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全國(guó)一卷開學(xué)考試題精選
滿分150分，考試時(shí)間為150分鐘。
注意事項(xiàng)：
1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、閱讀（72分）
（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
新詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國(guó)古典詩(shī)歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩(shī)的根本。對(duì)新詩(shī)的“新”的誤讀，造成了新詩(shī)百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學(xué)中充當(dāng)先鋒和旗幟的新詩(shī)至今還處在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣，還在大多數(shù)國(guó)人的藝術(shù)鑒賞視野之外。在一些論者那里，新詩(shī)似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。
其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“常”的問題。“變”就是“常”，而且是一種永恒的“常”。中國(guó)新詩(shī)的繁榮程度取決于它對(duì)新的時(shí)代精神和審美精神的適應(yīng)程度，新詩(shī)的“變”又和中國(guó)詩(shī)歌的“常”聯(lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“常”總是存在的，它是新詩(shī)之為詩(shī)的資格證書。重新認(rèn)領(lǐng)這些“常”，是當(dāng)下新詩(shī)振衰起弊的前提。
中國(guó)詩(shī)歌的“常”來源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。也就是說，“常”不是詩(shī)體，不是古典詩(shī)歌本身，“常”是詩(shī)歌精神，是審美精神。
在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來崇尚家國(guó)為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆和同情，常常是和對(duì)家國(guó)的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，是古詩(shī)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。在創(chuàng)作過程中，詩(shī)人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。沒有“走出”，沒有審美距離，就沒有詩(shī)美體驗(yàn)，也就沒有詩(shī)。但這是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩(shī)、個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重，中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從來講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的一種“常”。
新詩(shī)可以不都寫現(xiàn)代格律詩(shī)。但是，中國(guó)古典詩(shī)歌是格律詩(shī)傳統(tǒng)，而格律詩(shī)的要義就是詩(shī)對(duì)形式和音樂性的尋求。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國(guó)古詩(shī)的“常”。用心從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩(shī)的音樂性，這是中國(guó)詩(shī)歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。許多新詩(shī)人對(duì)此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的創(chuàng)作中加強(qiáng)了音樂性，聞一多說，這是徐詩(shī)“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。從“感情泛濫”到“情感羈勒”，說明徐志摩的形式感和音樂感的加強(qiáng)。沒有形式感和音樂感的人絕對(duì)稱不上是詩(shī)人。
中國(guó)詩(shī)歌在傳播上也有“常”。在詩(shī)歌創(chuàng)作尋言的時(shí)候，總是盡量用最淺顯的語(yǔ)言來構(gòu)成詩(shī)的言說方式。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如此類的詩(shī)章在我們民族中流傳千年，和言說方式非常有關(guān)。重建寫詩(shī)的難度，重建讀詩(shī)的易度，這是新詩(shī)必須注意的我們民族詩(shī)歌之“常”。
新詩(shī)，新其形式需是詩(shī)。新詩(shī)在“變”中就有時(shí)時(shí)回望“故鄉(xiāng)”的必要。在“變”中繼承“常”是非常重要的。
（呂進(jìn)《新詩(shī)的“變”與“常”》）
材料二：
詩(shī)是大眾化還是小眾化，從新詩(shī)誕生起，就一直在爭(zhēng)論中。其中，爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是平民化還是貴族化。
對(duì)同一位詩(shī)人來說，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有“三吏”“三別”，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過小眾化的《紅燭》；寫過小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫過大眾化的《元日祝福》。朦朧詩(shī)似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然，一位詩(shī)人總有他的主要審美傾向。另外，在一些詩(shī)人那里，主要審美傾向還會(huì)發(fā)生變化。
詩(shī)終究是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩(shī)的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、災(zāi)難的年代，大眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。
大眾化和小眾化的詩(shī)都各有其美學(xué)價(jià)值，不必也不可能取消它們中的任何一個(gè)。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩(shī)終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個(gè)向度：空間與時(shí)間。不僅“傳之四海”的空間普及，“流芳千古”的時(shí)間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩(shī)歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩(shī)歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代，只要是中國(guó)人，大多能背出幾首佳作。唐詩(shī)宋詞成了中國(guó)人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡適倡導(dǎo)新詩(shī)時(shí)，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府。“但傷民病痛”的白居易推進(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實(shí)主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長(zhǎng)恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩(shī)廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩(shī)，有些歌伎因能誦《長(zhǎng)恨歌》而“增價(jià)”。元稹為《白氏長(zhǎng)慶集》寫的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書；王公、妾婦、牛童馬走之口無不道。”新樂府用口語(yǔ)，但徒有樂府之名，實(shí)際和音樂沒有多少干系，而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢(mèng)得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”
新詩(shī)擁有唐詩(shī)宋詞時(shí)代沒有的現(xiàn)代傳播手段，像詩(shī)的網(wǎng)絡(luò)生存，就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。但是，新詩(shī)實(shí)際上很小眾。和唐詩(shī)宋詞相比，新詩(shī)的大眾化存在諸多困難。一、年輕的新詩(shī)不成熟，甚至迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人難寫，讀者難記，沒有像唐詩(shī)宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外；二、新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來自民間，不來自傳統(tǒng)，也不來自音樂，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩(shī)歌乃當(dāng)務(wù)之急；三、和白居易的“為時(shí)而著”“為事而作”不一樣，當(dāng)下有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。”
無論是小眾還是大眾，新詩(shī)都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭(zhēng)取傳播的大眾化效應(yīng)。
（呂進(jìn)《詩(shī)歌的大眾與小眾》）
1. 下列關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的“常”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 中國(guó)詩(shī)歌在精神上從來崇尚家國(guó)為上，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。
B. 新詩(shī)無論怎么變，“常”都是存在的，它是新詩(shī)之為詩(shī)的資格證書，所以新詩(shī)有的時(shí)候要在“變”中繼承“常”。
C. 在傳播上，盡量用最清晰的語(yǔ)言來構(gòu)成詩(shī)的言說方式，并且要注重聽覺，注重吟誦。
D. 中國(guó)詩(shī)歌的“常”來源于又隱形于古典詩(shī)歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。
2. 下列對(duì)這兩則材料的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 有的詩(shī)人生前知音少，如李賀、李商隱等，但不影響其詩(shī)作因隔世效應(yīng)成為文化傳統(tǒng)的一部分，即大眾化。
B. 只要是中國(guó)人，都能背出幾首唐詩(shī)宋詞，因?yàn)樘圃?shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代。
C. 中國(guó)詩(shī)歌一直講究以“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而玩世玩詩(shī)，個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重。
D. 中國(guó)詩(shī)歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)是，用心從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩(shī)的音樂性。
3. 根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下面的詩(shī)句不屬于大眾化的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。（杜甫《登高》）
B. 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）
C. 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！（白居易《琵琶行》）
D. 蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！（李白《蜀道難》）
4. 材料二第五段例舉白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐有什么作用？（4分）
5. 現(xiàn)代傳播手段遠(yuǎn)比古代先進(jìn)快捷得多，為什么作者卻說“新詩(shī)實(shí)際上很小眾”？（6分）
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
一張醒來的臉
劉亮程
在租賃的200畝旱田坡地上，王剛創(chuàng)作的巨型人像漸漸刻進(jìn)大地，又仿佛從深埋的黃土中浮現(xiàn)出來。
這是一張醒來的臉。他將一年年地，跟菜籽溝村、跟前來看他的人們面對(duì)面。
菜籽溝是新疆木壘縣英格堡鄉(xiāng)的一個(gè)村莊，以前村里種油菜籽，后來不種了，菜籽依舊長(zhǎng)得滿地都是。土地上的事情就這樣，你播一次種，她就會(huì)生生不息長(zhǎng)下去。
我們也想在這個(gè)村莊播一次種。2013年初，我們進(jìn)入菜籽溝時(shí)，這個(gè)原有400多戶人家的村莊半數(shù)已空，到處是無人的空院子。有人的院子大多住兩個(gè)老人，過一陣走掉一個(gè)，剩下的老人被兒女接走。
一個(gè)個(gè)老宅院荒蕪、拆毀，延續(xù)百年的煙火就此中斷。
這是諸多中國(guó)村莊的共同命運(yùn)。村莊養(yǎng)活我們。鄉(xiāng)村養(yǎng)育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。她自身卻在衰敗。
但是，菜籽溝村依然有生長(zhǎng)的力氣。這一村莊人，頑強(qiáng)地把古老的漢式廊坊建在溝梁上，把族譜和儒教供奉在堂屋，一代代地，守著漢民族的生老病死。
村莊的景致依然如故。從北邊荒漠農(nóng)田，到前山丘陵、到雪線森林，大地層疊向上，萬物靈秀生長(zhǎng)，村人的生活是大地生長(zhǎng)的一部分，曾經(jīng)青綠，現(xiàn)已枯黃。
我們想讓藝術(shù)的力量，加入到這個(gè)村莊的萬物生長(zhǎng)。
我們想留住這個(gè)破舊如故鄉(xiāng)的村莊。
我們租賃、收購(gòu)那些即將倒塌拆除的老宅院，召喚藝術(shù)家們認(rèn)領(lǐng)，做工作室。收購(gòu)的最大一個(gè)院子是20世紀(jì)80年代的一所中學(xué)，后來成了羊圈，她現(xiàn)在是菜籽溝的文化中心———木壘書院。
①詩(shī)人、作家、畫家、設(shè)計(jì)師、媒體人們，認(rèn)領(lǐng)了這些荒蕪的宅院，也認(rèn)領(lǐng)了一份祖先過舊的生活，認(rèn)領(lǐng)了一個(gè)鄉(xiāng)野中的家，和這個(gè)家中依舊敦厚溫暖的中國(guó)鄉(xiāng)村文化。
更多的人們來到村里。無人知曉的菜籽溝一時(shí)間有了名氣。
走掉的村民逐漸回來。他們沒有想到，在他們離鄉(xiāng)的這些年里，一群藝術(shù)家來到村里，在他們荒棄多年的舊院落里，過起另一種生活。他們?nèi)拥舻募亦l(xiāng)，讓另一些人撿回來。
王剛大地藝術(shù)是菜籽溝藝術(shù)行動(dòng)的一部分。這位在黃河邊、在京都做過多年大地藝術(shù)的畫家，在菜籽溝找到了讓藝術(shù)安穩(wěn)著落的田野大地。
生長(zhǎng)麥子、油菜，延續(xù)古老生命與文化的蒼蒼土地上，藝術(shù)家開始了另一場(chǎng)勞動(dòng)。
一幅占地60畝的巨型人頭像，已經(jīng)不是人。那么他是誰？在他睜開的巨大眼睛里我們又是誰？
②我們?cè)焐揭粯拥谋亲幼屗粑旌右粯訉挻蟮淖欤炎哌h(yuǎn)的人喊回來。
人們真的會(huì)回來嗎？
這是一次疲勞的嘗試。在這個(gè)人煙稀少的山谷，一面行將撂荒的旱田坡地上，大地藝術(shù)的命運(yùn)，也跟村莊生死相系。
作品完成，只是大地藝術(shù)的第一步。這塊坡地的永久屬性是耕地。
造好的人像上還會(huì)繼續(xù)種植麥子。因?yàn)槠露福r(nóng)機(jī)上不去。傳統(tǒng)的馬拉犁、手撒種、鐮刀收割的生產(chǎn)方式還會(huì)延續(xù)下去。
一塊造出鼻子、眼睛和嘴的土地，或許依舊不能看見和說出什么。
土地上的事情，依舊深埋在無盡的白天黑夜里。一張醒來的臉，還會(huì)昏然睡去。
睡著和醒來，本來就是土地上最平常永遠(yuǎn)的事。
文本二：
芥子之中的燈
李敬澤
菜籽溝，新疆的一個(gè)山村，劉亮程在此為農(nóng)，還辦了一個(gè)木壘書院。我看見“木壘書院”四個(gè)字刻在門口石頭上。端詳這幾個(gè)字，覺得“壘”字有意思，如果寫成繁體字，上面是三個(gè)“田”，下面是“土”。木壘，人們?cè)诨氖彽牡厣仙鎏飦恚缓笤谏厦娓鳎锷祥L(zhǎng)“木”，生長(zhǎng)草木和作物。
在木壘，劉亮程辦了“木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”。有朋友問，這個(gè)獎(jiǎng)是什么樣的獎(jiǎng)？我說，應(yīng)該是中國(guó)最高的文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。③其實(shí)，菜籽溝的這個(gè)獎(jiǎng)是中國(guó)最低的文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，它低到了泥土里，低到了田地上，低到了村莊里。這泥土，這田地，這村莊，是我們所有人的故鄉(xiāng)。
菜籽溝，是天山余脈的一條山溝，據(jù)說當(dāng)年逃難的人躲到此地，種了漫山遍野的油菜，收獲菜籽，由此得名。佛經(jīng)中，形容事物極微小，喻為“芥子”。菜籽溝，也是芥子之微。④佛經(jīng)中說：須彌高廣，納芥子中，無所增減。須彌指大千世界，芥子可包容大千世界。古中國(guó)，很多村莊是明亮的芥子，村莊不僅是生活場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)聚落，也是文化保存、傳承和生長(zhǎng)的地方。
可到了現(xiàn)代，村莊正在塌陷，文化的燈也在次第熄滅。村莊正在變成無機(jī)的村莊，它是世界大棚里的植物、世界工廠的偏遠(yuǎn)部門，它裝不下須彌，自身也不能發(fā)光。村莊正在失去公共生活，失去自己的記憶，也沒有自己的想象。劉亮程帶著我們?cè)诖謇镒撸f，這里原來有個(gè)廟，那里原來有個(gè)祠。當(dāng)然，現(xiàn)在都沒有了，神祇從村莊遠(yuǎn)去了。或者說，廟變成了家家屋里的電視，諸神住在電視機(jī)里。
還可以欣慰的是有亮程這樣的人。他長(zhǎng)住在菜籽溝，讓烏魯木齊的家空著。他在菜籽溝種地、辦書院，天天和老鄉(xiāng)打交道。他想把消失的廟重新蓋起來，他還把畫家、攝影家、詩(shī)人帶到這里，他還辦了個(gè)“菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”。他的所為，可能使一個(gè)村莊重新成為一個(gè)有機(jī)村莊，一個(gè)活的、有文化生命的地方。古時(shí)，一個(gè)村莊成為一盞燈，重要的是它和外界有效的文化交換。讀書人，從這個(gè)村里走出去，天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)，回來時(shí)攜帶著一份增值的文化資本回到家鄉(xiāng)。這是文化循環(huán)。現(xiàn)在，遠(yuǎn)處的巨燈召喚著游子，他們一去不復(fù)返，村莊成為出發(fā)之地，流失了文化。
現(xiàn)在，劉亮程挽起袖子，干起來，摸著石頭過河，這本身就是努力地在點(diǎn)一盞燈。
（有刪減）
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 劉亮程初到菜籽溝時(shí)，村莊如其故鄉(xiāng)般破舊，但從村莊依然靈秀的景致、頑強(qiáng)生活的村人中，他看到了村莊重新生長(zhǎng)的希望。
B. 文本一和《邊城》均以中國(guó)鄉(xiāng)村為背景，前者側(cè)重表現(xiàn)村莊深陷人口流失、老宅荒蕪等困境，后者側(cè)重表現(xiàn)鄉(xiāng)村淳樸的風(fēng)土人情。
C. 文本二闡釋“壘”的繁體字寫法，賦予“壘”豐富的文化內(nèi)涵，意在強(qiáng)調(diào)村莊應(yīng)回歸傳統(tǒng)農(nóng)耕，反對(duì)將其變?yōu)椤笆澜绻S的偏遠(yuǎn)部門”。
D. 文本二認(rèn)為，村莊文化之燈次第熄滅，主要原因是村莊的寺廟、祠堂都已毀滅，這導(dǎo)致人們失去文化信仰，很多游子一去不返。
7. 對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 句子①連用三個(gè)“認(rèn)領(lǐng)了”，從宅院的物理空間到傳統(tǒng)的生活方式再到鄉(xiāng)村文化，形成層層遞進(jìn)的關(guān)系。
B. 句子②中“山一樣的鼻子”“河一樣寬大的嘴”將藝術(shù)創(chuàng)作與自然元素相融合，凸顯出大地藝術(shù)的磅礴氣勢(shì)。
C. 句子③說這個(gè)文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)“最低”，是指它貼近底層人民，專為那些表現(xiàn)底層生活的文學(xué)藝術(shù)作品而設(shè)立。
D. 句子④化用佛經(jīng)典故，以“須彌”喻宏大文化，以“芥子”喻菜籽溝，強(qiáng)調(diào)村莊雖小卻曾是文化傳承的載體。
8. 文本一以“一張醒來的臉”為標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
9. 文本二作者說“劉亮程挽起袖子，干起來”，“努力地在點(diǎn)一盞燈”，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）
（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
齊王問曰：“大臣竊權(quán)重以作威福，何自知之？”軫曰：“此非微臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絕；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢(shì)利者也。王欲知權(quán)重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。”王曰：“善。”明日朝群臣，問曰：“淄水上有兩祠，有諸？”對(duì)曰：“有之。”“其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？”對(duì)曰：“有之。”“此何以故？”對(duì)曰：“由其能降災(zāi)降祥與不能降災(zāi)降祥故也。”“今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？”群臣咸畏而莫敢對(duì)。君子曰：陳軫之取譬也善矣，而齊王之詰群臣也則過矣。夫亦自強(qiáng)而已耳。己不自強(qiáng)，而惟患政不自己出，授人以太阿，而欲其無割，得乎？
（節(jié)選自程敏政《皇明文衡》）
文本二：
陳軫之辯，不及蘇秦、張儀，然軫常從容于戰(zhàn)國(guó)之際，而儀、秦汲汲不能補(bǔ)其所不及。秦以客死，儀逃于魏，其周流諸國(guó)不得少休，用智巧而為力勞，何也？
蓋游說不可取必于一端，而儀、秦之術(shù)，一定故也。何者？蘇秦必于縱，張儀必于橫。夫一室之人不同心，一日之心不同事。以叛散相傾之六國(guó)而使之一心以為縱雖孺子知其不可以久此蘇秦之所窮。且天下嘗見為縱之利矣，一日而散為橫，雖足以解約，然合散未可必，此張儀之蔽也。
縱者不敢橫，雖見橫之利而不敢陳也，而游說以非之，是附其所不親。橫者不敢縱，雖見縱之利亦不敢陳，而強(qiáng)詞以亂之，是讒其所不怨。附其所不親，是交胡越之道也；讒其所不怨，是間兄弟之道也。然其親與間之際勞矣。中道不幸，而謀失者必?cái)　９蕛x、秦之身顛沛而瀕于禍者數(shù)矣，秦以此死，而儀僅以免。
故縱橫危道也，常負(fù)天下之責(zé)。縱而散者，蘇秦負(fù)其責(zé)；橫而合者，張儀任其咎。然天下之勢(shì)故不一，要之合散，必不可以一定。夫操不可以一定之勢(shì)而身當(dāng)其任，故曰：縱橫，危道也。
陳軫之智不逮二子，而不主縱橫之任，乘勢(shì)伺變而行其說，故其為說不勞，而其身處安。故軫者，說士之巨擘者也。
（節(jié)選自張耒《陳軫論》）
10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）
以叛散A相傾之B六國(guó)C而使之D一心E以為縱F雖孺子知G其不可以久H此蘇秦之所窮。
11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 饗，祭祀，祭獻(xiàn)，與《鴻門宴》“旦日饗士卒”一句中的“饗”意思不相同。
B. “淄水上有兩祠，有諸”與《愚公移山》“投諸渤海之尾”的“諸”意思不同。
C. 從容，斡旋，周旋，與《屈原列傳》“屈原之從容辭令”的“從容”意思不同。
D. 咎，過失，罪過，與成語(yǔ)“既往不咎”“引咎辭職”中的“咎”意思全都不同。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 淄水邊的兩座叢祠，一座來祈福的人絡(luò)繹不絕，一座無人問津，陳軫以此現(xiàn)象作比，指出如何判斷朝中大臣的權(quán)力。
B. 齊王擔(dān)心大臣因手握重權(quán)而作威作福，于是根據(jù)陳軫的說法，第二天在朝堂之上質(zhì)問大臣，大臣們都害怕得不敢回應(yīng)。
C. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六國(guó)都看到合縱之利，但很快卻縱散約敗而轉(zhuǎn)投連橫陣營(yíng)，這是蘇秦和張儀四處游說、欺騙各國(guó)的結(jié)果。
D. 合縱一方與連橫一方都強(qiáng)行用游說的方式進(jìn)行拉攏或離間，這樣做極其費(fèi)力，中途一旦謀劃有誤，就必然會(huì)導(dǎo)致失敗。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？
（2）夫操不可以一定之勢(shì)而身當(dāng)其任，故曰：縱橫，危道也。
14. 陳軫是“說士之巨擘”，體現(xiàn)在哪兩方面？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（5分）
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。
閶門①夜泊
[明]文征明②
闔閭城西暮雨收，西虹橋下水爭(zhēng)流。
蒼茫野色千山隱，突兀寒煙萬堞③浮。
燈火旗亭喧夜市，月明歌吹滿江樓。
烏啼不復(fù)當(dāng)時(shí)境，依舊鐘聲到客舟。
[注]①閶門，位于江蘇省蘇州市姑蘇區(qū)，唐代詩(shī)人張繼曾在姑蘇寫下《楓橋夜泊》。②文征明（1470-1559），原名壁，字征明，號(hào)衡山居士，長(zhǎng)洲（今江蘇）人。明代畫家、書法家、文學(xué)家。一生追求科舉，直到52歲仍未考取，后致力于詩(shī)文書畫藝術(shù)創(chuàng)作。③城上如齒狀的矮墻。
15. 下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A. 首聯(lián)描繪了暮雨初收、河水爭(zhēng)流的景象，一“收”一“流”，畫面動(dòng)靜相生。
B. 頷聯(lián)“隱”“浮”渲染了神秘的氛圍，寓有詩(shī)人對(duì)自然和歷史的深刻感受。
C. 頸聯(lián)描寫夜市繁華、歌吹江樓，傳達(dá)詩(shī)人對(duì)姑蘇市夜生活的熱愛和贊美。
D. 本詩(shī)通過“暮雨”“野色”“寒煙”“月明”等意象營(yíng)造出凄清悲涼的氛圍。
16. 文嘉《先君行略》中評(píng)價(jià)文征明詩(shī)風(fēng)“溫厚和平”，本詩(shī)是如何體現(xiàn)這一風(fēng)格的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）某社團(tuán)懸掛著一副對(duì)聯(lián)，內(nèi)容是陸游《臨安春雨初霽》中的“______________，______________”，對(duì)應(yīng)著開設(shè)的書法和茶藝兩門課。
（2）某地音樂會(huì)圓滿成功，媒體報(bào)道時(shí)引用蘇軾《赤壁賦》中的“______________，______________”兩句，形容洞簫的尾音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，連綿不斷。
（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“______________，______________”。
【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：矮、作、裊、縷、懸。第（3）題給出的圖片展示的江面上，一只小船漸漸遠(yuǎn)去，兩岸有青山相對(duì)。可以寫“孤帆一片日邊來”“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”“客路青山外，行舟綠水前”等等。
【答案】 ①. 矮紙斜行閑作草 ②. 晴窗細(xì)乳戲分茶 ③. 余音裊裊 ④. 不絕如縷 ⑤. 兩岸青山相對(duì)出 ⑥. 孤帆一片日邊來（潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸/客路青山外，行舟綠水前）
二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5 小題，18分)
閱讀下面的文字，完成各題。
“年卅晚，行花街，迎春花放滿街排……”耳邊響起清脆的嶺南童謠《行花街》，一抬眼，在花市入口處， ，它氣勢(shì)恢宏，古色古香。蝴蝶蘭、水仙、年橘、紅掌……伴隨著濃郁的花香和喜慶的音樂，人們沉浸在歡樂的海洋里。
“花如海人如潮，行過花街才過年”。行花街，就是逛迎春花市，是廣府地區(qū)在春節(jié)前夕規(guī)模較大的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。每年農(nóng)歷臘月廿八到除夕夜之間，人們走上街頭，在特定場(chǎng)所聚集，以花卉為載體，進(jìn)行以年俗文化、花卉文化、商貿(mào)文化為主要內(nèi)容的辭舊迎新、祈福賀歲活動(dòng)。
“行花街”這一民俗起源于廣州，與這里（ ）的自然地理?xiàng)l件息息相關(guān)。廣府地區(qū)四季溫暖，雨量充沛，素有“花城”的美譽(yù)，這種生活環(huán)境也造就了人們愛花、賞花、種花的生活方式。
據(jù)考證，廣州迎春花市大致經(jīng)歷了從花圩、花市、夜花市到除夕花市的發(fā)展過程。行花街是我國(guó)獨(dú)特的春節(jié)民俗，也是廣府人過年必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。民間謂之“行花街、轉(zhuǎn)大運(yùn)”。如今最著名的是花卉品種豐富且有多達(dá)上百個(gè)花檔同時(shí)有“百年花市”之稱的越秀西湖花市。
①“在政府部門的統(tǒng)疇下，②迎春花市作為兼容并包、雅俗共賞、多彩薈粹，③不僅匯聚了搭棚、燈飾、楹聯(lián)藝術(shù)、地方美食、工藝美術(shù)和民間文藝，④還包括非遺展演、游園燈會(huì)、水上花市等民俗活動(dòng)。”⑤據(jù)越秀區(qū)文化廣電旅游體育局副局長(zhǎng)何愿飛介紹，⑥各行各業(yè)的行家里手都爭(zhēng)前恐后積極參與行花街民俗的傳承和演驛，⑦使其成為廣府文化的集中展示平臺(tái)。
18.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）
19. 下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）
A. 一座綴以絢麗彩燈的花市主牌樓“拱北樓”在夜色中格外矚目
B. 在夜色中格外矚目的是一座綴以絢麗彩燈的花市主牌樓“拱北樓”
C. 一座綴以絢麗彩燈的花市主牌樓在夜色中格外矚目，被稱作“拱北樓”的就是它
D. 在夜色中格外矚目的是一座花市主牌樓“拱北樓”，它綴以絢麗彩燈
20. 填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）
A. 得天獨(dú)厚 B. 獨(dú)一無二 C. 絕無僅有 D. 獨(dú)樹一幟
21.文中第六段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（2分）
22. 假如你剛剛體驗(yàn)過廣州的“行花街”，非常喜歡這項(xiàng)民俗活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，向遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的朋友介紹“行花街”，要求信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過80個(gè)字。（6分）
三、作文
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
得趣故在山水中。——明代地理學(xué)家徐霞客《游九鯉湖日記》
平生最愛聽的聲音就是嬰兒出生后的第一聲啼哭。——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家林巧稚演講片段
我自己最大的幸福就來自我所從事的雜交水稻事業(yè)。——當(dāng)代農(nóng)學(xué)家袁隆平接受采訪
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案解析】
1. A【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“……所以新詩(shī)有的時(shí)候要在‘變’中繼承‘常’”錯(cuò)，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，文章原句是“新詩(shī)在‘變’中就有時(shí)時(shí)回望‘故’的必要。在‘變’中繼承‘常’是非常重要的”，這與前面沒有絕對(duì)的因果關(guān)系。C.“在傳播上，盡量用最清晰的語(yǔ)言來構(gòu)成詩(shī)的言說方式”錯(cuò)。原文是“中國(guó)詩(shī)歌在傳播上也有‘常’。在詩(shī)歌創(chuàng)作尋言的時(shí)候，總是盡量用最淺顯的語(yǔ)言來構(gòu)成詩(shī)的言說方式”，文章說的是“用最淺顯的語(yǔ)言”，而不是“用最清晰的語(yǔ)言”。D.“中國(guó)詩(shī)歌的‘常’來源于又隱形于古典詩(shī)歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中”錯(cuò)誤，原文是“中國(guó)詩(shī)歌的‘常’來源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中”，選項(xiàng)將前后兩句的關(guān)系顛倒過來了。故選A。
2. B【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“只要是中國(guó)人，都能背出幾首唐詩(shī)宋詞”錯(cuò)。由“只要是中國(guó)人，大多能背出幾首佳作”可知，文中是“大多”，選項(xiàng)變成“都”。故選B。
3.D【解析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”不屬于大眾化，根據(jù)材料二第二段中“對(duì)同一位詩(shī)人來說，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是‘并存’的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》”可以推知的是，《靜夜思》是大眾化傾向作品，《蜀道難》是小眾化傾向作品。故選D。
4.【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。材料第四段提到“唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代……白居易和柳永是很值得后世研究的代表”。故而第五段就重點(diǎn)以白居易的創(chuàng)作實(shí)踐為例。白居易是怎樣使自己創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)大眾化傾向呢？大眾化有什么要求呢？第五段就做出了很好的回答。白居易推進(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實(shí)主義，通過白居易詩(shī)歌創(chuàng)作說明詩(shī)歌大眾化的前提是“但傷民病痛”。“從《賦得古原草送別》到《長(zhǎng)恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)”，說明白居易有明確的大眾化追求，因而他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。
【答案】 ①通過白居易詩(shī)歌創(chuàng)作說明詩(shī)歌大眾化的前提是“但傷民病痛”。②說明白居易有明確的大眾化追求，因而他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。
5.【解析】本題考查學(xué)生歸納要點(diǎn)，概括中心的能力。找到文中相關(guān)信息段，概括歸納即可。本題的答案信息在倒數(shù)第二段。因?yàn)楹吞圃?shī)宋詞相比，新詩(shī)的大眾化存在諸多困難，“年輕的新詩(shī)不成熟，甚至迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人難寫，讀者難記”，即新詩(shī)不成熟，迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)；“沒有像唐詩(shī)宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外”，即新詩(shī)沒有化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外；“新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來自民間，不來自傳統(tǒng)，也不來自音樂，主要借助默讀”，即新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來自民間，不來自傳統(tǒng)；“與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩(shī)歌乃當(dāng)務(wù)之急”，即新詩(shī)與朗誦與音樂脫節(jié)，難以傳播；“和白居易的‘為時(shí)而著’‘為事而作’不一樣，當(dāng)下有些詩(shī)人信服‘私語(yǔ)化’傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。高爾基有句話還是有道理的：‘詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆’”，即有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。
【答案】因?yàn)楹吞圃?shī)宋詞相比，新詩(shī)的大眾化存在諸多困難：①新詩(shī)不成熟，迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)；②新詩(shī)沒有化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外；③新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來自民間，不來自傳統(tǒng)；④新詩(shī)與朗誦與音樂脫節(jié)，難以傳播；⑤有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。
6. A【解析】本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“前者側(cè)重表現(xiàn)村莊深陷人口流失、老宅荒蕪等困境”錯(cuò)，文本一側(cè)重表現(xiàn)的是村莊正在各類藝術(shù)活動(dòng)的開展中漸漸醒來，恢復(fù)活力，“深陷人口流失、老宅荒蕪等困境”并不是文本一側(cè)重表達(dá)的內(nèi)容。C.“意在強(qiáng)調(diào)村莊應(yīng)回歸傳統(tǒng)農(nóng)耕，反對(duì)將其變?yōu)?‘世界工廠的偏遠(yuǎn)部門’”錯(cuò)，對(duì)“壘”的闡釋強(qiáng)調(diào)了村莊與土地的緊密聯(lián)系，以及村莊所承載的文化意義，并未涉及“強(qiáng)調(diào)村莊應(yīng)回歸 傳統(tǒng)農(nóng)耕”“反對(duì)將其變?yōu)椤澜绻S的偏遠(yuǎn)部門’”。D.“主要原因是村莊的寺廟、祠堂都已毀滅，這導(dǎo)致人們失去文化信仰，很多游子一去不返”錯(cuò)，文本二中并未解釋村莊文化之燈次第熄滅的原因，寺廟、祠堂的消失應(yīng)是文化之燈次第熄滅的現(xiàn)象，游子一去不返也不是因?yàn)樗聫R、祠堂被毀。故選A。
7. C【解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞句子能力。C.“專為那些表現(xiàn)底層生活的文學(xué)藝術(shù)作品而設(shè)立”錯(cuò)，句子③是說“木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”關(guān)注鄉(xiāng)村、土地和基層生活，強(qiáng)調(diào)其接地氣，但這并不等于它專為表現(xiàn)底層生活的文學(xué)藝術(shù)作品而設(shè)立。故選C。
8.【解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義的能力。①由開篇的描寫“王剛創(chuàng)作的巨型人像漸漸刻進(jìn)大地，又仿佛從深埋的黃土中浮現(xiàn)出來”“這是一張醒來的臉”可知，“一張醒來的臉”是王剛在菜籽溝旱田坡地上創(chuàng)作的巨型人像藝術(shù)作品，其形態(tài)如同從黃土中“醒來”的臉龐。②文本一的敘述了菜籽溝村的衰敗：“原有400多戶人家的村莊半數(shù)已空……一個(gè)個(gè)老宅院荒蕪、拆毀，延續(xù)百年的煙火就此中斷。”這是村莊“沉睡”或?yàn)l臨“死亡”的狀態(tài)。“我們”租賃收購(gòu)老宅院、建木壘書院、召喚藝術(shù)家認(rèn)領(lǐng)的行動(dòng)和王剛的大地藝術(shù)，是試圖喚醒村莊的努力：“我們想讓藝術(shù)的力量，加入到這個(gè)村莊的萬物生長(zhǎng)。”“我們想留住這個(gè)破舊如故鄉(xiāng)的村莊。 王剛的藝術(shù)作品“一張醒來的臉”還象征著荒蕪的村莊在藝術(shù)活動(dòng)的介入下，重新喚醒土地的生命力與文化記憶，暗含對(duì)菜籽溝從衰敗中復(fù)蘇的期待。③“土地上的事情就這樣，你播一次種，她就會(huì)生生不息長(zhǎng)下去”這句話奠定了“生生不息”的基調(diào)。結(jié)尾部分深刻揭示了這種循環(huán)：“一塊造出鼻子、眼睛和嘴的土地，或許依舊不能看見和說出什么。土地上的事情，依舊深埋在無盡的白天黑夜里。一張醒來的臉，還會(huì)昏然睡去。” 作者說：“睡著和醒來，本來就是土地上最平常永遠(yuǎn)的事。”標(biāo)題中的“醒來”與文本結(jié)尾的“睡去”構(gòu)成了辯證統(tǒng)一，暗示土地與村莊在歷史進(jìn)程中周而復(fù)始的生存狀態(tài)，呼應(yīng)“生生不息”的自然規(guī)律。
【答案】 ①“一張醒來臉”是王剛在菜籽溝旱田坡地上創(chuàng)作的巨型人像藝術(shù)作品，其形態(tài)如同從黃土中“醒來”的臉龐。②還象征著荒蕪的村莊在藝術(shù)活動(dòng)的介入下，重新喚醒土地的生命力與文化記憶，暗含對(duì)菜籽溝從衰敗中復(fù)蘇的期待。③“一張醒來的臉，還會(huì)昏然睡去”，以“醒來”與“睡去”的辯證關(guān)系，暗示土地與村莊在歷史進(jìn)程中周而復(fù)始的生存狀態(tài)，呼應(yīng)“生生不息”的自然規(guī)律。
9.【解析】本題考查學(xué)生理解重要句子以及評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。①“劉亮程挽起袖子，干起來”指的是劉亮程在菜籽溝“租賃、收購(gòu)那些即將倒塌拆除的老宅院，召喚藝術(shù)家們認(rèn)領(lǐng)，做工作室。收購(gòu)的最大一個(gè)院子是20世紀(jì)80年代的一所中學(xué)，后來成了羊圈，她現(xiàn)在是菜籽溝的文化中心——木壘書院”，“詩(shī)人、作家、畫家、設(shè)計(jì)師、媒體人們，認(rèn)領(lǐng)了這些荒蕪的宅院……”這些都是劉亮程“召喚”藝術(shù)家入駐的成果，他不是空談，而是實(shí)實(shí)在在地扎根鄉(xiāng)村，進(jìn)行一系列具體的、建設(shè)性的工作。②“努力地在點(diǎn)一盞燈”，“更多的人們來到村里。無人知曉的菜籽溝一時(shí)間有了名氣。” 劉亮程等人的藝術(shù)行動(dòng)帶來了外界的關(guān)注，提升了村莊的知名度。然后，“走掉的村民逐漸回來。他們沒有想到，在他們離鄉(xiāng)的這些年里，一群藝術(shù)家來到村里，在他們荒棄多年的舊院落里，過起另一種生活。他們?nèi)拥舻募亦l(xiāng)，讓另一些人撿回來。”村民的回歸，意味著村莊開始恢復(fù)人氣和生機(jī)。藝術(shù)家們“撿回來”被村民“扔掉”的家鄉(xiāng)，象征著劉亮程的行動(dòng)成功地為這個(gè)瀕臨“死亡”的村莊注入了新的生命力，阻止了其徹底衰敗的進(jìn)程。③文本二作者李敬澤深刻闡釋了劉亮程行動(dòng)的意義。他指出，現(xiàn)代村莊的問題在于“正在塌陷”，“文化的燈也在次第熄滅”，變成了“無機(jī)的村莊”，失去了“公共生活”“自己的記憶”和“自己的想象”。而劉亮程“他的所為，可能使一個(gè)村莊重新成為一個(gè)有機(jī)村莊，一個(gè)活的、有文化生命的地方。”
【答案】 ①劉亮程在菜籽溝積極行動(dòng)，他種地，創(chuàng)辦木壘書院，設(shè)立文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，召喚詩(shī)人、作家、畫家等入駐，帶領(lǐng)他們租賃、收購(gòu)老宅院。②劉亮程的這些行動(dòng)使荒蕪的村莊有了名氣，吸引了更多人來到村里，也讓走掉的村民逐漸回來，為村莊的發(fā)展注入了活力。劉亮程通過大地藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)等活動(dòng)，促進(jìn)村莊與外界的文化交換，努力讓村莊重新成為一個(gè)有機(jī)的、活的、有文化生命的地方。
10.CFH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：用那些互相背叛、傾軋的六國(guó)，卻讓他們齊心來實(shí)行合縱，即使是小孩子也知道這不可能長(zhǎng)久，這就是蘇秦陷入困境的原因。“之”為定語(yǔ)標(biāo)志，“六國(guó)”作“以”的賓語(yǔ)，“六國(guó)”后，即C處應(yīng)斷開；“使之一心以為縱”是兼語(yǔ)句，“之”是兼語(yǔ)，“以為縱”作謂語(yǔ)，其后F處斷開；“其不可以久”作“知”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)完整，“此”作下句主語(yǔ)，H處斷開。故選CFH。
11. D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。祭祀，祭獻(xiàn)/犒勞。句意：有人拿著酒肉去祭獻(xiàn)。/明天犒勞士兵。B.正確。兼詞，之乎，/之于。句意：有這事嗎？/把它投到渤海的邊上。C.正確。斡旋、周旋/言語(yǔ)舉止適度得體。句意：陳軫在戰(zhàn)國(guó)之際常常從容周旋。/屈原言語(yǔ)舉止適度得體善于辭令。D.“意思全都不同”錯(cuò)誤。過失，罪過/追究過失、責(zé)怪/過失、罪過。句意：張儀承擔(dān)那過失/對(duì)過去的錯(cuò)誤不再追究。/句意：因自己的過失而辭職。故選D。
12. C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這是蘇秦和張儀四處游說、欺騙各國(guó)的結(jié)果” 錯(cuò)誤。縱散約敗是張儀四處游說、欺騙各國(guó)的結(jié)果，與蘇秦?zé)o關(guān)。故選C。
13.【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“公門”，朝堂門口；“羅雀”，形容十分冷落，賓客稀少；“車轂常擊”，形容車馬來往頻繁，車轂相互撞擊；“無乃……乎”，固定句式，表推測(cè)，恐怕……吧。（2）“操”，操控；“一定”，確定；“當(dāng)”，承擔(dān)；“縱橫，危道也”，判斷句。
【答案】（1）如今朝堂門口十分冷落，而諸位大夫的府門前卻車水馬龍，這恐怕跟神廟的情況相似吧？（2）操控著不可確定的局勢(shì)，還要親自承擔(dān)責(zé)任，所以說：縱橫之術(shù)，是危險(xiǎn)的策略。
14.【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①陳軫用淄水兩岸神廟受祭情況不同作比，向齊王說明判斷大臣是否竊權(quán)重的方法。原文中陳軫說“臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠……王欲知權(quán)重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣”，他巧妙地將大臣比作神叢，大臣之門比作神祠，趨勢(shì)利者比作持酒脯者，生動(dòng)形象地讓齊王明白如何判斷大臣是否權(quán)重，體現(xiàn)了他善于設(shè)譬，通過故事曉之以理。②由“陳軫之智不逮二子，而不主縱橫之任，乘勢(shì)伺變而行其說，故其為說不勞，而其身處安”，可知陳軫不像蘇秦、張儀執(zhí)著于合縱或連橫，而是能根據(jù)形勢(shì)變化去推行自己的主張，這體現(xiàn)了他不執(zhí)于一端，能順勢(shì)而為的特點(diǎn)。
【答案】①善于設(shè)譬，通過故事，曉之以理；②不執(zhí)于一端，能夠根據(jù)形勢(shì)變化推行自己的主張。
參考譯文：
文本一：
齊王問道：“大臣們竊取權(quán)力、獨(dú)攬大權(quán)來作威作福，我怎樣才能自己察覺呢？”陳軫說：“這不是我所能知道的。雖然如此，我不久前經(jīng)過淄水，河上有兩座神廟，水東邊的那座神廟，拿著酒肉來祭祀它的人，一整天都沒有斷絕；水西邊的那座神廟，一整天都不曾見到有一個(gè)人拿酒肉去祭祀它。我問其中的緣故，原來是一座神廟里的神能夠降禍賜福，另一座神廟里的神既不能降福，也不能降禍。如今的大臣，就如同神廟中的神；大臣的家門，就如同神廟；拿著酒肉的人，就是那些趨附權(quán)勢(shì)、追求利益的人。大王想要知道權(quán)力掌握在誰的手中，也只要看看酒肉都在誰的門前就可以了。”齊王說：“好。”第二天上朝時(shí)，齊王問群臣說：“淄水上有兩座神廟，有這件事嗎？”群臣回答說：“有。”齊王又問：“其中一座神廟祈求福氣的人多得像市場(chǎng)一樣，另一座神廟沒有一個(gè)人去祈求福氣的，有這樣的事嗎？”群臣回答說：“有。”齊王問：“這是什么緣故呢？”群臣回答說：“是因?yàn)橐蛔駨R的神能降災(zāi)賜福，而另一座神廟的神不能降災(zāi)賜福的緣故。”齊王說：“如今朝堂門口十分冷落，而諸位大夫的府門前卻車水馬龍，這恐怕跟神廟的情況相似吧？”群臣都很害怕，沒有人敢回答。有道德學(xué)問的人說：陳軫的比喻是很好的，但是齊王責(zé)問群臣的做法就過分了。其實(shí)關(guān)鍵在于君主自己要自強(qiáng)罷了。自己不自強(qiáng)，卻只擔(dān)心政權(quán)不由自己掌控，把大權(quán)交給別人，卻想要?jiǎng)e人不分割權(quán)力，能辦得到嗎？
文本二：
陳軫的才智，比不上蘇秦、張儀，然而陳軫卻能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從容自如地行事，而張儀、蘇秦卻急切匆忙，也彌補(bǔ)不了他們自己的不足之處。蘇秦最終客死他鄉(xiāng)，張儀逃到了魏國(guó)，他們周游各個(gè)國(guó)家，得不到片刻的休息，運(yùn)用智謀權(quán)術(shù)卻勞累辛苦，這是為什么呢？
大概游說之術(shù)不可以只認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)方面，而張儀、蘇秦的策略，是固定不變的緣故。為什么這么說呢？蘇秦堅(jiān)持合縱策略，張儀堅(jiān)持連橫策略。同一地方的人不會(huì)一條心，同一天里人們的想法也不會(huì)一樣。用那些相互背叛、相互傾軋的六個(gè)國(guó)家，卻要使他們齊心合力來實(shí)行合縱之策，即使是小孩子也知道這不可能長(zhǎng)久，這就是蘇秦陷入困境的原因。況且天下曾經(jīng)看到過合縱的好處，然而有一天又瓦解而變?yōu)檫B橫，雖然連橫足以解除合縱的盟約，但是聯(lián)合與分散都不能確定，這就是張儀的短處。
主張合縱的人不敢主張連橫，即使看到連橫的好處也不敢陳述，反而用言辭去非議連橫，這是去依附自己本來不親近的人。主張連橫的人不敢主張合縱，即使看到合縱的好處也不敢陳述，反而用強(qiáng)詞奪理的話去擾亂合縱，這是去詆毀自己本來不怨恨的人。依附自己本來不親近的人，這是結(jié)交關(guān)系疏遠(yuǎn)之人的做法；詆毀自己本來不怨恨的人，這是離間兄弟關(guān)系的做法。然而在這種親近與離間之間，實(shí)在是太勞累了。如果中途出現(xiàn)意外，謀劃失誤的人必定失敗。所以張儀、蘇秦自身顛沛流離，多次瀕臨災(zāi)禍，蘇秦因此而死，而張儀僅僅得以幸免。
所以說合縱連橫是危險(xiǎn)的策略，常常要承擔(dān)天下的責(zé)任。合縱卻失敗了，蘇秦要承擔(dān)這個(gè)責(zé)任；連橫成功了（使六國(guó)合于秦），張儀要承擔(dān)這個(gè)過錯(cuò)。然而天下的形勢(shì)本來就不是固定不變的，總之，聯(lián)合與分散，一定不可以固定不變。操控著不可確定的局勢(shì)，還要親自承擔(dān)責(zé)任，所以說：縱橫之術(shù)，是危險(xiǎn)的策略。
陳軫的智慧比不上這兩個(gè)人，卻不專門主張合縱或連橫的策略，順應(yīng)形勢(shì)的變化而施展自己的游說之術(shù)，所以他進(jìn)行游說不費(fèi)力氣，而自己也能處于安全的境地。所以說陳軫，是游說之士中非常難得的人啊。
15. D【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“營(yíng)造出凄清悲涼的氛圍”錯(cuò)，“暮雨”“野色”“寒煙”營(yíng)造出寧?kù)o而略帶凄清、悠遠(yuǎn)而富含詩(shī)意的氛圍，不到“悲涼”的程度。“月明”則為這幅畫面帶來了一絲溫暖和光明。月光灑滿江樓，照亮了夜市和歌吹的場(chǎng)景，使得整個(gè)夜晚不再只是寂靜和冷清，而是充滿了生機(jī)和活力。然而，這種光明和溫暖并沒有完全驅(qū)散前面的凄清氛圍，反而與之交融，使得整個(gè)畫面更加豐富多彩，層次分明，讓讀者感受到一種獨(dú)特的韻味和意境。故選D。
16.【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。本詩(shī)“溫厚和平”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 ：① 意境營(yíng)造 ：詩(shī)的首聯(lián)以“暮雨收”“水爭(zhēng)流”等自然景象為起點(diǎn)，描繪出一種寧?kù)o而略帶凄清的意境，充分體現(xiàn)了“溫厚和平”的詩(shī)風(fēng)。暮雨過后，西虹橋下的流水爭(zhēng)相奔涌，這種景象動(dòng)中有靜，既捕捉了自然界的變化，又營(yíng)造出一種平和而淡然的氛圍。詩(shī)人描繪的場(chǎng)景，不是激烈的風(fēng)暴，而是雨后的寧?kù)o與水流的有序，蘊(yùn)含著對(duì)自然的敏銳觀察和細(xì)膩感受。這一意境傳達(dá)了詩(shī)人心中平和的情感基調(diào)，表現(xiàn)出一種對(duì)自然的謙和敬畏，既展現(xiàn)了生活的動(dòng)感，又不失安寧之美，極好地體現(xiàn)了溫厚和平的風(fēng)格特點(diǎn)。②情感表達(dá) ：詩(shī)人在描繪閶門夜景時(shí)，選擇了將繁華的市井生活呈現(xiàn)在讀者面前，通過“燈火旗亭喧夜市，月明歌吹滿江樓”等句子，不直接訴說個(gè)人情感，而是利用夜市的喧鬧與江樓上的歌聲，彌漫著朦朧的月光，這樣的營(yíng)造方式不僅帶出了一絲對(duì)市井動(dòng)人景象的向往和留戀，更在無形中透露出對(duì)已逝光陰的懷念與惜惜，而非直言不諱的悲愴。這種情感表達(dá)內(nèi)斂而平和，幾乎無任何激憤或沉重，而是以溫和的筆觸和含蓄的手法，展現(xiàn)出一種靜觀現(xiàn)世的態(tài)度，并通過這些景象層層遞進(jìn)，生動(dòng)而自然地傳達(dá)出詩(shī)人的心境。這樣的表現(xiàn)方式，正是“溫厚和平”詩(shī)風(fēng)的具體體現(xiàn)。③ 語(yǔ)言運(yùn)用 ：全詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)自然，溫和雅致，體現(xiàn)了文征明“溫厚和平”的詩(shī)風(fēng)。從“闔閭城西暮雨收，西虹橋下水爭(zhēng)流”看，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，用“收”勾勒出雨后寧?kù)o的美景，用“爭(zhēng)流”巧妙傳達(dá)水流動(dòng)態(tài)，讓景物生動(dòng)活潑卻不失平和。從“烏啼不復(fù)當(dāng)時(shí)境，依舊鐘聲到客舟”，烏啼和鐘聲的對(duì)比既寫景又抒情，沒有直白的強(qiáng)烈情緒，而是蘊(yùn)藏詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨和對(duì)寧?kù)o夜景的深切體悟，富有含蓄之美。全詩(shī)語(yǔ)言雅致、意味深長(zhǎng)，清淡而雋永。④審美意蘊(yùn)：詩(shī)中自然與人文和諧統(tǒng)一的審美意蘊(yùn)得到了充分體現(xiàn)。在詩(shī)中，不僅有“暮雨收”與“水爭(zhēng)流”等自然景觀的詳細(xì)描繪，還糅合了對(duì)于夜市和江樓生活的刻畫，如“燈火旗亭喧夜市，月明歌吹滿江樓”，顯示出城市夜晚的活力與繁華，尤為突出的是“烏啼不復(fù)當(dāng)時(shí)境，依舊鐘聲到客舟”，將歷史的渾厚感與自然的平和靜穆結(jié)合在一起，詩(shī)人通過自然環(huán)境中隱約可聞的鐘聲，表達(dá)對(duì)過往歷史的追憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)光的感慨。這種意境的營(yíng)造，使得全詩(shī)在自然美景之中自然而然地流露出一種感懷歷史、體悟生活的詩(shī)意，體現(xiàn)出文征明“溫厚和平”的審美意蘊(yùn)。詩(shī)中自然與人文的交融，不僅豐富了畫面的層次感，也加深了詩(shī)歌的意境厚度，傳達(dá)出一種融會(huì)貫通的和諧之美。
【答案】 本詩(shī)“溫厚和平”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 ：① 意境營(yíng)造 ：詩(shī)中通過“暮雨收”“水爭(zhēng)流”等自然景象的描繪，營(yíng)造出一種寧?kù)o而略帶凄清的氛圍，既不過于激烈，也不過于平淡，恰到好處地體現(xiàn)了“溫厚和平”的詩(shī)風(fēng) 。② 情感表達(dá) ：在描繪閶門夜景時(shí)，詩(shī)人并未直接抒發(fā)強(qiáng)烈的情感，而是通過“燈火旗亭喧夜市，月明歌吹滿江樓”等句，含蓄地表達(dá)了對(duì)市井生活的向往與留戀，以及對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)的淡淡哀愁，這種情感的表達(dá)方式溫和而內(nèi)斂 。③ 語(yǔ)言運(yùn)用 ：全詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)自然，溫和雅致，無過多華麗辭藻，但卻能準(zhǔn)確捕捉并傳達(dá)出景物特點(diǎn)和詩(shī)人的情感，如“烏啼不復(fù)當(dāng)時(shí)境，依舊鐘聲到客舟”句，以烏啼和鐘聲為引子，曲折地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)的無奈和哀愁，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有韻味 。④審美意蘊(yùn)：自然與人文和諧統(tǒng)一。詩(shī)中既有對(duì)自然景觀的描繪，也有人文史跡的融入，如“鐘聲到客舟”，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然與人文和諧統(tǒng)一的追求，體現(xiàn)“溫厚和平”的審美意蘊(yùn)。
18.【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)②，成分殘缺，“作為……”缺少與之搭配的賓語(yǔ)，故修改為：迎春花市作為兼容并包、雅俗共賞、多彩薈萃的盛會(huì)。序號(hào)⑥，成分贅余，“爭(zhēng)前恐后”與“積極”語(yǔ)意重復(fù)，刪去“爭(zhēng)前恐后”，故修改為：各行各業(yè)的行家里手都積極參與行花街民俗的傳承和演繹。
【答案】 序號(hào)②，修改：迎春花市作為兼容并包、雅俗共賞、多彩薈萃的盛會(huì)。序號(hào)⑥，修改：各行各業(yè)的行家里手都積極參與行花街民俗的傳承和演繹。
19.A【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。B、D兩項(xiàng)以狀語(yǔ)“在夜色中”開頭，與橫線前狀語(yǔ)“在花市入口處”銜接顯得冗余，可排除；C項(xiàng)中的“就是它”與后文的“它”銜接顯得冗余，相較于C項(xiàng)，A項(xiàng)與后文的“它氣勢(shì)恢宏，古色古香”更銜接。故選A。
20. D【解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。由前后文可知，第三段括號(hào)內(nèi)應(yīng)填寫能表現(xiàn)廣府地區(qū)自然地理?xiàng)l件獨(dú)特的詞語(yǔ)。A.“得天獨(dú)厚”指獨(dú)具特別優(yōu)越的天然條件，符合語(yǔ)境。B.“獨(dú)一無二”形容沒有可與之相比的，符合語(yǔ)境。C.“絕無僅有”形容極其少有，符合語(yǔ)境。D.“獨(dú)樹一幟”比喻創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格或主張，自成一家，適用對(duì)象不能是自然地理?xiàng)l件，不符合語(yǔ)境。故選D。
21.【解析】本題考查學(xué)生正確認(rèn)識(shí)漢字的能力。“統(tǒng)疇”中的“疇”應(yīng)為“籌”；“薈粹”中的“粹”應(yīng)為“萃”；“演驛”中的“驛”應(yīng)為“繹”。
【答案】 “統(tǒng)疇”中的“疇”應(yīng)為“籌”；“薈粹”中的“粹”應(yīng)為“萃”；“演驛”中的“驛”應(yīng)為“繹”。
22. 【解析】本題考查學(xué)生擬寫解說詞的能力。這道題要求你向家鄉(xiāng)朋友介紹“行花街”，需要信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢、不超過80字。具體介紹“行花街”的時(shí)候，要點(diǎn)明活動(dòng)的名稱、地域范圍和時(shí)間節(jié)點(diǎn)。最后用簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言組織成句，確保信息準(zhǔn)確完整且重點(diǎn)突出，并在結(jié)尾升華點(diǎn)出其文化意義。
【答案】（示例）“行花街”是廣府地區(qū)春節(jié)前的民俗活動(dòng)，在臘月廿八到除夕間舉行，人們借此辭舊迎新、祈福賀歲，街上花市熱鬧，花卉豐富，我們還能從中感受到廣府文化呢。
23.【解析】本題考查學(xué)生寫作的能力。
【審題】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
材料選取三位不同領(lǐng)域名人的話語(yǔ)，圍繞“趣”“幸福”展開，核心在于探尋人類精神滿足的多元來源。徐霞客“得趣故在山水中”，將樂趣寄托于自然探索，體現(xiàn)了人與天地相融的精神追求，山水之趣不僅是感官體驗(yàn)，更是對(duì)世界本真的感知；林巧稚“最愛嬰兒第一聲啼哭”，把情感錨點(diǎn)放在生命誕生的瞬間，蘊(yùn)含著對(duì)生命本身的敬畏與醫(yī)者仁心的溫度，這份偏愛源于對(duì)“生”的珍視與守護(hù)；袁隆平“幸福來自雜交水稻事業(yè)”，則將個(gè)人價(jià)值與事業(yè)追求緊密相連，展現(xiàn)了在為群體創(chuàng)造價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我滿足的境界。“趣”與“幸福”的本質(zhì)是個(gè)體與外部世界建立深度聯(lián)結(jié)后的精神反饋——或與自然對(duì)話，或與生命共鳴，或與事業(yè)共生。命題意圖是引導(dǎo)思考“如何獲得深刻而持久的精神滿足”，強(qiáng)調(diào)這種滿足感不依賴物質(zhì)索取，而源于主動(dòng)投入、真誠(chéng)聯(lián)結(jié)與價(jià)值創(chuàng)造。需注意避免將三者割裂解讀。無論是自然之趣、生命之愛還是事業(yè)之樂，都離不開“投入”與“共情”。徐霞客遍歷山河的執(zhí)著、林巧稚對(duì)生命的專注、袁隆平扎根田野的堅(jiān)守，都印證了“深度參與”是獲得精神滿足的關(guān)鍵。結(jié)合高中生的生活，可聯(lián)系讀書的樂趣、運(yùn)動(dòng)的暢快、助人的溫暖等，讓抽象的“趣”與“幸福”具象化，同時(shí)需體現(xiàn)時(shí)代感，思考在快節(jié)奏的當(dāng)下，如何像先輩那樣從真摯的聯(lián)結(jié)中汲取精神力量，避免將幸福等同于短暫的感官愉悅。
寫作時(shí)開篇可以從一個(gè)生活化場(chǎng)景切入，引出“真正的樂趣與幸福，往往藏在與世界真誠(chéng)相擁的時(shí)刻”的核心觀點(diǎn)。主體部分可以先解析自然之趣的內(nèi)涵：以徐霞客為例，說明山水之趣不僅是游山玩水，更是在探索中與自然對(duì)話、認(rèn)識(shí)自我，這種樂趣源于對(duì)世界的好奇與投入；再闡釋生命之愛的意義，借林巧稚的話語(yǔ)，分析對(duì)生命的珍視如何轉(zhuǎn)化為持久的情感動(dòng)力，這種幸福在于對(duì)“存在”本身的敬畏與守護(hù)；接著論述事業(yè)之樂的價(jià)值，通過袁隆平的事例，展現(xiàn)當(dāng)個(gè)人追求與群體需求相遇時(shí)。需將三者貫通，指出無論是自然、生命還是事業(yè)，獲得深層滿足的共性在于“用心投入”與“主動(dòng)聯(lián)結(jié)”，并結(jié)合高中生的學(xué)習(xí)、生活。結(jié)尾可以回歸精神本質(zhì)，以“當(dāng)我們帶著真誠(chéng)走向世界，世界便會(huì)以樂趣與幸福回應(yīng)”收束，呼應(yīng)開篇并升華主題，強(qiáng)調(diào)在快節(jié)奏的當(dāng)下，堅(jiān)守這份與世界的深度聯(lián)結(jié)，正是獲得持久精神力量的關(guān)鍵，最終落點(diǎn)于“投入之處，即是幸福所在”。
立意：
1.真正的樂趣與幸福，源于與世界的深度聯(lián)結(jié)和真誠(chéng)投入。
2.從自然之趣到生命之愛，再到事業(yè)之樂，本質(zhì)是精神追求不同呈現(xiàn)
3.幸福不在索取，而在主動(dòng)參與和創(chuàng)造價(jià)值的過程中。

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