洛陽雖然比不上長安那樣是“金城天府之國”中的首都，但它有了這一條為長安所不及，它的不大的四塞之固又為鄴與開封所無，所以它在前期中原四大首都中的地位僅次于長安。隋唐建都長安，隋煬帝、唐高宗都要另建洛陽為東都，經(jīng)常來往于兩都間。煬帝以居洛為常，洛陽是實(shí)際上的首都。高宗晚年亦多居洛，其后武周代唐，改東都為神都，正式定為首都。可見隋唐時(shí)代洛陽還有比長安更優(yōu)越的一面，否則楊廣、李治、武曌不會(huì)作出那樣的決定。這不僅是因?yàn)樗牡乩砦恢迷谌珖秶鷥?nèi)比長安來得適中，更重要的在于它是當(dāng)時(shí)的水運(yùn)樞紐，東南取道通濟(jì)渠、邗溝、江南運(yùn)河，可通向富饒的江淮地區(qū)，東北取道永濟(jì)渠可通向河北大平原，直抵王朝東北部的軍事重鎮(zhèn)涿郡即幽州（今北京），特別是江淮漕運(yùn)自通濟(jì)渠東來可以徑抵洛陽城中輸入含嘉倉，比之于都長安時(shí)需從洛陽或洛口再或水或陸，多走上千里路程才能到達(dá)目的地，省事省費(fèi)實(shí)不可勝計(jì)。
后期金、元、明、清之所以要選中北京定都，那是由于北京地處華北平原而這幾個(gè)政權(quán)都需要兼顧塞外與中原，大運(yùn)河漕運(yùn)又足以解決都燕的供給。明初之所以都南京，那是由于元末明太祖以此為根據(jù)地經(jīng)營四方完成一統(tǒng)的已成之勢(shì)，并且正好就近控制東南財(cái)賦之地之故。至于南宋有半壁江山，不都南京而都杭州，上文已提到，除了自五代以來杭州在東南城市中最為繁盛這一因素外，主要是宋高宗絕意恢復(fù)中原的心理在起作用。
（摘編自譚其驤著、葛劍雄、孟剛選編《譚其驤歷史地理十講》）
（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.中國的建都史大致可分為前后兩期，前期各種政權(quán)都建都在中原地區(qū)。
B.在前期亦即中原期，南京只做過統(tǒng)治半個(gè)中國的地區(qū)性政權(quán)的都城。
C.歷史證明漢高祖聽從婁敬、張良的建議定都長安的決定是完全正確的。
D.長安到了隋唐尤其是中唐以后，京師所需大部分都來自江淮地區(qū)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.趙宋南渡以后至今，一統(tǒng)政權(quán)和大地區(qū)性政權(quán)的首都都離開了中原：或者南移到杭州、南京；或者北移到北京。
B.都城選址的經(jīng)濟(jì)條件要求附近是富饒地區(qū)，能在較大程度上解決統(tǒng)治集團(tuán)的物質(zhì)需要，無需或少需遠(yuǎn)處的給養(yǎng)。
C.都城選址主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、地理位置這三方面的條件來考慮，長安被山帶河，沃野千里，是最理想的王都。
D.作為都城，洛陽雖比不上長安，但它居“天下之中”，四塞之固不大卻為鄴與開封所無，故在前期中原僅次于長安。
（3）金、元、明、清都選中北京定都，根據(jù)原文觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不是北京被定為首都的原因的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.北京地處華北平原，沃野千里，供給充裕，有較好的經(jīng)濟(jì)條件。
B.北京有萬里長城，進(jìn)可攻退可守，具有十分優(yōu)越的軍事條件。
C.北京既能外御塞外的入侵風(fēng)險(xiǎn)，又能內(nèi)控中原的種種內(nèi)亂。
D.北京雖位置偏北，但大運(yùn)河溝通南北，供給、運(yùn)兵都有充分保障。
（4）文中轉(zhuǎn)述婁敬、張良的話，請(qǐng)簡要分析其論證效果。
（5）請(qǐng)閱讀如圖的三國形勢(shì)圖及四川盆地地形圖，并結(jié)合材料，分析蜀國定都成都的原因。
3．（2025 楊浦區(qū)三模）閱讀下文，完成各題。
近日，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化”問題引發(fā)了小明的關(guān)注，他上網(wǎng)檢索到了這篇論文，并決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化何以可能
——兼與黎楊全教授商榷
趙靜蓉
①傳統(tǒng)的經(jīng)典研究通常遵循兩種思路，一是重在研究“什么是經(jīng)典”，二是聚焦于“如何成為經(jīng)典”。這兩種思路對(duì)我們理解經(jīng)典產(chǎn)生了無可替代的影響。然而，這兩種思路有一個(gè)大問題，即把經(jīng)典默認(rèn)為已然存在的“某物”，我們探討“什么是經(jīng)典”“如何成為經(jīng)典”，其實(shí)就是用這一套難以言明的標(biāo)準(zhǔn)去考量和評(píng)判諸多對(duì)象，把含糊的界定和準(zhǔn)則清晰化，并反證出經(jīng)典所以成為經(jīng)典的“經(jīng)典性”以及經(jīng)典生成的“經(jīng)典化”過程。這很容易將我們帶入循環(huán)論證的尷尬處境中，并且經(jīng)典還很容易被固化或神化。
②在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》一文中，黎楊全教授指出，“經(jīng)典的本質(zhì)是固定的、獨(dú)立的、封閉的、模范的和規(guī)定性的”，文學(xué)經(jīng)典是一種“靜態(tài)的存在”，“追求永久的恒定性和不變性是經(jīng)典內(nèi)在的要求”。按照黎教授的論證邏輯，經(jīng)典的固化特點(diǎn)根本源于經(jīng)典是印刷文化的產(chǎn)物，常見的經(jīng)典化手段是編訂選集或進(jìn)入圖書館收藏，因此經(jīng)典往往被視為一個(gè)可擁有、可收藏的文本或客體，封閉自足，而且業(yè)已完結(jié)。
③這個(gè)判斷不可謂全無道理，但問題在于，即便是在印刷文化體系下，經(jīng)典都充滿了多種變動(dòng)不居的可能性。編選者個(gè)體的知識(shí)框架、闡釋能力、閱讀期待及審美理想，編選者群體的標(biāo)準(zhǔn)制定與文化協(xié)商，編選環(huán)境的政治要求、精神共識(shí)、社會(huì)風(fēng)尚及輿論導(dǎo)向，甚至包括時(shí)代、地域與民族及所有這一切能夠提供給編選者的素材范圍，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了不確定性。仔細(xì)追究，“印制出來的文本”顯然不能與經(jīng)典畫等號(hào)。印制出來的文本是一個(gè)客觀實(shí)體，是把經(jīng)典現(xiàn)實(shí)化、具象化；而經(jīng)典的核心則是“經(jīng)典性”，是文本所蘊(yùn)含的意味、精神、價(jià)值、信念等意識(shí)形態(tài)的屬性。固化的文本確實(shí)不能改動(dòng)，但抽象的理念卻有可能因時(shí)、因地、因人而做出調(diào)整。
④黎教授斷言網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)偽命題，其依據(jù)主要在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了難以終結(jié)的開放敘事，突破了印刷文化體系下文學(xué)僅作為故事文本的局限性，變身為“活生生的、現(xiàn)場的社區(qū)行為”。竊以為，黎教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)界定非常精辟，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念與文學(xué)事件或文學(xué)行動(dòng)關(guān)聯(lián)起來，這一見識(shí)也非常高遠(yuǎn)、敏銳。問題在于，是不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)實(shí)踐就必然沒有被經(jīng)典化的可能呢？
⑤經(jīng)典是一個(gè)多維立體的概念，有傳統(tǒng)與記憶，有現(xiàn)實(shí)與需求，也有未來與導(dǎo)向。它必然要超越經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)入抽象的價(jià)值層面，它的生成有對(duì)文化和社會(huì)的引領(lǐng)作用。黎教授所指稱的經(jīng)典始終是實(shí)物化的經(jīng)典，即“經(jīng)典作品”。作品，也就是書籍，當(dāng)然是靜態(tài)的、完結(jié)的，作品是我們談?wù)撘磺薪?jīng)典的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)作品被投放到市場、進(jìn)入文化消費(fèi)的環(huán)節(jié)中，當(dāng)作者也不得不以“特殊讀者”的身份介入到對(duì)作品的再生產(chǎn)過程時(shí)，作品就變成了文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生動(dòng)鮮活的“文學(xué)事件”，它隨著作者和讀者交互式互動(dòng)的發(fā)展而不斷變化、不斷形成新事態(tài)。如果我們從動(dòng)態(tài)生成的視角來看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果我們按照“文學(xué)作為作——文學(xué)作為文本——文學(xué)作為事件”的思路來理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們就不難得出一個(gè)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的更為寬容的結(jié)論。也就是說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品形態(tài)或文本形態(tài)是可以成為經(jīng)典的，在這個(gè)意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化并非偽命題。
⑥作為事件的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，能否被視為經(jīng)典？我認(rèn)為是肯定的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，當(dāng)然也包括作為文學(xué)事件的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或許它正在生成為一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典”要基于兩個(gè)基本條件同時(shí)成立：從經(jīng)典性來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)符合我們對(duì)經(jīng)典的要求；從經(jīng)典化來說，經(jīng)典建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)要突破靜態(tài)的作品中心論，充分考量由讀者閱讀、市場反饋、文化創(chuàng)意生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)改造等多方面構(gòu)成的消費(fèi)語境，實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)態(tài)經(jīng)典的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。從本質(zhì)上看，這是一種新的邏輯和機(jī)制，這說明一種與流動(dòng)的、發(fā)展的、持續(xù)生成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀相呼應(yīng)的新經(jīng)典論正在形成。
（1）對(duì)第①段中的“經(jīng)典性”和“經(jīng)典化”的闡釋正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.“經(jīng)典性”有非常明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)
B.“經(jīng)典化”聚焦于“如何成為經(jīng)典”
C.由“經(jīng)典化”可以反證出“經(jīng)典性”
D.“經(jīng)典化”很容易被固化或者神化
（2）以下觀點(diǎn)最有可能出自《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》一文的是（ 　 　 ）
A.文學(xué)經(jīng)典的這種靜態(tài)觀念與傳統(tǒng)的印刷文化并無關(guān)聯(lián)
B.精英知識(shí)分子對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不感興趣是因?yàn)樗荒苡∷?br/>C.經(jīng)典固定、封閉等屬性與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)形成沖突
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往只是故事文本而不是多樣化的文學(xué)行動(dòng)
（3）以下材料最適合作為本文觀點(diǎn)的佐證的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.劉勰《文心雕龍》中對(duì)“經(jīng)”的解釋：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”
B.假設(shè)博主在博客發(fā)布以后，對(duì)許多人評(píng)論過的文本作重大文字修改，會(huì)引起混亂
C.陳村將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比喻為網(wǎng)絡(luò)文藝青年“唱卡拉OK”，自娛自樂，徒有群體氛圍
D.法國學(xué)者羅蘭 巴特認(rèn)為，“文學(xué)作品”不過是我們認(rèn)識(shí)“文學(xué)實(shí)踐”的第一步
（4）“商榷”類文章是學(xué)術(shù)討論中針對(duì)他人觀點(diǎn)提出質(zhì)疑、辯駁或補(bǔ)充的文體，語言要避免情緒化批判。請(qǐng)結(jié)合第④段的語言表達(dá)加以分析。
（5）閱讀“商榷”類文章需要找到質(zhì)疑、辯駁的原文，比較后得出自己的結(jié)論。小明發(fā)現(xiàn)趙教授對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化”這一概念的理解和黎教授的理解并不一致，因而認(rèn)為本文毫無價(jià)值。你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合本文和下列材料加以闡釋。
新世紀(jì)后，出現(xiàn)了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出版熱。我看印刷成冊(cè)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的感覺，好像是受招安的宋江，被扶正的平兒，雖然終成正果，但有一種不倫不類的感覺。真的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不需要印刷出版的，真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是不能經(jīng)典化的，我們永遠(yuǎn)無法將活生生的現(xiàn)實(shí)壓縮到哪怕是最精致的書中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種動(dòng)態(tài)化的事物，是一種在線的沖浪，我們不能將它變成一種離線消費(fèi)的文本。 （黎楊全《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》）
4．（2025 靜安區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文，完成下面小題。
隨著城市歷史和滬語方言的“出圈”，海派文化的開闊包容成為社交平臺(tái)的熱門話題。同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，用圖像呈現(xiàn)社會(huì)生活是一種有趣的敘述方式，決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。在此過程中，他們?cè)凇段膮R報(bào)》上讀到了一篇與之相關(guān)的采訪。內(nèi)容如下：
①文匯報(bào)：您在《摩登圖釋》中用12個(gè)詞串講“上海摩登”的報(bào)刊圖像，幫助大家了解現(xiàn)代女性的由來。百多年前，上海的都市現(xiàn)代景觀興起之際，女性是否其中最直觀的表現(xiàn)者？
②陳建華：這本書主要是通過圖像來講故事，里邊有比較多的線索：語言、圖像、時(shí)尚，或者是上海，但女性的確是一個(gè)比較貫穿的主題，因?yàn)椴还庀瘛拔鞣矫廊恕薄敖z廠女工”，還有其他像“時(shí)尚”“時(shí)裝”“時(shí)髦”“摩登”等大部分詞條，都跟女性有關(guān)。至于是不是一個(gè)直接的表現(xiàn)者，這里就牽涉到，誰在表現(xiàn)？
③過去，女性在文藝中多是被呈現(xiàn)的客體，到了近代上海，則發(fā)生了改變。這本書的圖像取自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)上半期上海的都市媒介：報(bào)紙、雜志、電影等等。本尼迪克特 安德森有個(gè)很有名的提法“想象的共同體”，說近代報(bào)紙小說的出現(xiàn)建構(gòu)了一個(gè)民族的想象共同體。而近代上海的媒介，就把女性作為構(gòu)成這個(gè)想象共同體的成員。比方說我書里第一個(gè)條目“西方美人”，是來自《點(diǎn)石齋畫報(bào)》。這份創(chuàng)辦于1880年代的畫報(bào)對(duì)西方女子的生活習(xí)俗、觀念多有介紹，像自由結(jié)婚、接吻，還有女律師等等職業(yè)女性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國來說，都屬海外奇談。但在這里我們看到，媒介本身處于一個(gè)全球流通的網(wǎng)絡(luò)中，這些內(nèi)容其實(shí)暗含了對(duì)中國婦女的未來的一種想象。
④女性的現(xiàn)代化過程也是一個(gè)社會(huì)參與的過程。這一時(shí)期許多漫畫家會(huì)把女性描繪得比較強(qiáng)悍，男子比較弱勢(shì)，這就跟目標(biāo)讀者是女性有關(guān)，女性作為讀者算是一種（a）。當(dāng)然畫師里也有女性，作家也有女性，這就是一個(gè)（b）。三四十年代的女性雜志，比如說《玲瓏》，反而是要塑造一種比較淑女型的、準(zhǔn)備做良家婦女的女性，這種區(qū)別也很有意思。
⑤文匯報(bào)：“摩登”這個(gè)詞也很有味。您在書里提到，它最早的來源并不是“modern”？
⑥陳建華：“摩登”是從1920年代末開始流行的，起因卻是四大名旦之一尚小云的《摩登伽女》劇。這是一個(gè)非常偶然的事件，“摩登伽”一詞源于佛經(jīng)，指游民，跟我們現(xiàn)在說的摩登沒有什么關(guān)系，但是尚小云在演出時(shí)把自己的造型弄得非常洋化。“摩登”這個(gè)詞，后來很快就被跟英語的modern連接起來，而且一發(fā)不可收。這個(gè)詞本身就包含了上海的一種雜交的文化，所以它的流行有其內(nèi)在的邏輯。
⑦“摩登”和同為modern義但使用更為頻繁的“近代”“現(xiàn)代”有很大不同。施蟄存先生編的《現(xiàn)代雜志》，是一個(gè)屬于精英文學(xué)的雜志。而“時(shí)髦”“摩登”是在地的，帶著地氣，跟城市生活直接相關(guān)。
⑧非常有意思的是，現(xiàn)在我們講上海是覺得摩登已經(jīng)不夠了，更流行的是“魔都”，一個(gè)1920年代日本人創(chuàng)造的詞。上世紀(jì)末以來，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展下，上海的城市建筑形成了一種新的天際線，使上海迅速成為一個(gè)全球城市，一個(gè)全新的模范，確實(shí)是有點(diǎn)魔幻的。摩登跟魔都好像有現(xiàn)代和后現(xiàn)代的區(qū)別。
⑨文匯報(bào)：關(guān)于“圖釋”，看圖和看字的區(qū)別在哪里？
⑩陳建華：文圖之間有一個(gè)巨大的區(qū)別，就是圖像是一個(gè)更受制于視覺的感官，強(qiáng)調(diào)眼睛對(duì)思維的建構(gòu)功能。中國明清時(shí)代就有木刻、有戲曲小說的插圖，但是到了近代，由于照相、幻燈、電影的輸入，使我們對(duì)于圖像、對(duì)肉眼所見之世界，有了更加直接的認(rèn)同，這的確帶來了某種世界觀的變化。
海德格爾說現(xiàn)代性是由圖像建構(gòu)的，居伊 德波提出“景觀社會(huì)”的理論，強(qiáng)調(diào)圖像在建構(gòu)現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)方面的特殊功能，這些都很有啟發(fā)。現(xiàn)在已成風(fēng)氣的情感史，就是有一批人從哲學(xué)心理學(xué)或腦神經(jīng)科學(xué)的角度來討論情感，也有人把它引向文學(xué)研究。比較早的像王德威講的“情動(dòng)”概念，實(shí)際上就是從德勒茲的理論而來，而德勒茲本身是講電影的。這些都很有啟發(fā)。我們現(xiàn)在的研究是離不開理論的，理論扮演了很大的作用。
（節(jié)選自《文匯學(xué)人 訪談錄：摩登上海的新舊之間》，有刪改）
（1）根據(jù)訪談，請(qǐng)將下列選項(xiàng)填入第④段兩處空格部分。
A．間接的參與
B．直接的參與
（2）為了進(jìn)一步理解“想象的共同體”的概念，小明查閱了相關(guān)資料，以下表述中不能解釋本文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．印刷資本主義發(fā)展與共同體形成之間有伴生關(guān)系。
B．人們對(duì)共同體的想象根植于某種深層的心理追求。
C．共同體的集體效應(yīng)對(duì)個(gè)人具有先天規(guī)范和強(qiáng)制性。
D．共同體意識(shí)在形形色色的社會(huì)領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。
（3）以下選項(xiàng)中符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．近代以來的女性直接表現(xiàn)了上海都市的景觀。
B．“摩登”與“現(xiàn)代”在用詞上的受眾一致。
C．木刻等圖像讓我們對(duì)世界有了更直接的認(rèn)同。
D．文學(xué)研究中的理論可能來源于其他科學(xué)角度。
（4）有同學(xué)提出，第⑧段的文字在訪談中答非所問，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛伞?br/>（5）閱讀本篇訪談后，同學(xué)們對(duì)民國時(shí)期的上海圖畫產(chǎn)生了極大的興趣，于是大家從圖書館借閱了一些圖冊(cè)，圖冊(cè)中選入了畫家丁悚的多幅作品。民國初期，丁悚結(jié)合仕女畫和時(shí)潮風(fēng)尚繪制的《百美圖》暢銷盛行，如圖是書中的一幅作品，請(qǐng)結(jié)合訪談內(nèi)容，評(píng)析圖片中的人物形象。
5．（2025 全國三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代小說長于敘事，通常依傍于史書，并借鑒詩畫的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，因而小說敘事理論長期借鏡于史論、詩論以及畫論。具體表現(xiàn)是，慣常以長于敘事的“史”為鏡像加以闡釋，形成“擬史批評(píng)”傳統(tǒng)。所謂“擬史批評(píng)”，即運(yùn)用史傳視角看待小說的敘事之道和行文方式，或?qū)⒛巢啃≌f比作史部經(jīng)典《史記》，或稱賞小說敘事中的春秋筆法、實(shí)錄精神，或贊美某些小說筆法勝過史傳的敘事效果，等等。同時(shí)，傳統(tǒng)詩論、畫論中固有的重直覺、重感悟等思維方式，以及意象化、即興式批評(píng)方式，被推廣到中國古代小說理論中。尤其是小說評(píng)點(diǎn)理論多針對(duì)具體小說文本有感即發(fā)，且采取“寓目即評(píng)”方式，注重發(fā)掘小說文本的意蘊(yùn)與興味。
自古以來，小說與史書之間剪不斷理還亂，關(guān)聯(lián)復(fù)雜，二者之辨乃中國小說理論上的一樁公案。在小說評(píng)點(diǎn)中，自南宋劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說新語》開始，就已注重小說敘事與史書敘事的辨析。如他評(píng)點(diǎn)“桓公臥語”一則關(guān)于桓溫時(shí)而“臥語”、時(shí)而“屈起”一段敘事文字曰：“此等較有俯仰，大勝史筆。”指出子虛烏有的“小說家言”大勝“史筆”，這是對(duì)小說筆勢(shì)頓挫、跌宕有致敘事的肯定。到了明代，隨著小說的廣泛刊印和傳播，各種專論、序跋、評(píng)點(diǎn)等批評(píng)形式紛紛出現(xiàn)，依傍史書敘事問題被提上日程。其中，李卓吾《焚書 雜記》在繼承司馬遷“發(fā)憤著書”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)《水滸傳》的創(chuàng)作是“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”。作為現(xiàn)存較早的較完整的章回小說評(píng)點(diǎn)著作，容與堂本《水滸傳》以及在此前后問世的袁無涯刻本《水滸傳》均題名李卓吾評(píng)點(diǎn)，都發(fā)揚(yáng)了《史記》“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。
明末清初，金圣嘆積十?dāng)?shù)年之功完成的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)，最終以《貫華堂第五才子書水滸傳》的名目刻印刊行，進(jìn)而認(rèn)為《水滸傳》的敘事寫人方法源自《史記》，而又有較大的超越：“《水滸傳》方法，都從《史記》出來，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有。”尤其值得重視的是，金圣嘆還別出心裁地辨析了歷史敘事與小說敘事的不同：“某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。”根據(jù)金圣嘆的說法，史書常采取“以文運(yùn)事”策略，多敘已然之事；而小說常運(yùn)用“因文生事”方法，多敘可然之事。這意味著史書往往拘泥于歷史事實(shí)，而小說可以根據(jù)興致和情理添枝加葉，憑空造謊，信筆所之。這為長期以來小說與史書之間的不休爭辯公案做了較令人信服的定論，具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)性。
后來，各種小說評(píng)點(diǎn)基本上沿承金圣嘆等人的“擬史批評(píng)”口徑和觀念，不斯地拿批評(píng)對(duì)象與《史記》等歷史書籍進(jìn)行對(duì)比，以贊美小說的敘事功能之強(qiáng)、漢事造詣之高。
在“擬史批評(píng)”的整體風(fēng)氣下，中國小說敘事理論特別注重?cái)⑹挛睦砼c敘事文法探討。自劉辰翁開創(chuàng)小說評(píng)點(diǎn)的先河，歷經(jīng)李贄、葉晝等人的努力，到金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋、馮鎮(zhèn)巒，中國小說敘事文法理論得到高度重視，且越來越豐富，越來越成熟。其中，金圣嘆《讀第五才子書法》曰：“《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法。”他針對(duì)這部小說中的某些具體文本一口氣提出了“倒插法”“夾敘法”“草蛇灰線法”“大落墨法”“正犯法”“極不省法”“欲合故縱法”“橫云斷山法”“鸞膠續(xù)弦法”等十幾種敘事文法，涉及現(xiàn)在所謂的倒敘、插敘、呼應(yīng)、詳略、快慢、伏筆、犯而不犯、接榫等敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙。此外，金圣嘆在總結(jié)小說敘事理論時(shí)，時(shí)常冠以“文法”名義，特別強(qiáng)調(diào)了《水滸傳》“非他書所曾有”的敘事特色。其中，許多小說敘事文法術(shù)語援引自傳統(tǒng)繪畫理論術(shù)語、習(xí)見詞語以及繪畫史上的典故。如第十二回回前總評(píng)說：“畫咸陽宮殿易，畫楚人一炬難；畫舶舫千里易，畫八月潮勢(shì)難。”第十九回回前總評(píng)運(yùn)用了“胸有成竹”一詞；第二十二回央批運(yùn)用了“趙松雪畫馬”典故，等等。總之，金圣嘆對(duì)中國古代小說敘事之道與敘事之技的探討和總結(jié)達(dá)到了前無古人后無來者的理論高度，成為中國小說理論演變史上的里程碑。
敘事離不開時(shí)序與因果等因素的綰結(jié)，古代小說敘事理論已初步意識(shí)到敘事要講時(shí)間或因果邏輯關(guān)聯(lián)。在金圣嘆小說理論影響下，毛氏父子在《讀三國志法》中歸納出“追本窮源之妙”“巧收幻結(jié)之妙”“隔年下種，先時(shí)伏著之妙”“奇峰對(duì)插、錦屏對(duì)峙之妙”等十四種“敘事之妙”。在具體評(píng)點(diǎn)中，毛宗崗父子還經(jīng)常以“敘事妙品”等評(píng)語稱譽(yù)許多精彩的敘事段落。隨后，在張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》所歸納出的一百零八條讀法中，“敘事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，張竹坡在金圣嘆評(píng)《水滸傳》強(qiáng)調(diào)“神理”的基礎(chǔ)上，提出了敘事“情理”說：“做文章，不過是‘情理’二字。今做此一篇百回長文，亦只是‘情理’二字。”這有利于人們破解小說所面對(duì)的“情”“理”困惑，尤其是對(duì)脂硯齋評(píng)“事之所無，理之必有”的《石頭記》具有指導(dǎo)意義。在歷代評(píng)點(diǎn)家們眼里，這種注意事件或故事來龍去脈、前因后果，注意情節(jié)或敘述之起伏曲折、有條不紊的敘事技法多姿多彩。
概括地看，古代小說敘事理論多源自書畫學(xué)、建筑學(xué)以及文章學(xué)等其他學(xué)科，關(guān)注敘事結(jié)構(gòu)、敘事情理、敘事效果，探討并總結(jié)出了一套敘事文理與文法。從古代小說理論的承繼關(guān)系看，李贄、葉晝等具有開創(chuàng)風(fēng)氣之功，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的理論貢獻(xiàn)至高無上，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國演義》、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、閑齋老人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《石頭記》、馮鎮(zhèn)巒等評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》等踵武其后。在一代代小說批評(píng)家的努力下，我們的小說批評(píng)最終形成了一套富有中國本土特色的敘事文理與敘事文法理論。
（摘編自李桂奎《尋意覓趣：中國古代小說理論的歷史演變》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.中國古代小說長于敘事，通常依傍于史書，“擬史批評(píng)”是中國小說批評(píng)的傳統(tǒng)之一，展現(xiàn)了中國小說與史書之間的緊密聯(lián)系。
B.金圣嘆在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中創(chuàng)造性地辨析了歷史敘事與小說敘事的差別，并分析了史書“以文運(yùn)事”和小說“因文生事”的寫作策略。
C.中國古代逐漸形成了以詩畫的創(chuàng)作技法評(píng)點(diǎn)小說敘事的傳統(tǒng)。許多小說敘事文法術(shù)語援引自傳統(tǒng)繪畫理論術(shù)語、習(xí)見詞語以及繪畫史上的典故。
D.金圣嘆評(píng)《水滸傳》強(qiáng)調(diào)“神理”，這表明了古代小說敘事理論已初步意識(shí)到敘事要講時(shí)間或因果邏輯關(guān)聯(lián)。這一思想對(duì)于后世的小說創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.本文介紹了中國古代小說敘事理論的歷史演變，提出了“擬史批評(píng)”等一系列概念，摹畫出中國古代小說批評(píng)家的燦若星辰。
B.小說評(píng)點(diǎn)起源于南宋，在明末清初時(shí)有了重大突破，小說敘事的文法理論得到高度重視，中國古代小說批評(píng)不斷走向成熟。
C.在“擬史批評(píng)”風(fēng)氣的影響下，批評(píng)家們十分注重小說敘事與史書敘事的辨析，贊美小說的敘事功能之強(qiáng)、敘事造詣之高。
D.金圣嘆常以“文法”關(guān)照小說敘事理論，并十分重視揭示作品的敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙，這一思想深刻影響了毛宗崗父子對(duì)《三國志》的文學(xué)批評(píng)。
（3）下列評(píng)論內(nèi)容最不能支撐文章中關(guān)于小說敘事觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.“情事都從絕處生出來，卻無一些做作之意，此文章承接入妙處。”（李贄《李贄評(píng)忠義水滸全傳》）
B.“且謂其摹寫人物事故，即家常目用、米鹽瑣屑，皆各窮神盡相，畫工化工，合為一手，從來稗官無有出其右者。”（閑齋老人《儒林外史 序》）
C.“文章最妙，是目注此處，卻不便寫，卻去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來，迤邐寫到將至?xí)r，便且住，卻重去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處更端再發(fā)來，再迤邐又寫到將至?xí)r，便又且往……《西廂記》《左》史》純是此一方法。最恨是《左》《史》急不得呈教。”（金圣嘆《貫華堂第六才子書西廂記》）
D.“凡說人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽。五經(jīng)、四書、《左》《國》《史》《漢》，以及唐宋諸大家，何一不說人情？何一不關(guān)物理？及今家傳戶頌，有怪其平易而廢之者乎？”（李漁《閑情偶寄》）
（4）請(qǐng)依據(jù)文本，簡要概括金圣嘆的小說敘事批評(píng)理論的具體內(nèi)涵。
（5）請(qǐng)結(jié)合文中所介紹的“富有中國本土特色的敘事文理與敘事文法理論”，從“倒插法”“草蛇灰線法”“極不省法”中任選其一，分析評(píng)點(diǎn)小說《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)。
6．（2025 岳麓區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。
美德與幸福
我們都希望自己幸福吧？有句古老的話說：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個(gè)品德良好的人，很少有人愿意別人說他是個(gè)缺德的人。
所以有可能你既擁有幸福，又擁有美德，但是這兩者之間并不總是珠聯(lián)璧合的。我們平常所說的美德或者德性，并不一定都會(huì)給你帶來好處。你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣，你花了半年時(shí)間畫了一幅畫賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬。這個(gè)矛盾簡單說起來就是：如果美德和幸福你只能選一樣的話，你選哪一樣？
不過，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)：勤勞、認(rèn)真、善良、自我約束的人，他們往往還是能夠給自己掙上一個(gè)好生活。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”雖然不是什么顛撲不破的真理，但美德并不總是跟幸福沖突。
那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？自古以來有很多很多思想家也都在考慮這個(gè)問題。我們下面就稍微梳理一下歷史上的思想家們對(duì)這個(gè)事情大致有些什么看法。
我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義。按照功效主義的說法，道德是達(dá)到幸福的手段。第二類我把它叫做唯道德論的主張。這樣一種主張是只認(rèn)道德，而不管道德帶不帶來好處。第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家，他們把道德放在很高的地位上，但是他們跟唯道德論不同，他們認(rèn)為幸福不僅包括美德，而且也包括健康、財(cái)富、長壽等等一些因素。
我先講一下功效主義的理論。功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段。這種理論可能聽起來有一點(diǎn)點(diǎn)俗氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)誠實(shí)的人，一個(gè)勤勞的人，一個(gè)能夠自我約束的人，他往往能給自己、給身邊的人帶來幸福。在這個(gè)意義上，你會(huì)覺得美德好像是獲得幸福的一種手段。
但它的確也有些不足。第一個(gè)不足是，雖然有些美德有時(shí)候或者通常會(huì)帶來幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的時(shí)候都能帶來好處，而的確有些惡劣的手段反而能夠帶來好處。這時(shí)候如果你只是把美德看做手段的話，那你會(huì)不會(huì)為了幸福，為了過上好日子，去采用那些惡劣的手段呢？這是功效主義一個(gè)很值得懷疑的地方。
更重要的值得懷疑的地方就是，美德并不只是幸福的一個(gè)手段，美德是幸福的一個(gè)組成部分。粗想起來，好像我們講起幸福就是吃好喝好玩好，但其實(shí)要是細(xì)想的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)要比這多一點(diǎn)。
多在哪兒呢？幸福這個(gè)概念它天然就包含著相當(dāng)?shù)钠返碌某煞郑踔量梢哉f，美德構(gòu)成了幸福的骨架，它是跟一個(gè)人的品質(zhì)相聯(lián)系的，它是幸福的一個(gè)組成部分。如果沒有這個(gè)骨架，哪怕他吃好喝好了，我們也很難說他是一個(gè)幸福的人，實(shí)際上他自己也很難認(rèn)為自己是在過著幸福的生活。
下面我簡單地講一下唯道德論。唯道德論認(rèn)為最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主義把道德視做獲得幸福的手段，與他們相反，唯道德論者主張美德本身就是目的。功效主義以福論德，道德主義是倒過來的，它說以德論福，就是說一個(gè)人有美德了他就是幸福的。
在實(shí)踐中我們也見到過很多唯道德論者，比如說我們?cè)诮炭茣镒x到的屈原、文天祥，他們就是為了他們的理想什么都可以放棄。就此而言，道德主義對(duì)我們始終是有一種吸引力的。
但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條。第一條，即使是文天祥和屈原，他們也不反對(duì)幸福，他們能夠?yàn)樽约旱睦硐敕艞壭腋＃绻麄兊睦硐雽?shí)現(xiàn)了，我們想象文天祥打敗了元朝人，最后給了他幸福生活，他并不會(huì)拒絕。
所以我們一開始講人人都追求幸福，現(xiàn)在我們想說，這話可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的東西不一定是幸福。比如說我愿意有私人飛機(jī)，但是它從來不是我的生活目標(biāo)。
唯道德論的第二個(gè)問題就是只論道德不管結(jié)果，我們普通人做不到。簡單地說，哪怕我能夠放棄我個(gè)人的幸福，但是我還生活在社會(huì)中，我有妻子老小，這是我放不下的。
最后我講一下第三種，就是孔子和亞里士多德這一種，他倆都是把德性放在最高一級(jí)，但是他們都不否認(rèn)在德性之外還有其他的因素會(huì)帶來幸福。
孔子說“富與貴，是人之所欲也”，我們想過上好生活，想富貴，人人都是這樣的。但對(duì)孔子來說，“不以其道得之，不處也”，就是說如果要讓我用不道德的方式來獲得富貴，這個(gè)我是不能接受的。亞里士多德所講的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、財(cái)富、長壽等等。
和功效主義、唯道德論比，我覺得還是他倆的主張比較接近我們普通人的想法。一方面我們希望自己健康，有財(cái)富，能長壽，但是我們也不愿意喪心缺德地去獲得這些東西。
這就回到了我們最早提到的這個(gè)問題，就是兩者能夠攜手并進(jìn)當(dāng)然最好，但是如果兩者發(fā)生了沖突，那怎么辦？實(shí)際上這個(gè)問題是沒有一個(gè)唯一的答案的，它是沒有一個(gè)人人共同遵守的答案的。一個(gè)良好的社會(huì)中，那些有德的人將有更好更多的機(jī)會(huì)變得幸福。一個(gè)不良的社會(huì)就恰恰相反。
這個(gè)社會(huì)的方方面面，還有待那些正直的人去加以改變，加以改善。正直的人有可能要犧牲他們自己的幸福。我們作為普通人也許做不到，但是我希望，即使我們沒有像仁人義士那么勇敢地站出來去改變這個(gè)社會(huì)，但是我們至少應(yīng)該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊。
好，謝謝大家。
（摘編自陳嘉映“一席”演講《美德與幸福》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.作者以“人人都追求幸福”開篇，后又將“追求”改為“愿意”，既體現(xiàn)了討論的遞進(jìn)，又闡述了對(duì)唯道德論的深刻認(rèn)知。
B.雖然有些美德有時(shí)候或者通常會(huì)帶來幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的組成部分，因此功效主義主張值得懷疑。
C.在論及唯道德論時(shí)，作者從手段與目的的關(guān)系出發(fā)，使用了對(duì)比論證和舉例論證，充分介紹了唯道德論的主張以及不足。
D.孔子和亞里士多德都將美德放在第一位，但是他們都不否認(rèn)還有其他的因素也會(huì)帶來幸福，更不會(huì)拋棄美德去追求幸福。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作有可能比不上剽竊帶來的回報(bào)，因此，功效主義者們認(rèn)為認(rèn)真不是一種美德。
B.當(dāng)有德的人會(huì)有更多機(jī)會(huì)過得更好，那些缺德的人會(huì)過得不好，那么這就是一個(gè)良好的社會(huì)。
C.作者認(rèn)為唯道德論比功效主義更有道德感召力，而孔子的主張則比唯道德論更具普遍可行性。
D.只要梳理清楚歷史上的思想家關(guān)于“美德與幸福”的討論，就能得到一個(gè)人人都遵守的答案。
（3）下列格言，最適合作為“唯道德論”的例證的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.老子：道可道，非常道；名可名，非常名。
B.《圣經(jīng)》：正直人的后代，必要蒙福。
C.斯多葛學(xué)派哲學(xué)家塞內(nèi)加：美德自身就是回報(bào)。
D.孔子：不義而富且貴，于我如浮云。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料，從功效主義和孔子主張的角度簡析人為什么要腳踏實(shí)地，而不應(yīng)該投機(jī)取巧走歪門邪道。
（5）這篇演講稿發(fā)布在“一席”公眾號(hào)之后，獲得了無數(shù)好評(píng)，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析這篇演講稿的成功之處。
7．（2025 晉城二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
數(shù)學(xué)家和詩人都是作為先知先覺的“預(yù)言家”存在于我們的世界上的。只不過詩人由于天性孤傲被認(rèn)為狚妄自大，而數(shù)學(xué)家由于超凡脫俗為人們敬而遠(yuǎn)之。在文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體里詩人往往受制于小說家，正如在科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)里往往是物理學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)數(shù)學(xué)家一樣。但這只是表面現(xiàn)象。
“我做不了詩人”，晚年的威廉 福克納彬彬有禮地承認(rèn)，“或許每一位長篇小說家最初都想寫詩，發(fā)覺自己寫不來，就嘗試寫短篇小說，這是除詩以外要求最高的藝術(shù)形式。再寫不成的話，只有寫長篇小說了。”
相比之下，物理學(xué)家并不那么謙虛，但無論如何，對(duì)每一個(gè)物理學(xué)家來說，物理認(rèn)識(shí)的增長總是受到數(shù)學(xué)直覺和經(jīng)驗(yàn)觀察的雙重指導(dǎo)。物理學(xué)家的藝術(shù)就是選擇他的材料并用來為自然規(guī)劃一幅藍(lán)圖，在這個(gè)過程中，數(shù)學(xué)直覺是不可或缺的。一個(gè)不爭的事實(shí)是，數(shù)學(xué)家改行搞物理學(xué)、計(jì)算機(jī)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，就像詩人轉(zhuǎn)而寫小說、隨筆或劇本一樣相對(duì)容易。
數(shù)學(xué)通常被認(rèn)為是與詩歌絕對(duì)相反的，這一點(diǎn)并不完全正確，可是無可否認(rèn)，它有這種傾向。數(shù)學(xué)家的工作方式是發(fā)現(xiàn)，而詩人的工作方式是創(chuàng)造。畫家德加有時(shí)也寫十四行詩，有一次他和詩人馬拉美談話時(shí)訴苦說，他發(fā)現(xiàn)寫作很難，盡管他有許多概念，實(shí)際上是概念過剩。馬拉美回答：詩是詞語的產(chǎn)物，而不是概念的產(chǎn)物。數(shù)學(xué)家主要搞概念，即把一定類型的概念組合起來，而詩人是將一定類型的詞語組合起來。換句話說，數(shù)學(xué)家運(yùn)用了抽象的思維，而詩人的思維方式較為形象。但這同樣不是絕對(duì)的。
數(shù)學(xué)和詩歌都是想象的產(chǎn)物。對(duì)一位純粹數(shù)學(xué)家來說，他面臨的材料好像是花邊，好像是一棵樹的葉子，好像是一片青草地或一個(gè)人臉上的明暗變化。也就是說，被柏拉圖斥為“詩人的狂熱”的“靈感”對(duì)數(shù)學(xué)家一樣重要。舉例來說，當(dāng)歌德聽到朋友卡爾 威廉 耶路撒冷自殺的消息時(shí)，仿佛突然間見到一道光在眼前閃過，他立刻就把《少年維特之煩惱》一書的綱要想好。他回憶說：“這部小冊(cè)子好像是在無意識(shí)中寫成的。”而當(dāng)“數(shù)學(xué)王子”高斯解決了一個(gè)困擾他多年的問題（高斯和符號(hào)）之后寫信給友人說：“最后只是在幾天以前，成功了，就像是閃電轟擊的一剎那，這個(gè)謎解開了。我以前的知識(shí)，我最后一次嘗試的方法以及成功的原因，這三者究竟是如何聯(lián)系起來的，我自己也未能理出頭緒來。”
數(shù)學(xué)雖然經(jīng)常以與天文、物理及其他自然科學(xué)分支相互聯(lián)系、相互作用的方式出現(xiàn)，但從本質(zhì)上說，它是一個(gè)完全自成體系的、最具有真實(shí)性的知識(shí)領(lǐng)域。這一點(diǎn)正如真正的文字語言，它不僅用來記載和表達(dá)思想及思維過程，并且反過來（通過詩人和文學(xué)家）又把它們創(chuàng)造出來。數(shù)學(xué)家保爾 圖拉認(rèn)為：“數(shù)學(xué)是一座堅(jiān)固的堡壘。”那么，詩就是可以隨身攜帶的家園。
通過多年的研究實(shí)踐，我認(rèn)為數(shù)學(xué)研究的過程或多或少是一種智力的錘煉和欣賞的過程，這或許是數(shù)學(xué)研究之所以如此有吸引力的一個(gè)重要原因。我非常能夠理解哲學(xué)家喬治 桑塔耶納晚年說過的一席話：“如果我的老師們真的曾在當(dāng)初就告訴我，數(shù)學(xué)是一種擺弄假設(shè)的純粹游戲，并且是完全懸在空中的，我倒可能已經(jīng)成為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家了。因?yàn)槲以诒举|(zhì)王國里感到十分幸福。”
詩人的語言以簡練著稱，埃茲拉 龐德被譽(yù)為“簡練的大師”。這方面似乎沒有人做得更好，殊不知數(shù)學(xué)家的語言也是如此。英國作家J.K.杰羅姆曾舉過一個(gè)例子，有這樣一段描寫：
當(dāng)一個(gè)生活于中世紀(jì)騎士精神泛濫時(shí)期的小伙子墜入情網(wǎng)時(shí)，他不會(huì)后退三步，看著心愛姑娘的眼睛，說她是世界上最漂亮的。但如果他在外面碰上另外一個(gè)人，這個(gè)人認(rèn)為自己心愛的姑娘才是最漂亮的，于是他打破了這個(gè)人的腦袋——我指的是另外那個(gè)人的腦袋——那就證明了他的——前面那個(gè)小伙子的—姑娘是最漂亮的姑娘。如果是另外那個(gè)人打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個(gè)人的—對(duì)后面那個(gè)小伙子來說的另外一個(gè)——那就說明了……
倘若我們把這段沒完沒了的敘述借助數(shù)學(xué)家的符號(hào)表達(dá)出來，就變得非常簡潔明了：
如果A打破了B的腦袋，那么A的姑娘是最漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是最漂亮的姑娘，而B的姑娘就是最漂亮的姑娘。
不僅如此，數(shù)學(xué)家的語言還是一種萬能的語言，歌德曾逗趣說：數(shù)學(xué)家就像法國人一樣，無論你說什么，他們都能把它翻譯成自己的語言，并且立刻成為全新的東西。馬克思更是教導(dǎo)我們：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了。”與此相應(yīng)，詩是一切藝術(shù)的共同要素，可以說每一件藝術(shù)品都需要有“詩意”。因此，莫扎特才有“音樂家詩人”的美譽(yù)，而肖邦也被稱為“鋼琴詩人”。不難想象，在一篇科學(xué)論文中出現(xiàn)一個(gè)優(yōu)美的數(shù)學(xué)公式和在一篇文章或談話中間摘引幾行漂亮的詩句，兩者有一種驚人的對(duì)稱。我們可以這么說，數(shù)學(xué)家和詩人常常是不約而同地走在人類文明的前沿，追求著本質(zhì)與真理。
（摘編自蔡天新《數(shù)學(xué)家與詩人》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.從表面上來看，詩人在文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體里往往受制于小說家，而數(shù)學(xué)家在科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)里往往被物理學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)。
B.數(shù)學(xué)直覺對(duì)于物理學(xué)家而言很重要，物理學(xué)家的物理認(rèn)識(shí)的增長總是受到數(shù)學(xué)直覺和經(jīng)驗(yàn)觀察的雙重指導(dǎo)。
C.數(shù)學(xué)是自成體系的知識(shí)領(lǐng)域，其研究過程是一種智力錘煉與欣賞的過程，這是數(shù)學(xué)具有吸引力最重要的原因。
D.數(shù)學(xué)家將一定類型的概念組合起來運(yùn)用的思維方式與詩人將一定類型的詞語組合起來運(yùn)用的思維方式有所不同。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.數(shù)學(xué)家改行搞物理與詩人轉(zhuǎn)寫小說都相對(duì)容易，說明數(shù)學(xué)包含其他學(xué)科的知識(shí)，詩歌具有其他文體的特點(diǎn)。
B.文中中世紀(jì)小伙子的例子展示了數(shù)學(xué)語言能夠高度提煉信息，去除冗余，以簡潔的形式傳達(dá)復(fù)雜的邏輯關(guān)系。
C.數(shù)學(xué)與詩歌相反的傾向主要表現(xiàn)在數(shù)學(xué)家與詩人的工作方式上，即前者需要不斷地去發(fā)現(xiàn)，而后者不需要。
D.文末“一種驚人的對(duì)稱”表明在科學(xué)論文中出現(xiàn)數(shù)學(xué)公式，與在文章或談話中摘引詩句，都具有相同的詩意。
（3）下列對(duì)原文相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.文章開篇把數(shù)學(xué)家和詩人稱作“預(yù)言家”，并通過比較二者在相關(guān)團(tuán)體里受到的待遇，引出后文對(duì)數(shù)學(xué)與詩歌內(nèi)在聯(lián)系的探討。
B.文章引用數(shù)學(xué)家保爾 圖拉“數(shù)學(xué)是一座堅(jiān)固的堡壘”的觀點(diǎn)是為了論證數(shù)學(xué)研究過程充滿困難，不像詩歌能給人家園般的慰藉。
C.文章以音樂家莫扎特和肖邦為例，意在證明詩作為一切藝術(shù)的共同要素，賦予了音樂作品獨(dú)特的“詩意”特質(zhì)。
D.文章運(yùn)用生動(dòng)形象的語言，使抽象的概念易于理解，如將數(shù)學(xué)家面臨的材料比作“花邊”“樹的葉子”“青草地”等。
（4）文中兩處畫橫線句有何論述效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
（5）為什么數(shù)學(xué)家可以和詩人相提并論？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
8．（2025 懷化三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。
①生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展水平以及人類改造和利用自然的廣度和深度。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，黨領(lǐng)導(dǎo)人民踏上了強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程。要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，離不開新的生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)，必須繼續(xù)做好創(chuàng)新這篇大文章，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展。”
②生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，是人類社會(huì)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。恩格斯曾指出，“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果”。新質(zhì)生產(chǎn)力不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的質(zhì)態(tài)躍升而不僅僅是規(guī)模擴(kuò)大來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，把握住了當(dāng)今世界的變革趨勢(shì)，深刻揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
③新質(zhì)生產(chǎn)力由技術(shù)革命性突破催生而成。馬克思指出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。科技是推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，創(chuàng)新是決定未來的關(guān)鍵力量。每一次生產(chǎn)力飛躍，都是由科技革命引領(lǐng)、由顛覆性創(chuàng)新催生。新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球科技創(chuàng)新空前密集活躍。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，最根本的是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，破除體制機(jī)制障礙，最大限度解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所蘊(yùn)藏的巨大潛能。
④新質(zhì)生產(chǎn)力提升人的勞動(dòng)能力。馬克思指出，“主要生產(chǎn)力，即人本身”。縱觀人類歷史，生產(chǎn)力的不斷躍升，無不伴隨著人的勞動(dòng)能力的提升。傳統(tǒng)生產(chǎn)力往往高度依賴勞動(dòng)者的體能消耗，新質(zhì)生產(chǎn)力則以生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置為標(biāo)志，以人的勞動(dòng)效率提升為基礎(chǔ)，需要能夠適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和裝備、具有知識(shí)快速迭代能力、主要從事知識(shí)性勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的新型勞動(dòng)者。同時(shí)，在面向高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)高效能轉(zhuǎn)化的過程中，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有助于提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，培育高素質(zhì)人才。
⑤新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。”傳統(tǒng)生產(chǎn)力主要依靠要素投入、依賴能源資源消耗，新質(zhì)生產(chǎn)力聚焦前沿領(lǐng)域，貫徹綠色發(fā)展理念、體現(xiàn)低碳發(fā)展導(dǎo)向、注重可持續(xù)發(fā)展，以更少的資源能源消耗、更低的碳排放和污染排放實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的價(jià)值創(chuàng)造，是由綠色技術(shù)推廣應(yīng)用形成的高質(zhì)量發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能。
⑥發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于聚焦高質(zhì)量發(fā)展首要任務(wù)，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，讓各類先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動(dòng)，加快培育新型勞動(dòng)者隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。
⑦產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要載體，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。這就要求改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)；聚焦發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力科學(xué)布局產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，在人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料等領(lǐng)域培育新的增長引擎；促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群；圍繞推進(jìn)新型工業(yè)化和加快建設(shè)制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國和農(nóng)業(yè)強(qiáng)國等戰(zhàn)略任務(wù)，科學(xué)布局科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。
⑧激發(fā)勞動(dòng)者潛能，培育新型勞動(dòng)者隊(duì)伍。馬克思曾說，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍、最具決定意義的因素。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要把人才作為第一資源，激發(fā)勞動(dòng)者的潛能。具體而言，深入實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，打造與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展相匹配的新型勞動(dòng)者隊(duì)伍；完善人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用、合理流動(dòng)的工作機(jī)制，實(shí)施更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，加快建設(shè)國家戰(zhàn)略人才力量，特別要努力培養(yǎng)造就更多科技領(lǐng)軍人才、拔尖創(chuàng)新人才、青年科技人才、卓越工程師、大國工匠等；探索形成中國特色、世界水平的工程師培養(yǎng)體系；健全要素參與收入分配機(jī)制，極大增強(qiáng)勞動(dòng)者積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，匯聚發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力。
⑨完善科技創(chuàng)新體系，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。”新質(zhì)生產(chǎn)力源于新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)發(fā)明、新的技術(shù)組合和新的技術(shù)范式，必須深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善科技創(chuàng)新體系，牢牢扭住自主創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，形成支持全面創(chuàng)新的基礎(chǔ)制度。特別要加強(qiáng)對(duì)原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新的支持和引導(dǎo)，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。
（摘編自高新莉《以新質(zhì)生產(chǎn)力塑造高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．新質(zhì)生產(chǎn)力通過技術(shù)突破和生產(chǎn)要素創(chuàng)新配置等實(shí)現(xiàn)質(zhì)態(tài)躍升，不再依靠企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張。
B．馬克思認(rèn)為區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心不是“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)什么”，而是“怎樣生產(chǎn)”。
C．勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，具有決定意義，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須激發(fā)勞動(dòng)者潛能。
D．文中用“牛鼻子”比喻科技創(chuàng)新體系，說明它是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵抓手，必須優(yōu)先完善。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，從生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系來看，中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開新的生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)。
B．新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，反映了對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的深刻認(rèn)識(shí)，是我國把握當(dāng)今世界變革趨勢(shì)的一種體現(xiàn)。
C．馬克思認(rèn)為“人本身”是主要生產(chǎn)力，因此發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的首要任務(wù)是擴(kuò)大勞動(dòng)力的規(guī)模，通過人口紅利提升生產(chǎn)效率，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。
D．現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的建設(shè)是新質(zhì)生產(chǎn)力的重要載體，需通過改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、培育新興產(chǎn)業(yè)和布局未來產(chǎn)業(yè)等方式，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等為代表的產(chǎn)業(yè)格局。
（3）下列不適合作為文章論據(jù)的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．華為公司通過人工智能技術(shù)優(yōu)化生產(chǎn)線，單位能耗下降40%，生產(chǎn)效率提升3倍。
B．山西大同煤礦大力發(fā)展傳統(tǒng)煤炭開采業(yè)，GDP增速連續(xù)三年超過10%，就業(yè)率顯著提高。
C．中科院量子信息實(shí)驗(yàn)室突破技術(shù)瓶頸，填補(bǔ)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈空白，推動(dòng)高端制造業(yè)發(fā)展。
D．清華大學(xué)聯(lián)合海爾集團(tuán)建立智能制造實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)高端技術(shù)人才，助力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。
（4）請(qǐng)結(jié)合原文分析作者是如何逐層展開對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的論述的。
（5）假如你是某經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)的政策研究員，該區(qū)計(jì)劃重點(diǎn)培育人工智能、新能源等新興產(chǎn)業(yè)。請(qǐng)結(jié)合原文，為該區(qū)提一些合理的發(fā)展建議。
9．（2025 南通三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
科學(xué)與人文是人類發(fā)展史上長期爭論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說堅(jiān)守？
長期以來，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個(gè)人都有了史無前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“綠洲”——人文情懷。
至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問馬只問人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語叫“馱經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無益處。“器”“驢”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。
不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。過去，我們以“知識(shí)爆炸”來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊；今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知識(shí)”包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時(shí)代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)關(guān)乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來社會(huì)的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。
應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識(shí)的過程中不斷索取與擁有，但這場迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，隨著知識(shí)的增長，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無邊無際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。
在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺溃蝗宋目偸侵赶蛉祟悾祟惖膶傩钥偸窍喈?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來的知識(shí)幻象，提防因長期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知”。
（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開知識(shí)的陷阱？》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的辨別。
B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問馬只問人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。
C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。
D.人們太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識(shí)。
B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存在的人文價(jià)值。
C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)會(huì)被“冰山”擊碎。
D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。
（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“‘人文之道’的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）
B.工欲善其事，必先利其器。（《論語》）
C.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）
D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）
（4）作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時(shí)，為什么要寫孔孟和西方人文理念？
（5）AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡要概括。
10．（2024 邢臺(tái)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。
①互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使世界連成地球村，但這種連接并不是親身體驗(yàn)與親密交往的連接，而是通過社交網(wǎng)絡(luò)達(dá)成的虛擬連接。在通過社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過濾篩選之后，受眾獲得的客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)知僅僅是別人希望他知道的信息。事件的全貌可以被篡改、隱藏、誤導(dǎo)，而如果沒有積極求證和尋找多方信息源，虛假信息就會(huì)成為信息接收者的受眾現(xiàn)實(shí)。客觀現(xiàn)實(shí)難以被觸及。
②如今算法技術(shù)被眾多平臺(tái)廣泛采用，不僅應(yīng)用于新聞生產(chǎn)與分發(fā)環(huán)節(jié)，而且影響到新聞的再生產(chǎn)與再分發(fā)環(huán)節(jié)，使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)以及價(jià)值理念受到了沖擊。平臺(tái)通過大數(shù)據(jù)和算法，將新聞依據(jù)使用者的閱讀興趣、習(xí)慣進(jìn)行分類，分別向使用者推送可能感興趣的內(nèi)容。如果使用者沉迷于由算法操縱的信息流中，不主動(dòng)尋找對(duì)立觀點(diǎn)和新領(lǐng)域的信息，那么隨著使用者接收的信息越來越多，信息類型始終保持在使用者感興趣的那一部分，信息內(nèi)容較為單一和固化，與其偏好相一致的內(nèi)容又會(huì)反過來使其觀點(diǎn)得到確認(rèn)與加深。這樣只會(huì)不斷強(qiáng)化使用者固有的認(rèn)知，使用者的受眾現(xiàn)實(shí)則難以得到更新，始終囿于算法圈定的媒介現(xiàn)實(shí)部分。已有的觀點(diǎn)和興趣范圍，在互動(dòng)中與所接觸的部分媒體呈現(xiàn)出的媒介現(xiàn)實(shí)不斷相互強(qiáng)化，最終與完整的客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離越來越大。
③新聞傳播的發(fā)展史，也是與假新聞相伴相生的歷史。時(shí)至今日，部分官方媒體發(fā)布假新聞的現(xiàn)象也偶有發(fā)生。2022年8月22日，中新社“國是直通車”官方社交平臺(tái)等主流媒體發(fā)布“2022新版紅綠燈”的消息。報(bào)道中提到，新版紅綠燈取消了讀秒環(huán)節(jié)，并開始應(yīng)用“九宮格”紅綠燈，一時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。隨后，該消息被辟謠。“2022新版紅綠燈”事件是由一個(gè)自稱“孫正良”的人開直播普及“2022新版紅綠燈”而引發(fā)的烏龍。部分官方媒體將新聞時(shí)效性置于新聞?wù)鎸?shí)性之前，在未經(jīng)證實(shí)的情況下發(fā)布假新聞，這是未能嚴(yán)格遵守職業(yè)規(guī)范和準(zhǔn)則的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)傳輸使得受眾對(duì)新聞時(shí)效性的要求越來越高，也導(dǎo)致部分官方媒體從業(yè)者以時(shí)效性為先，更為重視奪取用戶的注意力，注重增加文章閱讀、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量，導(dǎo)致新聞?wù)鎸?shí)性和客觀性的讓位。
④相較于更為注重公共責(zé)任的權(quán)威媒體，自媒體在進(jìn)行新聞傳播時(shí)，新聞專業(yè)理念讓位于吸引眼球的熱點(diǎn)、爆點(diǎn)。因此，為得到更大的傳播效果，自媒體往往疏于查證信息，而使用情緒化的語言發(fā)布未知真假的信息。例如，在第63屆國際數(shù)學(xué)奧林匹克競賽中，中國隊(duì)6名選手均以滿分成績奪金。多個(gè)自媒體發(fā)文“韋東奕帶隊(duì)出征，國家奧數(shù)隊(duì)全滿分奪冠”，并在文中貼出一張韋東奕站在中間位置的“國家奧數(shù)隊(duì)合影照片”。然而，韋東奕所在的學(xué)校北京大學(xué)在官方賬號(hào)介紹了國家奧數(shù)隊(duì)領(lǐng)隊(duì)和教練組成員，并未提及韋東奕的名字，自媒體所謂的“國家奧數(shù)隊(duì)合影照片”實(shí)為“歷屆國際數(shù)學(xué)奧林匹克競賽金牌得主合影”。自媒體為了流量而編造假新聞，將照片以自身需求和想象進(jìn)行文字說明，甚至直接編造事件，挑起讀者情緒，誤導(dǎo)公眾認(rèn)知。自媒體將商業(yè)和利益放在首位，利用熱點(diǎn)事件和煽情化寫作方式為自身帶來更多的讀者和評(píng)論，但眾多自媒體發(fā)布的信息難以被一一查證和監(jiān)管。自媒體對(duì)其讀者塑造了媒介現(xiàn)實(shí)，但常常由于辟謠傳播不如謠言傳播范圍廣而導(dǎo)致部分讀者無法認(rèn)知到事實(shí)。
⑤由于互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的開放性，新聞當(dāng)事人和親屬的說辭可以避開權(quán)威媒體直接傳達(dá)給受眾，受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知很大程度上受到他們個(gè)人所構(gòu)建的媒介現(xiàn)實(shí)的影響。雖然各自的情況不同，但是他們都有一個(gè)共同的目的，就是獲得更多人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)上大量維權(quán)事件中存在夸大的現(xiàn)象，例如2020年，一名家長在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布“血衣”照片，聲稱自己患有哮喘的孩子在被老師體罰后咳血，但后來被證實(shí)衣服沾染的紅色液體為化妝品。“后真相”在社交媒體上可以呈現(xiàn)病毒式傳播，徹底改變傳統(tǒng)的輿論生態(tài)，不但傳統(tǒng)媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)議程的影響力受到了削弱，而且其選題和報(bào)道還受制于社交媒體的議題建構(gòu)。客觀現(xiàn)實(shí)在別有用心的引導(dǎo)下被放大其中能激發(fā)情緒的部分，有的甚至被扭曲、截取，變成利用網(wǎng)民同情心與媒體公信力的工具。而如果沒有權(quán)威力量的介入去查證完整事實(shí)，并將完整事實(shí)進(jìn)行梳理、列舉詳細(xì)證據(jù)，他們塑造的媒介現(xiàn)實(shí)便常常被認(rèn)為是完整的真相，真正的客觀現(xiàn)實(shí)很難被網(wǎng)友完整認(rèn)知。
⑥由于網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人傳播能力有限，公眾議題成為媒介議題間存在時(shí)間差和人為選擇的影響，通過權(quán)威渠道參與事件的方式不夠快速和暢通，導(dǎo)致部分公眾在事件一方說辭的鼓動(dòng)下使用情感化的敘事方式進(jìn)行傳播，挑起更多旁觀者的情緒，吸引他們參與到輿論造勢(shì)中。在群情激憤的情況下，網(wǎng)民為“伸張正義”，并不在意證據(jù)鏈的完整性和真實(shí)性，而是將重點(diǎn)放在默認(rèn)情況屬實(shí)下的道德審判。情緒在“后真相時(shí)代”成為一種資源，能調(diào)動(dòng)更多人的情緒的新聞可以得到更廣泛的傳播，甚至影響媒介議程，從而進(jìn)一步影響更多人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。但由于情緒存在不穩(wěn)定性，在情緒驅(qū)使下接受的信息往往并不能包含事件全貌，同時(shí)影響著政府和權(quán)威媒體公信力的塑造。
（摘編自肖萌《媒介環(huán)境現(xiàn)實(shí)：“后真相時(shí)代”的發(fā)生機(jī)制探析》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．運(yùn)用大數(shù)據(jù)和算法等信息技術(shù)，平臺(tái)可以依據(jù)使用者的個(gè)性特點(diǎn)有選擇地分類推送他們感興趣的新聞內(nèi)容。
B．盡管網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)傳輸使受眾對(duì)新聞時(shí)效性的要求越來越高，媒體卻不能因此而將新聞的時(shí)效性置于真實(shí)性之前。
C．部分自媒體進(jìn)行新聞傳播，因片面追求商業(yè)和利益，刻意炒作熱點(diǎn)事件，甚至刻意編造假新聞以博取流量。
D．新聞當(dāng)事人借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的開放性直接向受眾傳達(dá)他們的說辭，受眾接受信息并得以了解事件的完整真相。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 　 　
A．人們通過互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)達(dá)成虛擬連接，這種連接不是親身體驗(yàn)與親密交往的連接，必然導(dǎo)致受眾不能觸及客觀現(xiàn)實(shí)。
B．算法技術(shù)應(yīng)用于平臺(tái)，不僅促進(jìn)了新聞再生產(chǎn)與再分發(fā)，而且改變了新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)與價(jià)值理念。
C．由于疏于查證信息，使用情緒化語言，再加上監(jiān)管的乏力，自媒體發(fā)布的信息往往會(huì)誤導(dǎo)公眾的認(rèn)知。
D．只有傳統(tǒng)媒體不斷增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)議程的影響力，擺脫社交媒體的議題建構(gòu)，才能阻止“后真相”的病毒式傳播。
（3）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．第③段以“2022新版紅綠燈”消息發(fā)布為例，論證媒體發(fā)布的假新聞對(duì)受眾的危害很大的觀點(diǎn)。
B．第④段將“自媒體”與“權(quán)威媒體”作比較，指出自媒體進(jìn)行新聞傳播的缺陷，并舉例加以論證。
C．第⑤段用“病毒式傳播”這一比喻指出“后真相”在社交媒體上傳播之快，對(duì)輿論生態(tài)影響之大。
D．第⑥段中的加點(diǎn)處“伸張正義”，這一處使用的引號(hào)表示否定意味，意思是不會(huì)真正伸張正義。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面材料的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 　 　
2024年1月25日起，一段名為“商場保安徒手接住墜樓嬰兒”的視頻在社交媒體上迅速傳播。視頻中，保安在危急時(shí)刻挺身而出，伸手接住了一個(gè)從高空墜落的嬰兒，成為眾人贊譽(yù)的英雄。然而，隨著對(duì)事件的深入了解，我們發(fā)現(xiàn)這段視頻竟然是捏造的。保安手里接住的是一個(gè)布娃娃道具，并非真實(shí)嬰兒。
A．媒體要分辨新聞的真實(shí)性，靠演繹形成的社會(huì)熱點(diǎn)，恐丟失媒體公信力。
B．技術(shù)賦能下的“正能量”新聞，超額消費(fèi)觀眾的同理心，透支社會(huì)的信用。
C．我們要審慎地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性，不輕易相信和傳播未經(jīng)證實(shí)的消息。
D．這個(gè)視頻在社交媒體迅速傳播，是因?yàn)樯缃幻襟w對(duì)傳統(tǒng)媒體的長期壓制。
（5）在“后真相時(shí)代”，如何進(jìn)行輿論引導(dǎo)，以營造良好的輿論生態(tài)？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?br/>11．（2024 中山市二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。
美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。
經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域。總之，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。
然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹軐W(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。
承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹觥Ｎ覀儾粌H有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。
不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。
作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。
然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場域，它能否提升自身的知識(shí)含量，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。
作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。
（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。
B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。
C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。
D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.對(duì)美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。
B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。
C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。
D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A.《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜螅P姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。
B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。
C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。
D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。
（4）為什么說“我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請(qǐng)依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。
（5）假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。
12．（2024 嵐縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。
《紅樓夢(mèng)》是藝術(shù)，藝術(shù)需要美。因此，《紅樓夢(mèng)》研究也應(yīng)研究它的藝術(shù)美，揭示它的審美價(jià)值。“紅學(xué)”和美學(xué)相通。
文學(xué)作品，是內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一。《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容和形式都極復(fù)雜，對(duì)它做“內(nèi)在”的研究，領(lǐng)域廣闊，方法多樣，并不只限于美學(xué)一途。社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、語言學(xué)的研究，可以多方面地進(jìn)行，從不同角度揭示《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值和意義，方法不同，目的則一。然而，要能真正揭示它的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，就不能不借助于美學(xué)上的研究。
說起對(duì)《紅樓夢(mèng)》做美學(xué)的探討，常被人誤解為只是談?wù)撘幌滤囆g(shù)形式、表現(xiàn)手法。其實(shí)不然。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)研究，當(dāng)然要探索它的藝術(shù)形式之美，然而并不僅限于此，更重要的是要研究它的藝術(shù)內(nèi)容之美，進(jìn)而了解它的內(nèi)容和形式是如何統(tǒng)一的，達(dá)到了怎樣的完美程度。《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式是美的，語言、文筆都很優(yōu)美，令人驚嘆。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的完美的形式結(jié)構(gòu)，我們研究得還很不夠，應(yīng)嘗試用多種方法進(jìn)行研究，甚至不妨借鑒結(jié)構(gòu)主義的某些方法。當(dāng)然，對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)形式的研究，不能脫離它的藝術(shù)內(nèi)容孤立進(jìn)行。形式只有相對(duì)獨(dú)立性，藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)歸根到底還是由藝術(shù)內(nèi)容決定的。結(jié)構(gòu)主義的根本錯(cuò)誤在于不顧內(nèi)容而孤立研究形式，把藝術(shù)文學(xué)歸結(jié)為只是形式。結(jié)構(gòu)主義不顧內(nèi)容，但在研究文學(xué)的形式方面，卻并非一無是處，如果不是搬用而是借鑒，“紅學(xué)”也應(yīng)吸取一些方法用來分析《紅樓夢(mèng)》的形式結(jié)構(gòu)。比較文藝學(xué)所特別重視的比較方法，也值得“紅學(xué)”一試，如果能把《紅樓夢(mèng)》和西方小說做些比較，找出異同，這將使《紅樓夢(mèng)》研究提高一步。當(dāng)然，這種比較并不限于形式，也應(yīng)擴(kuò)及內(nèi)容。
《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容也是美的，美的形式完美地體現(xiàn)美的內(nèi)容，兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一，構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)美。問題在于：怎樣理解《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容之美。這是美學(xué)上的一個(gè)難題，值得“紅學(xué)”探討。
《紅樓夢(mèng)》里描繪了許多美的東西：美好的人物，美妙的故事，優(yōu)美的景物，等等。那么，《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容之美，就表現(xiàn)在這里嗎？并不盡然。
描繪美的對(duì)象，并不就是對(duì)那個(gè)對(duì)象做出美的描繪，這是相互聯(lián)系而又不可等同的兩回事。描繪美的對(duì)象的藝術(shù)，其內(nèi)容未必都美。偉大人物如列寧，在反動(dòng)作家阿威爾岑的筆下，反而成了丑惡的形象，崇高的對(duì)象被丑化了，以美為丑。卑微的人物，封建末世的才子佳人，在《兒女英雄傳》里卻成了著力描繪的理想人物，既有“兒女深情”，又有“英雄至性”，真乃“人中龍鳳”，卑微的人物被美化了。果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》，描繪的全是人類的丑惡現(xiàn)象，而其藝術(shù)內(nèi)容卻未必丑。種種情況表明，描繪美的對(duì)象，藝術(shù)內(nèi)容未必都美；描繪丑的對(duì)象，藝術(shù)內(nèi)容也未必都丑，這是文藝美學(xué)上經(jīng)常要碰到的事實(shí)。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》研究中也必然要接觸到這個(gè)問題。
文學(xué)藝術(shù)對(duì)生活的反映，不只是一種認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)生活的評(píng)價(jià)以及作者的態(tài)度。藝術(shù)的內(nèi)容，既是對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，又是對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度。文學(xué)藝術(shù)可以再現(xiàn)出生活中的美、崇高等審美價(jià)值，也可以再現(xiàn)出生活中的丑、卑鄙等審美價(jià)值。但文學(xué)藝術(shù)在再現(xiàn)生活時(shí)，又對(duì)生活做出評(píng)價(jià)，表現(xiàn)作者的態(tài)度，從而顯示出作者美的觀念、美的感情、美的理想。
僅就《紅樓夢(mèng)》所描繪的對(duì)象來說，與其說它描繪了許多美的人、美的事、美的景、美的物，倒還不如說，它描繪了美的毀滅，因?yàn)檫@更確切。
在《紅樓夢(mèng)》里，作者把人生中許多他認(rèn)為有價(jià)值的東西毀滅給人看。大觀園里的青年女子，幾乎都是悲劇的命運(yùn)。在悲劇中，人生有價(jià)值的東西，真的、善的、美的，被毀滅了。被毀滅的東西，價(jià)值越高，悲劇的氣氛也愈濃。美的毀滅，本身不是美，而是悲。然而，《紅樓夢(mèng)》不僅描繪出美的毀滅的事實(shí)，而且表現(xiàn)出對(duì)于這些事實(shí)的評(píng)價(jià)和態(tài)度：把確實(shí)有價(jià)值的東西評(píng)價(jià)為美，以美為美，并且，滿腔熱情贊美了美，無比惋惜地哀悼美的毀滅。作者這種審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度，是從美的觀念、美的理想出發(fā)的。以此，《紅樓夢(mèng)》在對(duì)美的毀滅的完美描繪中，表現(xiàn)了作者的美的感情、美的觀念、美的理想，這些正是藝術(shù)內(nèi)容之美的有機(jī)組成部分。
《紅樓夢(mèng)》以悲劇為主，也交織著喜劇成分，把人生中無價(jià)值的東西撕破給人看。前人已看到，在《紅樓夢(mèng)》里，“悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。”（戚蓼生《石頭記序》）在喜劇中，會(huì)描繪到丑。四大家族里那些人面獸心的賈赦、賈璉、賈蓉、薛蟠之流，丑態(tài)百出，令人作嘔。丑和美相對(duì)立，是否定的審美價(jià)值。但文學(xué)藝術(shù)中的喜卻并不等于丑，喜劇是對(duì)丑的否定，它嘲笑丑。《紅樓夢(mèng)》在描繪生活中的丑惡現(xiàn)象時(shí)，不是為丑而丑，更不是以丑為美，而是撕下蒙在丑外面的假面，褫其華袞，還其本相，加以無情的嘲笑，在笑中否定丑。對(duì)丑的直接否定，也就間接肯定了美。就在對(duì)丑的嘲笑中，也表現(xiàn)了作者的美的情操、美的理想。這是《紅樓夢(mèng)》高出《金瓶梅》的根本之點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是對(duì)生活的獨(dú)特創(chuàng)造。《紅樓夢(mèng)》之可貴，正在于作者對(duì)于人生有著深刻而真切的感受，即王國維所說，“其所見者真所知者深”（《人間詞話》）。在對(duì)人生的審美體驗(yàn)中，不僅有對(duì)生活的觀察，不只是把生活中美、丑、悲、喜等現(xiàn)象再現(xiàn)出來，而且對(duì)生活中的這些現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出作者的愛憎態(tài)度。因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》做美學(xué)的研究，不僅必須了解它再現(xiàn)了生活中的一些什么現(xiàn)象，而且要弄清作者是怎樣評(píng)價(jià)這些現(xiàn)象的，滲透在藝術(shù)形象中的感情態(tài)度是怎樣的，再現(xiàn)和表現(xiàn)怎樣在藝術(shù)形象中統(tǒng)一起來，構(gòu)成藝術(shù)之美。
（摘編自胡經(jīng)之《“紅學(xué)”與美學(xué)》）
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 　 　
A.《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容與形式都極其復(fù)雜，研究《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的方法多樣，從社會(huì)學(xué)層面研究《紅樓夢(mèng)》要借助美學(xué)才能揭示其價(jià)值。
B.《紅樓夢(mèng)》美學(xué)研究的范疇包含藝術(shù)形式之美和藝術(shù)內(nèi)容之美，作者認(rèn)為，后者表現(xiàn)的美要高于前者表現(xiàn)的美。
C.《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容之美表現(xiàn)為它淋漓盡致地描繪了數(shù)不勝數(shù)的美好人物、美妙故事、優(yōu)美景物，令人嘆為觀止。
D.不管《紅樓夢(mèng)》是描繪美的現(xiàn)象還是描繪丑的現(xiàn)象，其再現(xiàn)生活時(shí)，都表現(xiàn)出作者美的感情、美的觀念、美的理想。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.結(jié)構(gòu)主義盡管存在不顧內(nèi)容、專注形式的缺陷，但在研究文學(xué)的形式結(jié)構(gòu)方面有合理之處，可借鑒于《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)研究中。
B.描繪美的對(duì)象并不等于對(duì)該對(duì)象進(jìn)行美的描繪；反之，描繪丑的對(duì)象，其藝術(shù)內(nèi)容也未必都丑：我們應(yīng)以辯證的眼光視之。
C.《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值在于通過各種愛情悲劇，揭示美被毀滅的事實(shí)，表達(dá)作者的審美理想，這是《金瓶梅》不可企及的。
D.《紅樓夢(mèng)》在塑造悲劇人物形象、構(gòu)造悲劇世界的同時(shí)，又糅合了喜劇因素，在喜

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