資源簡介

河南省洛陽市強基聯盟2024-2025學年高二下學期7月月考歷史試題
一、單選題
1．考古研究表明，距今約4300年的晉南地區某聚落遺址中，核心區為獨立的高臺祭祀建筑群，出土了玉璧、玉琮等禮器及象征權力的彩繪龍盤，其外圍居住區房址規模差異顯著，還發現了非正常死亡人骨集中埋葬現象。該遺存最有助于探究（ ）
A．原始宗教禮儀的制度化演進 B．神權與王權結合的治理模式
C．早期國家禮樂制度成熟形態 D．區域間手工業技術廣泛傳播
2．據西周青銅銘文統計顯示，在涉及諸侯冊封的62篇銘文中，有47篇提及“昭穆序列”“嫡庶之辨”；涉及采邑繼承的38篇銘文中，31篇強調“大宗立嗣”“小宗附從”。這反映了西周時期（ ）
A．宗法原則滲透政治實踐 B．銘文記載成為分封依據
C．諸侯權力依賴軍事征服 D．采邑繼承摒棄血緣關系
3．據考古發現，齊國臨淄故城中的冶鐵、鑄鏡、制陶等11處作坊遺址與鑄錢遺址相鄰；楚國紀南城出土的漆器作坊旁，伴出大量郢爰金幣范。這反映出當時（ ）
A．貨幣鑄造技術走向統一 B．重農抑商政策影響經濟
C．金屬貨幣主導商品經濟 D．手工業生產專業化發展
4．下表所示為春秋戰國時期文獻中吳越地區的相關記載。據此可知，春秋戰國時期（ ）
時間階段 相關記載 文獻
春秋前期 靈公子季札觀周樂，能精準闡釋《風》《雅》《頌》，卻仍自稱“蠻夷”，以“斷發文身”為俗 《左傳》
春秋后期 越君勾踐令諸多大夫習《詩》《禮》，朝堂論政引“華夏先王之道”，但祭祀仍保留“鳥圖騰”儀式 《國語》
戰國中期 楚王孫遣者鐘銘文收“吳人、越人，尚同乎楚”，吳越貴族通婚頻繁，且多以“華夏共祖”自稱 《史記》
A．長江流域禮制整合的地域路徑 B．華夏認同在吳越地區逐步深化
C．東南地區華夏共祖觀念的萌生 D．吳越習俗與周禮的互動式演變
5．李悝在魏國變法時，以“盡地力之數”推動“治田勤謹”者獲賞，又行“平糴法”調控糧價；其《法經》雖重“盜、賊”之禁，卻專設“廛律”規范商業市集。這體現出李悝變法（ ）
A．開創了封建法典的立法范式 B．旨在強化中央集權統治秩序
C．通過法律手段統籌農商發展 D．以重農抑商為基本經濟策略
6．在公元前4世紀稷下學宮的論辯檔案中，部分學派既以“天道四時”為理論根基，又頻繁援引《詩》《書》論證刑名法術之策。這一現象反映出當時（ ）
A．諸子思想趨向實用發展 B．百家爭鳴推動思想交融
C．法家學說占據思想主導地位 D．地域文化交流壁壘強化
7．戰國時期某學派主張：“宮室有度，堂基三尺，土階三級，茅茨不修，椽木無雕”，同時強調“工欲善其事，必先利其器”，將器物制作的精益理念納入治國方略。下列與該學派主張相符的是（ ）
A．儒家“克己復禮”的等級秩序觀
B．道家“無為而治、順天任物”的自然哲學觀
C．法家“循名貴實”的法治建設論
D．墨家“節用尚賢、重器務實”的務實治理觀
8．據學者研究發現，秦統一后的十年間（前221~前211），山東臨淄齊國故城、河北易縣燕下都等關東官營作坊遺址，出土了大量刻有“十六年詔書”銘文的標準化器物。經測量，陶鬲、銅權、鐵束等器型尺寸與咸陽宮遺址出土的同類器物誤差均小于2%，其范鑄工藝、銘文格式完全遵循咸陽宮廷工官標準。這主要得益于當時（ ）
A．官營手工作坊的形成 B．商鞅政策在全國范圍延續
C．中央集權制度的建立 D．區域文化的交流顯著增強
9．秦末簡牘中有關“戍卒道亡”“倉粟腐敗”“郡縣文牒傳遞超時”的記錄占比超45%，多地簡牘出現了“黔首囂囂，毋樂生”的民間訴求；同時，咸陽宮遺址出土的政令文書仍強調“急督資、重賦役”的治國邏輯。對此認識合理的是（ ）
A．制度設計與基層執行脫節加速秦朝崩潰
B．考古發現與政令文書沖突揭示出秦亡的必然性
C．中央集權體制在危機中仍保持高效運作
D．簡牘數據反映了區域性危機而非統治全面崩潰
10．下表所示為漢初至漢武帝時期監察制度的演變。據此可知，漢武帝時期監察體系變革旨在（ ）
漢初（前202年）監察體系特征 漢武帝時期（前106年）監察體系變革
監察主體 郡國并行制下，監御史與諸侯王共治天地，常與郡守勾結 廢除監御史，設13州刺史，直屬中央，專職監察郡國二千石官員
監察范圍 僅限三輔及部分郡縣，三國不受監察 覆蓋全國郡國，重點監察諸侯王與地方豪強
監察效能 地方吏治腐敗，諸侯“富琦天子”“執兵自重” 刺史“六條問事”直擊地方權力濫用，“郡國畏察，秦強效法”
A．革除郡國并行制的制度弊端 B．強化中央對地方的控制
C．延續漢初黃老思想治國理念 D．推動區域經濟均衡發展
11．據學者對漢代簡牘、碑刻的研究發現，《孝經》文本在邊郡障塞（軍事要塞）與內地鄉里均有廣泛傳抄。居延漢簡載，“善父母為孝，孝者，家之基也，吏民當勉之”；山東碑刻記錄，“舉孝行，興禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，風化大行”。這反映出漢代（ ）
A．儒家孝道成為邊疆治理核心手段 B．游牧文化與農耕文明的劇烈碰撞
C．察舉制度推動儒家經典廣泛傳播 D．儒家思想促進漢代社會倫理建構
12．下圖是據《三國志》整理的景元元年（260年）魏魏吳三國的人口數量統計狀況。這一狀況（ ）
A．奠定曹魏優勢根基 B．促使吳蜀結盟抗敵
C．導致蜀漢北伐失利 D．緣于東漢經濟衰退
13．北魏統一北方后，山東漢族豪強“筑塢堡聚宗族，督護地方”，北魏因勢推行“宗主督護制”；同期南朝劉宋為安置江淮流民，“僑立郡縣，存舊壤名籍”。這種地方治理產生差異的主要原因是（ ）
A．南北經濟結構差異影響 B．邊疆與內地的治理分野
C．地方勢力與政權的互動 D．中央集權強弱程度有別
14．南朝宋武帝劉裕代晉時，晉恭帝禪位詔書稱“天命不于常，帝王非一族”，并賜璽綬于建康宮；北朝東魏孝靜帝禪位詔亦言“五行迭用，帝王相承，非一族一姓之能獨有天下”。西魏權臣宇文泰廢文帝元寶炬，改立元欽為帝，卻仍以“奉還神器于元氏”為名，宣稱“魏室再興”。上述現象共同反映出，魏晉南北朝時期（ ）
A．皇權更替為門閥士族所操控 B．政權更迭中的合法性建構
C．儒家天命觀出現顛覆性變革 D．少數民族政權的正統訴求
15．唐高宗時期頒布的《新修本草》，首創“藥圖（實物繪圖）—圖經（產地考辨）—正文（性味功效）”三位一體的編纂模式，收錄藥物850種，其中新增114種西域藥物，并建立了“州府征集—太醫署核驗—尚書省刊布”的標準化流程。這種官修藥典的出現主要得益于（ ）
A．胡漢交融拓展藥物種類 B．中央集權下醫藥管理規范化
C．經濟繁榮支撐技術創新 D．民間藥學散亂倒逼宜方編纂
16．據《唐代墓志匯編》載，貞元年間柳氏墓志記其“通究儒術，旁涉釋玄，以儒立本，以道養性，以釋明心”；元和年間鄭氏墓志載“少習《詩》《禮》，長研《莊》《列》，晚耽釋典，三教之說，會通于心”。這些墓志可用于說明（ ）
A．唐代三教已融合為統一思想 B．墓志是還原歷史的核心史料
C．思想交融影響社會文化書寫 D．道家思想成為唐代思想主流
二、材料題
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 云夢秦簡《語書》載，南郡守騰告諭縣吏：“法律未足，民多詐巧”，而同一時期齊地淳于越私塾“童子誦《詩》逾百篇”。始皇東巡刻石云“器誠一量，同書文字”，然瑯琊臺殘簡卻見六國異體字雜糅。漢二年（前205年），蕭何收秦丞相府圖籍，但“張蒼明律歷，獨不能通齊地租簿”。高后時，三輔老卒言：“吾持戟衛宮州載，今子為刀筆吏竟得爵過吾！”至武帝元狩四年，楊可告緡遍天下，而東海郭解“夜入縣廷，削縣令案牘”，郡守奏曰：“儒生傳習《論語》而不知廷尉詔令。”史家閻步克評此現象為：“制度層累之下的斷裂帶，恰是理解轉型陣痛之鎖鑰。”
——摘編自邢義田《治國安邦：秦漢史論叢》
材料二 據《唐會要》載，隋創三省六部制，“以尚書、門下、內史三省厘庶務，又置吏禮兵刑戶工六部分職”，至唐“三省相互牽制，中書出令、門下封駁、尚書執行，漸成定制”。唐代通過三省職權劃分，使“決策、審議、執行環節相分離又相配合”，既延續了秦漢以來皇權集中傳統，又應官僚政治而發展。同時，唐代科舉以“經史明通、詞章秀美”取士，將儒家經典與行政能力考核結合，實現“選官制度與意識形態深度融合”，如《新唐書·選舉志》載“凡秀才，試方略策五道……進士試時務策五道、帖一大經”，使秦漢奠基的集權制度在官僚選拔層面更趨精密。
——摘編自劉后濱《唐代中書門下體制研究》
(1)根據材料一，指出秦漢時期制度轉型的表現，并結合所學知識說明秦漢時期制度轉型艱難的原因。
(2)根據材料二并結合所學知識，簡述隋唐政治制度的主要創新及作用。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料 先秦時期，青銅器紋飾從神秘的饕餐紋向生活化的宴樂、攻戰紋開始轉變。漢代畫像石以“孔子見老子”“荊軻刺秦王”等歷史故事為題材，兼具教化與審美功能。魏晉南北朝以來的洛陽龍門石窟造像吸收希臘雕塑的寫實技法，佛造像衣紋呈現出“曹衣出水”的西域風格與“吳帶當風”的中原寫意融合。隋唐時期，粟特（中亞古國和民族名）樂師沿絲綢之路東遷，長安宮廷樂舞融合龜茲琵琶、胡旋舞與中原雅樂，《新唐書，禮樂志》載“胡部新聲與華音雜陳”，形成《霓裳羽衣曲》等中西合璧的藝術典范。敦煌壁畫融合西域佛教藝術與中原繪畫技法，如唐代飛天造型兼具印度犍陀羅的靈動與中原仕女的飄逸，形成獨特的藝術風格。
——摘編自姜伯勤《敦煌藝術宗教與禮樂文明》、王子今《秦漢邊疆與民族問題》
根據材料并結合所學知識，圍繞“中國古代藝術的發展演進”，自擬論題并予以闡述。（要求：論題明確，史論結合，邏輯清晰，表述成文。）
三、綜合題
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 齊國管仲推行“相地而衰征”，依據土地肥瘠分等征稅，“山澤各致其時”，管控山林川澤開發時序，同時“通齊國之魚鹽于東萊”，鼓勵商業流通，使齊“九合諸侯，一匡天下”。魏國李悝實行“盡地力之教”，督促農民精耕細作，以“平糴法"調控糧食供需，“故雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散，取有余以補不足也”。秦國商鞅秉持“治世不一道，便國不法古”，廢井田、開阡陌，“重農抑商”，“繆力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及息而貧者，舉以為收孥”，為秦統一奠基。
——摘編自趙靖《中國經濟思想史》
材料二 漢代強化“重農抑商”，“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”，但也有調整，如漢武帝時桑弘羊推行“鹽鐵官營”均輸平準”，“籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈……民不益賦而天下用饒”。魏晉南北朝政權更迭，經濟政策因勢而變，曹魏“屯田制”，“許下屯田，得谷百萬斛”，且“弛湖池之禁”，允許百姓漁采；南朝宋齊時“檢籍”，整頓戶籍以保障賦役，同時“商稅輕儉”，促進商業復蘇。隋唐以“均田制”為基礎，“租庸調制”輕徭薄賦，“天下編戶，貧弱者眾，亦有傭力客作以濟糇糧，一家一日雇人抄書，取直為錢十五”，又行“公廨錢”等政策，以官本貸商求利，既管控商業又使其服務于國用。
——摘編自葉世昌《中國古代經濟政策史稿》
(1)根據材料一，概括春秋戰國時期經濟政策的特點，并結合所學知識分析其時代背景。
(2)對比材料一、二，指出春秋戰國至隋唐經濟政策演變的趨勢，并說明上述演變所體現的古代治國智慧。
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料 先秦儒學以“禮”“仁”為核心，通過“克已復禮”“為政以德”構建倫理政治秩序，強調血緣宗法與等級制度的統一性。漢代董仲舒融合陰陽五行與讖緯思想，以“天人感應”“三綱五常”強化君主專制，通過“罷黜百家”確立官方正統，使儒學成為中央集權的意識形態工具。魏晉南北朝時，面對社會動蕩與佛道沖擊，玄學以《老子》《莊子》《周易》“三玄”為根基，何晏、王弼提出“貴無”論，郭象主張“獨化于玄冥之境”，通過探討“名教與自然”的關系，將儒家倫理與道家思辨結合，形成抽象化的哲學思潮。唐代儒學在繼承基礎上創新，孔穎達奉詔撰《五經正義》，融合漢魏以來義疏傳統，統一經典闡釋；韓愈以“道統”對抗佛道，提出“性三品”說重構心性論。陳寅恪《唐代政治史述論稿》認為：唐代文化“前期結束南北朝舊局，后期開啟趙宋新局”。
——摘編自余敦康《魏晉玄學史》陳寅恪《唐代政治史述論稿》
(1)根據材料，概括先秦至隋唐儒家思想演變的階段特征，并分析魏晉玄學興起的社會背景。
(2)根據材料并結合所學知識，闡釋陳寅恪關于唐代文化“承前啟后”觀點在思想領域的具體體現。
參考答案
1．B
2．A
3．D
4．B
5．C
6．B
7．D
8．C
9．A
10．B
11．D
12．A
13．C
14．B
15．B
16．C
17．(1)表現：專制主義中央集權制的建立與發展；法律體系從地域差異向統一化過渡；文字、度量衡等制度從六國異制向標準化整合；官僚體系從貴族政治向文書行政轉型。原因：地域文化差異與舊制慣性；中央集權的執行漏洞；舊有勢力抵制變革；官僚體系尚未成熟；思想意識形態的沖突。
(2)主要創新：三省六部制的創立與完善；科舉制度的創立與發展；官僚體系的專業化。作用：強化了中央集權；提升了行政效率；鞏固了意識形態的統一；完善了官僚政治體系；促進了社會整合；為后世政治制度提供了范式
18．示例：論題：中國古代藝術形態的變化是社會演進的直觀反映。
闡述：先秦時期，青銅器紋飾的轉變與社會權力結構的變革緊密相關。商代饕餮紋莊嚴肅穆，以猙獰神秘的形象彰顯神權與王權的威嚴，契合“率民以事神”的社會風貌；至春秋戰國，宴樂、攻戰紋興起，折射出禮崩樂壞、諸侯爭霸的時代特征，藝術從服務神權轉向描繪世俗生活與政治斗爭，體現了人文精神的覺醒。漢代畫像石的盛行，與儒家思想正統地位的確立息息相關。“孔子見老子”宣揚尊賢重道，“荊軻刺秦王”彰顯忠勇精神，這些歷史故事題材的畫像石通過視覺敘事，將儒家倫理道德具象化，成為統治者教化民眾、鞏固大一統秩序的重要工具，藝術的教化功能得以強化。魏晉南北朝時期，洛陽龍門石窟造像融合希臘寫實技法、西域風格與中原寫意，既源于佛教東傳的影響，也反映了民族大融合的時代趨勢。鮮卑政權遷都洛陽后推行漢化政策，佛教藝術成為民族文化交融的載體。隋唐時期，絲綢之路繁榮，粟特樂師、龜茲樂器等外來元素融入宮廷樂舞，催生出《霓裳羽衣曲》等經典之作；敦煌壁畫中西合璧的飛天造型，更是大唐盛世開放包容氣度的生動寫照，展現出藝術在中外文明交流中的創新與突破。綜上所述，從先秦到隋唐，藝術形態的演變從不同維度折射出中國古代社會的演進。
19．(1)特點：多元探索，因地制宜；以富國強兵為核心；重視農業基礎；注重資源管控與調控。時代背景：鐵器牛耕的推廣推動了生產力發展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立；周王室衰微，諸侯爭霸頻繁，各國亟需 通過經濟改革實現富國強兵；百家爭鳴推動治國理念多元化，法家、儒家等思想影響政策取向。
(2)演變趨勢：從多元探索到制度統一；重農抑商的強化與調適并存；政府干預從直接管控到間接調控。治國智慧；以農為本，兼顧民生；因勢而變，靈活調整；國家主導與市場協同；制度傳承與創新相結合
20．(1)階段特征：先秦儒學以創設德治理念與倫理框架為核心；漢代儒學神學化并成為官方意識形態；魏晉儒學受到玄學沖擊與影響并自我調適；隋唐儒學吸收佛道思想向心性論轉型。社會背景：魏晉時期政局動蕩，傳統倫理秩序受到沖擊，知識分子尋求精神寄托；佛教與道教思想廣泛傳播，對儒學的正統地位形成挑戰；門閥士族的文化需求；漢代經學僵化；思想融合的趨勢。
(2)具體體現：“承前”：隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論；唐朝統治者奉行三教并行政策。“啟后”：三教合流趨勢深化，為宋代理學“援佛入儒”“援道入儒”奠定基礎；韓愈等人復興儒學的努力，直接影響了宋代程朱理學對儒家道統的建構，促使儒學從政治意識形態向哲學化體系的轉變。

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