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高考語(yǔ)文散文專(zhuān)練-----李敬澤散文
閱讀下面的文字，完成下面小題。
尋常蕭關(guān)道
李敬澤
如果我是幾百年前的將軍，我會(huì)久久地凝視固原，血與劍與風(fēng)的固原，馬群洶涌的固原，烽燧相望、堅(jiān)城高壘的固原。
在廣大的帝國(guó)版圖上，固原是一個(gè)微小的點(diǎn)。但三千年間，任何一個(gè)目光銳利的戰(zhàn)略家都會(huì)一眼盯住這個(gè)點(diǎn)，這是帝國(guó)的要穴，是我們文明的一處要穴，它無(wú)比柔軟因而必須堅(jiān)硬。你的面前是地圖，地圖上的北方是無(wú)邊的大漠和草原，騎馬的民族正用鷹一樣遠(yuǎn)的眼睛望著南方，南方有繁華的城市、富庶的農(nóng)村，有無(wú)窮無(wú)盡的珍寶、絲綢，還有令人熱血沸騰的美麗女人。他們耐心地等待著，但是他們終有一天會(huì)失去耐心，猛撲過(guò)來(lái)。他們的劍將首先指向哪里？你看著地圖，一目了然——固原。突破固原，整個(gè)甘肅就成了被砍斷的臂膀，大路朝天，殺向長(zhǎng)安。
2000年，你在任何一張《中華人民共和國(guó)地圖》上都能找到固原，但你只會(huì)想：噢，一個(gè)很窮很苦的地方，西海固，西吉、海原、固原，寧夏南部的三個(gè)縣。
7月23日，我在固原。陽(yáng)光燦爛的早晨，驅(qū)車(chē)去看須彌山石窟。仰望須彌山，那尊大佛雄偉而慈祥。他幾乎就是一座山雕成的，他坐在這兒看一切已看了一千多年。在大佛下方右側(cè)，一處洞窟中有一尊立佛，洞口鑲著一塊石碑：石門(mén)關(guān)。站在石碑前，向下看就是峽谷，谷底依稀斷續(xù)的一條小河，想必即是石門(mén)水。這曾是絲綢之路，也曾是森嚴(yán)的邊關(guān)。很久以前，僧侶們由此把佛教帶進(jìn)中國(guó)，公元五世紀(jì)，北魏王朝開(kāi)始在這座山上開(kāi)鑿石窟，這是延續(xù)了十幾代人的巨大工程，直到明代，直到人們漸漸散去，直到被忘記。在它的極盛期，須彌山是個(gè)殺氣騰騰而又祥云縹緲的地方，石窟工程的一個(gè)隱秘動(dòng)機(jī)可能就是使那些蠻勇強(qiáng)悍的游牧武士變得柔軟。
整個(gè)西海固地區(qū)懷有最深的不安全感。三千年間，這里是前沿，是兵家必爭(zhēng)之地，幾度血流成河，白骨蔽野。農(nóng)夫和牧人的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是貫穿古代世界歷史和中國(guó)歷史的基本主題，直到清代，歷經(jīng)康雍乾三朝的勝利征伐，這個(gè)主題在十八世紀(jì)永久結(jié)束了。西海固被遺棄，遠(yuǎn)在京都的戰(zhàn)略家不再注視它，權(quán)力、榮耀和財(cái)富離它而去，從此，中國(guó)腹地的這個(gè)角落里，人民的命運(yùn)就交給了殘忍的盜匪和無(wú)情的天地。當(dāng)野火燃盡、熄滅，西海固不僅被遺棄，還被忘記。然而一切都還在，兩千多年的時(shí)間同時(shí)并在，這里的方志保存著一切，這里的大地銘記著一切。
《宣統(tǒng)固原州志》：秦長(zhǎng)城，秦滅義渠，筑長(zhǎng)城以御邊，地在州西北十里，有遺址。
公元前272年，秦國(guó)兼并了寧夏南部地區(qū)的義渠部族，在固原設(shè)北地郡，同時(shí)開(kāi)始修筑長(zhǎng)城。7月23日，我在長(zhǎng)城上行走，數(shù)著步子，一步、兩步，一直數(shù)到二百七十一步，從一個(gè)墩臺(tái)走到了另一個(gè)墩臺(tái)。站在墩臺(tái)上看，長(zhǎng)城如龍，從山上逶迤而下，伸向一馬平川的盡頭。長(zhǎng)城向著北方，極目遠(yuǎn)望，是一座又一座的烽火臺(tái)，當(dāng)狼煙升起，長(zhǎng)城上的將士就披上甲胄，握緊冰涼的劍。古代的偉大君王執(zhí)意要在大地上留下這道痕跡，千百萬(wàn)人為此勞苦、犧牲、守望，這絕不僅僅是為了防守，恰恰相反，長(zhǎng)城是以舉國(guó)之力繃緊的一根神經(jīng)，它可以像弓弦一樣，把箭射向遠(yuǎn)方。站在長(zhǎng)城上，你一眼就能看出這是在劃分“他們”和“我們”，只有具備雄強(qiáng)想象力和移山倒海意志的“我們”才會(huì)以這種浩大的方式把自己確立下來(lái)。
《宣統(tǒng)固原州志》：名彈箏峽，以流水聲如彈箏也。唐、宋戍守要地，俗呼三關(guān)口。
三關(guān)口的水彈箏猶有余響。7月23日下午，我越過(guò)固原城南行，見(jiàn)一路上的這條河居然有水，水不大，但水綠。到了三關(guān)口，兩山夾峙，一水中流，形勢(shì)果然險(xiǎn)峻。河水清澈見(jiàn)底，忍不住脫鞋下河，水深處也漫不過(guò)膝蓋。采藥和放牛的童子站在河邊，看這一胖一瘦兩個(gè)家伙在水中撲騰。提著鞋走進(jìn)峽谷。有水，山就是活的，兩邊的山上草木蔥蘢。對(duì)岸絕壁上有石刻，看了半天認(rèn)不清，大概不外乎“山水清音”之類(lèi)。彈箏峽里清音激濺的河原來(lái)就是涇水。此水發(fā)源于固原南部六盤(pán)山東麓香爐峰，南下瓦亭，東折出彈箏峽、莧麻灣入甘肅平?jīng)觯缓罅鬟^(guò)隴東，在陜西高陵縣匯入渭河，留下一個(gè)“涇渭分明”的話頭。
《民國(guó)固原縣志》：瓦亭關(guān)，西毗六盤(pán)，東近蕭關(guān)，山嶺奇峙，峽水遇回，夙稱(chēng)要道。
7月23日下午，我們?cè)谕咄ご蹇谙萝?chē)，繞到村西，穿過(guò)一片洋麥地，爬上高大的城墻，從高處看，村子安靜、整潔，房屋場(chǎng)院間綠樹(shù)蓊然，還有小塊的菜地，也如梳理過(guò)一般。村西是山，敵人如果占了這座山，居高臨下，瓦亭便成死地。所以城墻從兩邊延伸，沿一道緩坡上了山頂，把山包住，山頂上有座土堡，想必是瞭望臺(tái)。這就是瓦亭關(guān)。漢代以后近兩千年，這里一直是中國(guó)西部的交通要塞，唐有驛藏關(guān)，宋設(shè)瓦亭寨，元、明、清均設(shè)瓦亭驛，到1913年，固原境內(nèi)驛站全部撤銷(xiāo)，持續(xù)兩千年的驛遞制度至此結(jié)束，瓦亭衰落了。
現(xiàn)在，展開(kāi)地圖，看看我在7月23日走過(guò)的地方，那是“蕭關(guān)道”。漢武帝多次北巡，皆曾取道蕭關(guān)。顏真卿走過(guò)這條路，岑參大概也走過(guò)。從彈箏峽、瓦亭到石門(mén)關(guān)，無(wú)數(shù)先人踏開(kāi)了這條路。大地上出現(xiàn)路，人由此走向他鄉(xiāng)異域，走向未知的世界。漢唐時(shí)代的人們高視闊步，張騫、班超肯定走過(guò)這條路，他們帶去了絲綢，帶回天山的月、地中海的風(fēng)。
“蕭關(guān)道”在民族記憶中曾是深刻的痕跡，文人墨客反復(fù)吟詠，這是將軍和征夫的路，是商人和僧侶的路，也是游牧民族的鐵蹄兵鋒所指的路，從這里西接隴西、新疆，東下隴東、長(zhǎng)安，這是最不安全的路又是不得不走的路，是帝國(guó)的命脈，是必須用鮮血、白骨和持續(xù)兩千年的堅(jiān)定意志維系的路。
但在2000年，蕭關(guān)道是尋常的路。在經(jīng)歷了遺忘之后只余本色的生活……
（有刪改）
1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者認(rèn)為須彌山石窟的開(kāi)鑿?fù)ㄟ^(guò)文化的力量使得蠻勇強(qiáng)悍的游牧武士變得柔軟，這展現(xiàn)了其深邃的文化洞察力。
B．輝煌的記憶被時(shí)間掩蓋，如今的蕭關(guān)道只剩下本色的生活，路上不再見(jiàn)征夫與將士，只見(jiàn)河邊采藥和放牛的童子。
C．作者在長(zhǎng)城上從一步一直數(shù)到二百七十一步，用自己的腳步去體驗(yàn)歷史的腳步，體現(xiàn)出其別樣的歷史感知方式。
D．文章將彈箏峽清水、瓦亭的綠蔭等自然風(fēng)景穿插在人文景觀中進(jìn)行描寫(xiě)，讓原本嚴(yán)肅厚重的文字流露出靈動(dòng)之美。
2．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者在描寫(xiě)長(zhǎng)城時(shí)，語(yǔ)言莊重有力，充滿(mǎn)歷史感和力量感，而在描寫(xiě)瓦亭時(shí)，語(yǔ)言輕松自然，富有生活氣息。
B．作者引用方志內(nèi)容，將歷史背景與實(shí)地考察有機(jī)結(jié)合，賦予文章深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)使文章結(jié)構(gòu)更加清晰。
C．作者通過(guò)彈箏峽、瓦亭等蕭關(guān)道沿途的地點(diǎn)來(lái)串聯(lián)歷史事件和個(gè)人見(jiàn)聞，使文章具有強(qiáng)烈的地域性和空間感。
D．作者通過(guò)比喻的修辭手法，把長(zhǎng)城比作一支射向遠(yuǎn)方的箭，生動(dòng)形象地突出了長(zhǎng)城作為國(guó)家力量象征的意義。
3．文中畫(huà)線處說(shuō)固原“是帝國(guó)的要穴，是我們文明的一處要穴”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
4．文中多次提到“7月23日”這個(gè)時(shí)間，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
北京雨燕以及行者
——對(duì)理想作家的比喻
李敬澤
一代一代的北京人都曾抬頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”，它的四趾只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。①它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。
如果讓我用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說(shuō)：“不必你送，老孫認(rèn)得路。”大仙道：“你認(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行。”
小時(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他必須走“本路”，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過(guò)，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、人生的難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)。
孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛。現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。
③年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥(niǎo)而上，他的心凌絕頂而小天下。
這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。”杜甫寫(xiě)的是李白，也是自己。
李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛(ài)李白，放不下李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。
但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。
杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。
李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏健６鸥ι眢w里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見(jiàn)了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩(shī)。
我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我說(shuō)他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。
當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺＿@些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。
（有刪改）
5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文中的北京雨燕，于宮殿的最高處棲息，不停歇地飛翔，形象獨(dú)特，作者用以寄托自己對(duì)作家形象的深刻認(rèn)識(shí)。
B．文章以讀者耳熟能詳?shù)男姓呶蚩盏墓适拢钊霚\出地闡釋了對(duì)作家某種寫(xiě)作態(tài)度的思考。
C．在作者看來(lái)，李白作為“謫仙人”和“無(wú)腳鳥(niǎo)”，生活得不累且不牽掛，他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往之的審美追求。
D．由文章內(nèi)容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》分別是他在“云路”和“本路”上創(chuàng)作的詩(shī)歌。
6．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第①處，運(yùn)用排比的修辭手法，體現(xiàn)出北京雨燕“一直在天上，一直在飛”的特點(diǎn)，能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，同時(shí)也喻指“不讓大地拘禁”的像雨燕一樣的作家。
B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。
C．第③處，引用杜甫的詩(shī)作，表現(xiàn)杜甫在年輕時(shí)也曾壯志凌云、一往無(wú)前。
D．第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩(shī)的原因。
7．文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
8．有人認(rèn)為本文在倒數(shù)第三段就可以結(jié)束了，可作者為什么又寫(xiě)到了曹雪芹和蘇軾？談?wù)勀愕目捶?br/>閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻
李敬澤
《左傳》哀公六年，公元前489年，吳國(guó)大舉伐陳，楚國(guó)誓死救之；陳乃小國(guó)，長(zhǎng)江上的二位老大決定在小陳身上比比誰(shuí)的拳頭更硬。
風(fēng)云緊急，戰(zhàn)爭(zhēng)浩大沉重，它把一切貶為無(wú)關(guān)緊要可予刪去的細(xì)節(jié)：征夫血、女人淚，老人和孩子無(wú)助的眼，還有，一群快要餓死的書(shū)生。
——孔子正好趕上了這場(chǎng)混戰(zhàn)，困于陳蔡之間，絕糧七日，吃的是清燉野菜，弟子宰予已經(jīng)餓暈了過(guò)去；該宰予就是因?yàn)榇蟀滋焖X(jué)被孔子罵為“朽木糞土”的那位，現(xiàn)在我認(rèn)為孔夫子罵人很可能是借題發(fā)揮：想當(dāng)年在陳蔡，這廝兩眼一翻就暈過(guò)去了，他的體質(zhì)是差了些，可身子更弱的顏回還在院兒里擇野菜呢，而年紀(jì)最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌聲依然嘹亮，誰(shuí)都看得出，這不是身體問(wèn)題，這是精神問(wèn)題。
在這關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)不住考驗(yàn)的不止宰予一個(gè)，子路和子貢也開(kāi)始動(dòng)搖，開(kāi)始發(fā)表不靠譜的言論：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子無(wú)所丑也若此乎？”
這話的意思就是，老先生既無(wú)權(quán)又無(wú)錢(qián)，不出名不走紅，四處碰壁，由失敗走向失敗，混到這地步，他不自殺不得抑郁癥倒也罷了，居然飽吹餓唱興致勃勃，難道所謂君子就是如此不要臉乎？
話說(shuō)到這份兒上，可見(jiàn)該二子的信念已經(jīng)搖搖欲墜，而且這話是當(dāng)著顏回說(shuō)的，這差不多也就等于指著孔子的鼻子叫板。果然，顏回?fù)窳艘桓鶅翰耍謸窳艘桓鶅翰耍畔碌谌鶅翰耍瑩u搖晃晃進(jìn)了屋。
琴聲劃然而止，老先生推琴大怒：子路子貢這倆小子，“小人也！召，吾語(yǔ)之”。倆小子不用召，早在門(mén)口等著了，進(jìn)了門(mén)氣焰當(dāng)然減了若干，但子貢還是嘟嘟囔囔：“如此可謂窮矣”一混到這地步可謂山窮水盡了。
孔子凜然說(shuō)道：“是何言也？君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂……蔡之厄，于丘其章乎！”
——黃鐘大呂，不得不原文照抄，看不懂沒(méi)關(guān)系，反正真看得懂這段話的中國(guó)人兩千五百多年來(lái)也沒(méi)多少。子路原是武士，子貢原是商人，他們對(duì)生命的理解和此時(shí)的我們相差不遠(yuǎn)：如果真理不能兌現(xiàn)為現(xiàn)世的成功那么真理就一錢(qián)不值，而孔子，他決然、莊嚴(yán)地說(shuō)：真理就是真理，生命的意義就在于對(duì)真理之道的認(rèn)識(shí)和踐行。
此前從沒(méi)有中國(guó)人這么說(shuō)過(guò)，公元前489年在那片陰霾的荒野上，孔子這么說(shuō)了，說(shuō)罷“烈然返瑟而弦”，隨著響遏行云的樂(lè)音，子路“抗然執(zhí)干而舞”，子貢呆若木雞，喃喃曰：“吾不知天之高也，不知地之下也！”
我認(rèn)為，這是中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子在窮厄的考驗(yàn)下使他的文明實(shí)現(xiàn)精神的升華。從此，我們就知道，除了升官發(fā)財(cái)打勝仗娶小老婆耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。
該說(shuō)的老先生已經(jīng)說(shuō)得透徹，而圣人的教導(dǎo)我們至今并未領(lǐng)會(huì)，我們都是子貢，不知天之高地之厚，而且堅(jiān)信混得好比天高地厚更重要。但有一點(diǎn)總算證明了真理正在時(shí)間中暗自運(yùn)行，那就是，我們?cè)缤藘汕灏俣嗄昵澳菆?chǎng)雞飛狗跳的戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們將永遠(yuǎn)記得，在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)偏僻的角落里，孔門(mén)師徒的樂(lè)音、歌聲、舞影和低語(yǔ)。
——永不消散。
9．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )
A．“陳乃小國(guó)，長(zhǎng)江上的二位老大決定在小陳身上比比誰(shuí)的拳頭更硬。”本句用幽默詼諧的語(yǔ)言寫(xiě)出了陳國(guó)的處境。
B．文中靈活運(yùn)用引用的手法，如“朽木糞土”，“小人也！召，吾語(yǔ)之”，將史書(shū)中的語(yǔ)句巧妙化入文中，有利于文章更好的表達(dá)。
C．“吾是以知松柏之茂……蔡之厄，于丘其章乎！”該處省略號(hào)表示引文的省略，與下面例句省略號(hào)的用法相同：小順子說(shuō)：“你看，你看這三天叫……黑三打……打……打成什么樣？”
D．結(jié)尾“永不消散”以四字短語(yǔ)收束全文，鏗鏘有力，令人深思。
10．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A．孔子在困境中的“鼓瑟而歌”，這一行為具有值得探究的文化內(nèi)涵。
B．子路、子貢最終在孔子的琴聲中，徹底理解了老師高山仰止的精神境界。
C．文章獨(dú)辟蹊徑，巧妙地詮釋了經(jīng)典，犀利評(píng)判，有深厚的人文關(guān)懷。
D．作者以輕松平等的姿態(tài)與古人精神往來(lái)，進(jìn)行相親相近的跨時(shí)空“對(duì)話”。
11．本文的語(yǔ)言有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括并分析。
12．“中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻”的內(nèi)涵，你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
閱讀下面的文字，完成小題。
自呂梁而下
李敬澤
此山自黃土高原站起，左手按下去一個(gè)晉中盆地，越晉中遙指太行；右手隔黃河指陜西，黃河浩蕩犁開(kāi)黃土，奔赴壺口而去。這是呂梁山，一山斷秦晉，分出西北華北。
關(guān)于呂梁山，我知道什么？
呂梁有好酒，汾酒。
有好酒處必有一條好水，汾水。
汾水之南有汾陽(yáng)，汾陽(yáng)有郭子儀。郭子儀平安史之亂，立不世之功，功比天高賞無(wú)可賞，最后封了汾陽(yáng)郡王。
我到了汾陽(yáng)才知道，汾陽(yáng)有個(gè)賈家莊。這一晚，賈家莊里上演山西梆子《打金枝》。
廣場(chǎng)上，黑地里站滿(mǎn)了人，男男女女，指指點(diǎn)點(diǎn)，忽然風(fēng)翻荷葉，笑成一片，有孩子騎在大人脖子上仰天看月。
鑼鼓起，大幕開(kāi)，汾陽(yáng)郡王把壽筵擺。
郭子儀今日慶壽誕，金玉滿(mǎn)堂好兒孫一雙一雙上前拜，偏剩下小兒子形單影只名叫郭曖，卻原來(lái)，郭曖的妻、唐王的女兒壽陽(yáng)公主她擺起了架子不肯來(lái)。
小郭曖，氣沖沖，回宮找到公主說(shuō)明白。說(shuō)明白就說(shuō)明白，天下事有黑就有白。公主道：君是君來(lái)臣是臣，哪里有為君的倒把臣來(lái)拜！郭曖聞聽(tīng)氣沖斗牛，沒(méi)有我老郭家賣(mài)命，哪有你老李家的江山來(lái)！
——這個(gè)破韻押不下去了，總之，郭暖急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。
這何止是打老婆啊，這打的是皇家的臉面啊！郭曖這廝是要用一巴掌來(lái)宣布他就是比封建皇帝還大的“反動(dòng)派”！
但臺(tái)子上下，戲照唱，戲照看。多大的事呢？神州不會(huì)陸沉，天下不會(huì)大亂。我們之所以在寒風(fēng)中看戲，是因?yàn)槲覀円趹蚶锇盐覀兪熘娜松鷾亓?xí)一遍。《打金枝》，根本要義就是三個(gè)字，北方話叫“和稀泥”，南方話叫“搗糨糊”，南北同心，天下同理，說(shuō)的就是一個(gè)過(guò)日子難得糊涂。
戲臺(tái)上，郭曖和公主青春明亮，年輕，所以不肯糊涂，公主論君臣，郭曖講父子，忠和孝針尖對(duì)麥芒；公主論名分，郭曖擺功勞，名與實(shí)如火如水，這日子過(guò)不下去了，這世界眼看就要翻車(chē)。謝天謝地，還有唐王，還有郭子儀，年紀(jì)一大把胡子一大把，早知道這個(gè)理講不清，這個(gè)架打不得，公主與郭曖，大唐與老郭家，這個(gè)架打起來(lái)，難不成要從家里的壇壇罐罐打到山河破碎一地？于是，唐王罵閨女、郭子儀捆兒子，哄得小兩口重歸于好，從此后和和美美、紅紅火火、地久天長(zhǎng)。
此時(shí)月朗星稀，臺(tái)上臺(tái)下的人，最終都是笑了。這戲唱了幾百年，從封建主義的明清唱到半殖民地半封建的民國(guó)，唱到了新中國(guó)。山西梆子唱、京劇唱，幾乎所有地方戲都唱，唱遍了天下州府，所唱的就是時(shí)間中的智慧、老生老旦長(zhǎng)須白發(fā)的持重穩(wěn)當(dāng)。
這個(gè)郭曖，打老婆當(dāng)然是絕對(duì)錯(cuò)誤，但是，他真正充滿(mǎn)怒氣地提出的問(wèn)題是，郭家為王朝立下了如此巨大的功勞，我們是否得到了公平。年輕人的血?dú)夂蜎_動(dòng)把這出戲把世界推到了懸崖邊上：你要的是什么公平呢？莫非你要當(dāng)皇帝不成？唐王和郭子儀必須把這個(gè)懸崖上的問(wèn)題糊涂到平地上去。所有胡子長(zhǎng)的人包括孔子、柏拉圖、亞里士多德，他們都站在唐王和郭子儀一邊，他們接受世界的不完美，他們深思熟慮、老奸巨猾，他們通過(guò)《打金枝》宣傳推廣老年的、安靜的德行。
戲散了，賈家莊的路上清輝如霜，早春疏朗的枝杈印在幽藍(lán)的天上。回到住處，是幾幢仿建的老式洋房：徽因水坊、煥章別墅、正清金屋等等。林徽因、馮玉祥、費(fèi)正清，他們都曾來(lái)過(guò)汾陽(yáng)。
我本一俗人，當(dāng)然希望住到林徽因家，白日里被人領(lǐng)著一路走來(lái)，一抬頭，卻是站在馮玉祥門(mén)前。這個(gè)人注定不能在呂梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破壞一個(gè)舊世界：1927年北京事變，馮玉祥大鬧一場(chǎng)，到最后撕毀1911年的《清室優(yōu)待條例》，驅(qū)趕溥儀出宮。他對(duì)歷史作為戲劇具有直覺(jué)的理解，通過(guò)這出其不意的“震驚”，他宣告：《打金枝》的戲已經(jīng)唱不下去，不再有懸而未決，不再有猶豫留戀，不再有揖讓和糊涂，從此后白刃相見(jiàn)、水落石出。
對(duì)他來(lái)說(shuō)，《打金枝》的世界無(wú)限遙遠(yuǎn)，他的心中野馬塵埃，安史之亂正在展開(kāi)。忽然想起，陳公博在他的回憶錄中帶著秀才遇見(jiàn)兵的蔑視與無(wú)奈寫(xiě)道，每次談到中國(guó)所面臨的種種不可能時(shí)，馮玉祥這個(gè)“莽夫”根本不聽(tīng)，只有一句話：打！打到勝利！
——?dú)v史站在了這高昂壯碩的血性漢子一邊，把那群整潔消瘦、彬彬有禮、“體面”、“理性”的紳士掃進(jìn)了垃圾堆。在危機(jī)中，歷史由血?dú)夥v的激情和決斷所寫(xiě)定。紳士們被馮莽夫的決絕魯莽嚇住了，胡適甚至說(shuō)這是民國(guó)史上最不名譽(yù)的一件事。胡適講客氣，馮莽夫則不管三七二十一掀了桌子。哪兒有什么地久天長(zhǎng)，真要長(zhǎng)久的話，皇帝現(xiàn)在還坐在宮里。
時(shí)間猝然提速，開(kāi)著汽車(chē)、開(kāi)著飛機(jī)，決心絕塵而去，現(xiàn)在，需要一個(gè)魯莽無(wú)畏的人來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，他一抬手就解決了它，順便以絕對(duì)的輕蔑，宣布了那個(gè)長(zhǎng)須白發(fā)、請(qǐng)客吃飯、揖讓雍容的溫良恭儉讓的世界的完蛋。胡適嚇了一跳，王國(guó)維嚇了一大跳，嚇得都不想活了，他們未必多么愛(ài)大清愛(ài)溥儀，他們只是深刻意識(shí)到了這件事背后的邏輯——生命、時(shí)間、歷史的循環(huán)必須打破，為了使世界獲得前行的動(dòng)力，必須張揚(yáng)身體的澎湃“血?dú)狻保铣沙种亍⑸钏际鞈]是怯懦的，糊涂和忍讓是可恥的，懸崖之上，只有搏斗，再無(wú)茍活。
后來(lái)，馮玉祥終歿于黑海的船上。彼時(shí)，他正滿(mǎn)懷憧憬地奔赴新的中國(guó)。而此時(shí)，我在馮玉祥的房間里從電腦上搜出了一部呂梁人馬烽60年前創(chuàng)作的中國(guó)故事——《我們村里的年輕人》。
“我們村”自然就是賈家莊。這個(gè)呂梁山下的村莊，千百年來(lái)貧困、孤獨(dú)，4000畝可耕地中2800畝是鹽堿地，它在封閉、脆弱的生存循環(huán)中耗盡全部能量。一代一代人老去，時(shí)間周而復(fù)始。但是現(xiàn)在，決心創(chuàng)造新生活的高占武與長(zhǎng)須白發(fā)的高忠爺起了爭(zhēng)辯……從此，時(shí)間挺直了，時(shí)間獲得了方向，這里有一群年輕人，他們要打開(kāi)這個(gè)村莊，劈開(kāi)兩座大山、跨越三條深溝，從遠(yuǎn)方引來(lái)清水，洗去鹽堿，讓這里成為流淌奶與蜜的地方……
（有刪改）
13．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《打金枝》傳唱度高，傳播地域廣，不僅說(shuō)明故事本身深受人們的喜愛(ài)，還意味著“過(guò)日子難得糊涂”的智慧是被中國(guó)人廣泛接受和認(rèn)同的。
B．第16段的“懸崖邊上”和第21段的“懸崖之上”喻指生活遭遇挫折或生命遭受危險(xiǎn)時(shí)的境況，在此種關(guān)鍵時(shí)刻，老年人持重穩(wěn)當(dāng)，青年人血性無(wú)畏。
C．在《我們村里的年輕人》里，馬烽將創(chuàng)造新生活的行動(dòng)主體設(shè)定為年輕人，將中國(guó)鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的重任賦予年輕人，充分肯定了青年的力量。
D．文中多次提到了“時(shí)間”一詞，這里的“時(shí)間”意蘊(yùn)豐富，既指客觀時(shí)間的流逝，也指歷史的進(jìn)程，還可指文化的賡續(xù)、人類(lèi)文明的演進(jìn)。
14．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開(kāi)篇先描寫(xiě)了呂梁山的地理風(fēng)貌等，既照應(yīng)了題目，又為引出《打金枝》的故事做了鋪墊。
B．本文多處運(yùn)用反諷，如“彬彬有禮”“體面”“理性”等詞就諷刺了部分知識(shí)分子的忍讓怯懦。
C．在敘寫(xiě)《打金枝》的故事橋段時(shí)，作者巧妙地化用了戲曲語(yǔ)言，不僅應(yīng)景接地氣，還不失幽默風(fēng)趣。
D．三段故事古今照應(yīng)，故事雖不同，卻揭示出共同的邏輯——生命、時(shí)間、歷史的循環(huán)必須被打破。
15．李敬澤在看了《打金枝》后曾談道：“整個(gè)一臺(tái)戲，全是白胡子的人在教育沒(méi)長(zhǎng)胡子的人……在中國(guó)所有的傳統(tǒng)戲曲里，當(dāng)我們談到通達(dá)、明智、節(jié)制、智慧、經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，這樣的角色一定是要長(zhǎng)胡子的。”在本文中，作者又是如何看待“長(zhǎng)須白發(fā)的智慧”的？
16．學(xué)校將舉行“故事新說(shuō)”好文推介活動(dòng)。推薦要求：對(duì)傳統(tǒng)故事有質(zhì)疑精神，能體現(xiàn)青年的精神風(fēng)貌。班級(jí)決定推薦《自呂梁而下》一文，請(qǐng)你結(jié)合文本，撰寫(xiě)推薦理由。
答案
1．A 2．D 3．①“帝國(guó)的要穴”指固原是軍事防御體系的核心。固原是農(nóng)耕文明與游牧文明交匯的前沿，是通往長(zhǎng)安乃至中原的咽喉要道，修筑長(zhǎng)城、設(shè)立烽燧都表明其在抵御外敵、守護(hù)國(guó)家方面的重要作用。②“文明的要穴”指固原是文化溝通交流的紐帶。固原是絲綢之路的重要樞紐，是佛教傳入中原的通道之一，漢唐的人們通過(guò)這里給外界帶去絲綢，又帶回異域的風(fēng)月，它是文明傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。 4．①點(diǎn)明游歷的時(shí)間，營(yíng)造敘述的真實(shí)感。以確切的日期記游，營(yíng)造身臨其境的紀(jì)實(shí)氛圍，讀者仿佛跟隨作者的腳步親歷了固原的歷史遺跡與自然風(fēng)光。②突出文章的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化行文的節(jié)奏感。相同的日期重復(fù)出現(xiàn)，使文章在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)，既豐富了敘述的層次感，又增強(qiáng)了文章的整體性和節(jié)奏感。③融合過(guò)去與現(xiàn)在，增強(qiáng)歷史的現(xiàn)場(chǎng)感。7月23日如同一面鏡子，將厚重的歷史遺跡映照到當(dāng)下，寓不尋常的歷史于尋常的現(xiàn)實(shí)，深化了文章的主題。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章以“蕭關(guān)道”為線索，通過(guò)作者的實(shí)地考察，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的引用，描繪了固原及其周邊地區(qū)的歷史風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。文中不僅有對(duì)自然景觀的細(xì)膩描寫(xiě)，還展示了固原在歷史上的戰(zhàn)略地位，及其在文化和軍事上的重要性。作者語(yǔ)言風(fēng)格多變，既有莊嚴(yán)厚重，又不乏靈動(dòng)清新，使讀者在享受文字之美的同時(shí)，對(duì)歷史和文化有了更深的理解和感受。
1．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。
A.“須彌山石窟的開(kāi)鑿?fù)ㄟ^(guò)文化的力量使得蠻勇強(qiáng)悍的游牧武士變得柔軟”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文內(nèi)容，“使那些蠻勇強(qiáng)悍的游牧武士變得柔軟”可能只是“石窟工程的一個(gè)隱秘動(dòng)機(jī)”。
故選A。
2．本題考查學(xué)生分析文章的藝術(shù)特色的能力。
D.“把長(zhǎng)城比作一支射向遠(yuǎn)方的箭”說(shuō)法有誤。原文把長(zhǎng)城比作“以舉國(guó)之力繃緊的一根神經(jīng)”而非比作“一支射向遠(yuǎn)方的箭”。
故選D。
3．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子的意義的能力。
①“帝國(guó)的要穴”是從地理位置的角度闡述固原的地位。文中說(shuō)“你的面前是地圖，地圖上的北方是無(wú)邊的大漠和草原……南方有繁華的城市、富庶的農(nóng)村……”，北方代表的是游牧文明，南方代表的是農(nóng)耕文明，因此這里始終都有“農(nóng)夫和牧人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，可見(jiàn)固原是農(nóng)耕文明與游牧文明交匯的前沿。作者還說(shuō)“這曾是絲綢之路，也曾是森嚴(yán)的邊關(guān)”“公元前272年，秦國(guó)兼并了寧夏南部地區(qū)的義渠部族，在固原設(shè)北地郡，同時(shí)開(kāi)始修筑長(zhǎng)城”“漢代以后近兩千年，這里一直是中國(guó)西部的交通要塞”，說(shuō)明固原地區(qū)是通往長(zhǎng)安乃至中原的咽喉要道，因此歷朝歷代才在這里修筑長(zhǎng)城、設(shè)立烽燧，從而抵御外敵、守護(hù)國(guó)家。
②“文明的要穴”這是從歷史地位與文明交往的角度來(lái)闡述固原地位。固原有著石門(mén)關(guān)、蕭關(guān)道等重要地理節(jié)點(diǎn)。石門(mén)關(guān)“曾是絲綢之路，也曾是森嚴(yán)的邊關(guān)。很久以前，僧侶們由此把佛教帶進(jìn)中國(guó)”，說(shuō)明這是絲綢之路的重要樞紐，是佛教傳入中原的通道之一。而文中又說(shuō)“大地上出現(xiàn)路，人由此走向他鄉(xiāng)異域，走向未知的世界”，說(shuō)明漢唐的人們通過(guò)這里給外界帶去絲綢，又帶回異域的風(fēng)月。正因?yàn)樗俏拿鱾鞑サ年P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，所以說(shuō)固原是“文明的要穴”。
4．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。
①文中在提及“7月23日”這個(gè)時(shí)間時(shí)，都以“我”的親身經(jīng)歷來(lái)展開(kāi)具體內(nèi)容。“7月23日，我在固原”“7月23日，我在長(zhǎng)城上行走”“7月23日下午，我越過(guò)固原城南行”等，以7月23日這個(gè)確切的日期記錄自己的游蹤，能夠?yàn)樽x者營(yíng)造身臨其境的紀(jì)實(shí)氛圍，讀者仿佛跟隨“我”這個(gè)作者的腳步親歷了固原的歷史遺跡與自然風(fēng)光。
②同樣是“7月23日”這個(gè)時(shí)間，但作者的行程卻截然不同。圍繞這一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作者逐步敘述了自己游覽石門(mén)關(guān)須彌山石窟、長(zhǎng)城、三關(guān)口、瓦亭關(guān)的不同經(jīng)歷。隨著地點(diǎn)的變化，文章的思路也逐層遞進(jìn)，一步步展現(xiàn)了固原這篇滄桑古老的地區(qū)作為“帝國(guó)的要穴”乃至于“我們文明的一處要穴”的原因所在。這樣使文章在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)，既豐富了敘述的層次感，又增強(qiáng)了文章的整體性和節(jié)奏感。
③“7月23日”是當(dāng)下的時(shí)間，是“我”作為現(xiàn)代人多次游覽固原的時(shí)間。但在這幾段相關(guān)內(nèi)容中，作者并沒(méi)有著重?cái)⑹霎?dāng)下的人事景，而是借助古跡展開(kāi)想象、抒發(fā)感慨，如“石窟工程的一個(gè)隱秘動(dòng)機(jī)可能就是使那些蠻勇強(qiáng)悍的游牧武士變得柔軟”“只有具備雄強(qiáng)想象力和移山倒海意志的‘我們’才會(huì)以這種浩大的方式把自己確立下來(lái)”。可以說(shuō)，7月23日如同一面鏡子，將厚重的歷史遺跡映照到當(dāng)下，寓不尋常的歷史于尋常的現(xiàn)實(shí)，深化了文章的主題。
5．C 6．B 7．①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。
②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。 8．①曹雪芹和蘇軾的引入，延續(xù)了文章探討理想作家如何在生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想之間尋找平衡的主題，深華了文章主題。
②通過(guò)引入曹雪芹和蘇軾歷史文化人物，不僅增加了內(nèi)容的豐富性，也顯示了中華文化深厚的歷史底蘊(yùn)和廣闊的文化視野，展示了文化的深度與廣度，普遍性和多樣性。
③提及曹雪芹和蘇軾這些歷史上著名的文學(xué)人物，可以喚起讀者對(duì)于這些人物及其作品的記憶和情感，從而加深讀者對(duì)于文章主旨的理解和共鳴，激發(fā)讀者的思考。
【解析】5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往之的審美追求”錯(cuò)誤，原文是“杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在‘云路’上的自己”，杜甫對(duì)李白飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格沒(méi)有產(chǎn)生一生心向往之的審美追求。
故選C。
6．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意、品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。
B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”。獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒(méi)有否定作家走“云路”。
故選B。
7．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。
①雨燕：“它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)。“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”，贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”。用“雨燕”比喻心目中的理想作家。他們心懷天下，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài) 度，“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。
②行者：“這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地。學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走、走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”，作者用行者比喻作家；“他成了負(fù)重前行的行者。背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’，而是一步一步、步步驚心。戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨”，像行者那樣的作家腳踏實(shí)地，負(fù)重前行，在艱難苦恨中“為生命唱出意義”。
8．本題考查學(xué)生分析探討重點(diǎn)段落作用的能力。
①通過(guò)曹雪芹和蘇東坡的引入，作者不僅延續(xù)了對(duì)理想作家主題的探討，還深化并拓展了這一主題。曹雪芹與蘇東坡作為歷史上著名的文學(xué)大家，他們的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作生涯，同樣體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的交融和平衡，這種平衡不僅僅是理論上的設(shè)想，而且是通過(guò)具體的歷史人物和他們的生活經(jīng)歷來(lái)體現(xiàn)，使得整個(gè)討論更加生動(dòng)和具體，為文章主題的深化提供了更豐富的素材。
②曹雪芹和蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上極具影響力的人物，他們的作品不僅深受中國(guó)人喜愛(ài)，通過(guò)將這兩位文學(xué)巨匠納入討論，文章不僅展現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)的豐富性和多樣性，也顯示了中華文化在面對(duì)人生和社會(huì)問(wèn)題時(shí)的深刻見(jiàn)解和獨(dú)到處理方式。這樣的引用增加了文章的文化深度和廣度，還體現(xiàn)了文學(xué)史上不同作家在處理理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的普遍性與多樣性。
③曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和蘇軾的詩(shī)作，都是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶，通過(guò)這些熟悉的例子，讀者能更深刻地感受到文學(xué)作品背后的人性光輝和深邃思想，進(jìn)而引發(fā)關(guān)于個(gè)人理想與社會(huì)責(zé)任之間如何平衡的深入思考。作者在結(jié)尾處留下的“留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺币徽Z(yǔ)，是對(duì)讀者的直接邀請(qǐng)，鼓勵(lì)他們將思考從文本延伸到更廣闊的生活與文學(xué)世界中。通過(guò)曹雪芹和蘇東坡的例子，激發(fā)讀者對(duì)“理想作家”內(nèi)涵的深入思考，以及對(duì)個(gè)人在生活與創(chuàng)作中如何平衡“云路”與“本路”的反思。
9．C 10．B 11．（1）幽默詼諧，亦莊亦諧。（語(yǔ)言風(fēng)格）（2）文白夾雜，大量引用古文，并加以現(xiàn)代詞語(yǔ)的解讀。（表現(xiàn)手法）（3）夾敘夾議。（表達(dá)方式） 12．（1）在戰(zhàn)爭(zhēng)和困厄中，孔子依然鼓瑟而歌，保持著瀟灑從容，保持著樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。（2）臨難不失其德，恪守著堅(jiān)定的理想信念，有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。（3）內(nèi)省不改于道，真理不會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境而變化，生命的意義就在于對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。（4）孔子在困厄的考驗(yàn)下，知行合一，使他的文明實(shí)現(xiàn)了精神的升華。（5）孔子的抉擇和堅(jiān)守，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)中國(guó)人來(lái)講至關(guān)重要，是每個(gè)中國(guó)人都必須面對(duì)的主題，永遠(yuǎn)都有啟示和教育價(jià)值。
【解析】9．本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
C項(xiàng)，“與下面例句省略號(hào)的用法相同”錯(cuò)。“你看，你看這三天叫……黑三打……打……打成什么樣？”是說(shuō)話的斷斷續(xù)續(xù)，不同于表示引文的省略。
故選C。
10．本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。
B項(xiàng)，“徹底理解”對(duì)文意理解不準(zhǔn)確。文中明確說(shuō)“我們都是子貢，不知天之高地之厚，而且堅(jiān)信混得好比天高地厚更重要”。可見(jiàn)他們并未徹底理解老師的崇高精神。
故選B。
11．本題考查對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言特點(diǎn)的鑒賞能力。
鑒賞語(yǔ)言特點(diǎn)可以從語(yǔ)言風(fēng)格、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式等幾個(gè)角度分析。
語(yǔ)言風(fēng)格上，“哀公六年，公元前489年，吳國(guó)大舉伐陳，楚國(guó)誓死救之；陳乃小國(guó)，長(zhǎng)江上的二位老大決定在小陳身上比比誰(shuí)的拳頭更硬”“從此，我們就知道，除了升官發(fā)財(cái)打勝仗娶小老婆耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)”“我們?cè)缤藘汕灏俣嗄昵澳菆?chǎng)雞飛狗跳的戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們將永遠(yuǎn)記得，在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)偏僻的角落里，孔門(mén)師徒的樂(lè)音、歌聲、舞影和低語(yǔ)”，從這些句子中的“拳頭更硬”“娶小老婆耍心眼”“雞飛狗跳的戰(zhàn)爭(zhēng)”這些詞語(yǔ)，可以看出本文的語(yǔ)言既嚴(yán)肅又風(fēng)趣，亦莊亦諧。
表現(xiàn)手法上，“子路和子貢也開(kāi)始動(dòng)搖，開(kāi)始發(fā)表不靠譜的言論：‘夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)……蓋君子無(wú)所丑也若此乎？’”“孔子凜然說(shuō)道：‘是何言也？君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！’”大量引用古文，使文章充滿(mǎn)厚重感；“這話的意思就是，老先生既無(wú)權(quán)又無(wú)錢(qián)，不出名不走紅，四處碰壁……難道所謂君子就是如此不要臉乎？”現(xiàn)代白話的解讀使文章通俗易懂、風(fēng)趣幽默。
表達(dá)方式上，前文以敘述為主，主要敘述陳、蔡之厄中孔子及其弟子的表現(xiàn)，后三段以議論為主，加入作者的分析和評(píng)論，闡明觀點(diǎn)，表達(dá)看法，全文夾敘夾議。
12．本題考查對(duì)標(biāo)題含義及文本主題的解讀能力，還包括個(gè)性化解讀能力。
“中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻”是文章的標(biāo)題，通讀文章，首先要理解“中國(guó)精神”指的是什么，“關(guān)鍵時(shí)刻”又指的是什么。直接點(diǎn)題的句子在倒數(shù)第3段“我認(rèn)為，這是中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子在窮厄的考驗(yàn)下使他的文明實(shí)現(xiàn)精神的升華”，對(duì)此我們可以作如下解讀：“中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻”就是“我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻”，可見(jiàn)文章所闡釋的中國(guó)精神代表的就是我們民族的文明；“孔子在窮厄的考驗(yàn)下使他的文明實(shí)現(xiàn)精神的升華”是對(duì)“中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻”的明確解讀。
進(jìn)一步理解，“窮厄的考驗(yàn)”指的是“孔子正好趕上了這場(chǎng)混戰(zhàn)，困于陳蔡之間，絕糧七日，吃的是清燉野菜”，孔子面臨戰(zhàn)爭(zhēng)、困境；“文明實(shí)現(xiàn)精神的升華”指的是“年紀(jì)最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌聲依然嘹亮”“夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音”，孔子依然鼓瑟而歌，保持著瀟灑從容，保持著樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的精神，即孔子所說(shuō)的“內(nèi)省而不改于道，臨難而不失其德”。真理不會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境而變化，生命的意義就在于對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐；恪守著堅(jiān)定的理想信念，有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。文尾“但我們將永遠(yuǎn)記得，在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)偏僻的角落里，孔門(mén)師徒的樂(lè)音、歌聲、舞影和低語(yǔ)”，“永不消散”意味著“中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻”永遠(yuǎn)啟示我們，在每一個(gè)文明的關(guān)鍵時(shí)刻，我們應(yīng)如何抉擇和堅(jiān)守。孔子的抉擇和堅(jiān)守，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)中國(guó)人來(lái)講至關(guān)重要，是每個(gè)中國(guó)人都必須面對(duì)的主題，永遠(yuǎn)都有啟示和教育價(jià)值。
13．B 14．D 15．作者認(rèn)為“長(zhǎng)須白發(fā)的智慧”在特定時(shí)期有其價(jià)值，如《打金枝》中體現(xiàn)的“和稀泥”是過(guò)日子的方式，能維持暫時(shí)穩(wěn)定；但也指出這種智慧在歷史需要突破時(shí)會(huì)成為阻礙，是怯懦和可恥的，需被打破以推動(dòng)歷史前進(jìn)。 16．①文中對(duì)《打金枝》體現(xiàn)的傳統(tǒng)“和稀泥”智慧進(jìn)行反思，質(zhì)疑其在歷史變革中的局限性，具有質(zhì)疑精神。
②通過(guò)馮玉祥的故事，展現(xiàn)青年般魯莽無(wú)畏、敢于打破舊世界的血性與決斷，體現(xiàn)青年的精神風(fēng)貌。
③將傳統(tǒng)故事與近代歷史結(jié)合，揭示歷史前進(jìn)需突破循環(huán)，呼應(yīng)青年推動(dòng)變革的擔(dān)當(dāng)，符合“故事新說(shuō)”要求。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以呂梁山為地理坐標(biāo)，通過(guò)《打金枝》戲曲、馮玉祥軼事和賈家莊變遷三個(gè)故事單元，構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話場(chǎng)域。作者以戲謔筆法解構(gòu)“和稀泥”的傳統(tǒng)智慧，用馮玉祥的“掀桌”姿態(tài)批判溫良恭儉讓的舊秩序，最終在鹽堿地改造的敘事中完成對(duì)青年變革力量的禮贊。
13．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
B.“喻指生活遭遇挫折或生命遭受危險(xiǎn)時(shí)的境況”錯(cuò)誤，“懸崖邊上”（第16段）特指沖突將封建倫理秩序推至崩潰邊緣， “懸崖之上”（第21段）則隱喻歷史變革的臨界點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須打破舊秩序的決絕態(tài)度，曲解文意。
故選B。
14．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
D.“卻揭示出共同的邏輯——生命、時(shí)間、歷史的循環(huán)必須被打破”錯(cuò)誤，三段故事（《打金枝》、馮玉祥事件、賈家莊改造）雖涉及新舊沖突，馮玉祥事件、賈家莊改造強(qiáng)調(diào)歷史循環(huán)被打破，而《打金枝》恰恰宣揚(yáng)的是循環(huán)往復(fù)的調(diào)和哲學(xué)，以偏概全。
故選D。
15．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。
作者對(duì)“長(zhǎng)須白發(fā)的智慧”持辯證態(tài)度：肯定其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，認(rèn)為這種智慧（如《打金枝》中唐王和郭子儀的和稀泥）能維持現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定，避免沖突升級(jí)，如“把懸崖上的問(wèn)題糊涂到平地上”。 批判其保守性，指出這種智慧本質(zhì)是“接受世界的不完美”（第18段），在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)會(huì)成為阻礙（如馮玉祥掀桌子的行為揭示其“怯懦”本質(zhì)，宣告了這種智慧的過(guò)時(shí)）。 同時(shí)揭示時(shí)代局限性，認(rèn)為這種智慧屬于“溫良恭儉讓的世界”，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變革需求，通過(guò)《我們村里的年輕人》暗示，在需要變革時(shí)，這種智慧會(huì)被青年人的血性取代，如高占武與高忠爺?shù)臓?zhēng)辯。
16．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。
好文推介活動(dòng)名稱(chēng)是“故事新說(shuō)”，關(guān)鍵在于“新”，一是對(duì)傳統(tǒng)故事有質(zhì)疑精神，明確了故事的類(lèi)型和態(tài)度傾向，二是體現(xiàn)青年的精神風(fēng)貌。
①文章以《打金枝》為切入點(diǎn)，批判傳統(tǒng)戲曲中“和稀泥”的處世哲學(xué)，如唐王與郭子儀通過(guò)“糊涂”化解矛盾，指出這種“長(zhǎng)須白發(fā)的智慧”在歷史變革中可能成為阻礙。作者質(zhì)疑其“忍讓妥協(xié)”的局限性，認(rèn)為它掩蓋了矛盾的本質(zhì)，最終導(dǎo)致“時(shí)間循環(huán)”的停滯。
②馮玉祥被賦予“魯莽無(wú)畏”“血性漢子”的特質(zhì)，驅(qū)趕溥儀，以“血?dú)夥v的激情和決斷”打破歷史循環(huán)，“宣布了那個(gè)長(zhǎng)須白發(fā)、請(qǐng)客吃飯、揖讓雍容的溫良恭儉讓的世界的完蛋”，彰顯青年的精神風(fēng)貌。
③文章串聯(lián)《打金枝》、馮玉祥革命等故事，以“時(shí)間”為線索，揭示從“循環(huán)”到“突破”的歷史邏輯，形成古今對(duì)照的敘事張力，既反思傳統(tǒng)，又謳歌青年的開(kāi)創(chuàng)精神，符合“故事新說(shuō)”的創(chuàng)新要求。

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